世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的論文范文

　　文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一個(gè)民族自己獨(dú)有的思維方式和文化價(jià)值，是民族的基石，也是人類(lèi)歷史發(fā)展中的紀(jì)念碑。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于世界文化遺產(chǎn)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　世界文化遺產(chǎn)論文篇1

　　淺論世界文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式

　　[摘 要]本文通過(guò)對(duì)世界文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)管理進(jìn)行描述和考量,力圖挖掘出一些先進(jìn)經(jīng)營(yíng)模型,為我國(guó)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)提供借鑒。

　　[關(guān)鍵詞]文化遺產(chǎn);產(chǎn)業(yè)模式;經(jīng)營(yíng)

　　全球化背景下,世界文化遺產(chǎn)在管理尤其是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之時(shí)都面臨著幾大問(wèn)題,第一是與生俱來(lái)的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)(文化事業(yè))性質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾;第二是資金問(wèn)題在國(guó)家財(cái)政支持緊縮減少情況下越發(fā)突出;第三是在多元文化、新媒體、娛樂(lè)消費(fèi)潮流下,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的營(yíng)銷(xiāo)策略如何得到民眾(消費(fèi)者)認(rèn)同。面對(duì)這些矛盾,只有在保護(hù)前提下,將文化遺產(chǎn)的公益性和產(chǎn)業(yè)功能充分整合,才能真正實(shí)現(xiàn)它的“永續(xù)利用”。世界各國(guó)在這個(gè)基本理念確立前提下,開(kāi)展了各種開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。

　　1 文化旅游

　　文化遺產(chǎn)為了融入現(xiàn)代社會(huì),為之發(fā)展而服務(wù),就必須全方位大力開(kāi)展各項(xiàng)商業(yè)廣告宣傳和公關(guān)活動(dòng),以便讓受眾了解和接受,同時(shí)爭(zhēng)取社會(huì)資源。

　　為了弘揚(yáng)韓國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),韓國(guó)十分重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進(jìn)發(fā)展,具體實(shí)施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來(lái)選定地域,韓國(guó)人把民俗村的活動(dòng)組織得有聲有色,在漢城城南有一個(gè)古代民俗村。一進(jìn)民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進(jìn)入村內(nèi),可以看到李朝時(shí)期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動(dòng)。宗廟的祭祀典禮和音樂(lè)都被看做無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。②時(shí)間和內(nèi)容的選擇。韓國(guó)還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動(dòng)來(lái)吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當(dāng)?shù)嘏e辦盛大的旅游活動(dòng),吸引了國(guó)內(nèi)外百萬(wàn)人次參與和觀光,使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。為了吸引外來(lái)游客,那些表演人士每天都要去不同的場(chǎng)地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝表演。

　　同樣,意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達(dá),尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國(guó)教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái),意大利政府積極搶救和保護(hù)這一古老劇場(chǎng)木偶藝術(shù)。木偶藝人們根據(jù)一些古代詩(shī)歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節(jié),用精雕細(xì)刻的木偶和道具進(jìn)行即席創(chuàng)作,吸引眾多國(guó)際游客。這里的商店和地?cái)偟教幎伎梢再I(mǎi)到制作精美、造型各異的木偶――它已經(jīng)成為西西里島的著名紀(jì)念品。政府還計(jì)劃為青年木偶藝人開(kāi)辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu),舉辦西西里木偶節(jié),在國(guó)內(nèi)外舉辦展覽,興建木偶戲?qū)W校等。

　　2 “文化遺產(chǎn)日”打造國(guó)家文化品牌

　　法國(guó)的國(guó)家集中管理文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度,保證了國(guó)家管理的權(quán)威性。作為文化大國(guó),法國(guó)是最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國(guó)度。這項(xiàng)活動(dòng)是由法國(guó)中央政府主導(dǎo)、各級(jí)地方政府執(zhí)行、社會(huì)各方支持的整體工程。活動(dòng)期間,所有公立博物館免票,私立博物館門(mén)票減價(jià)并給予稅收優(yōu)惠，旨在引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。20多年來(lái),該活動(dòng)調(diào)動(dòng)了社會(huì)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和熱情,群眾性的保護(hù)活動(dòng)隨之興起。法國(guó)中央政府直接管理著巴黎凱旋門(mén)、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬(wàn)余處“紀(jì)念建筑”,此外,未列入保護(hù)行列的全國(guó)各地40余萬(wàn)處“地方寶藏”均妥善得到相關(guān)部門(mén)和民間協(xié)會(huì)、民間人士的有效保護(hù)。一些民間組織積極討論國(guó)家文化遺產(chǎn)政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發(fā)獎(jiǎng)金鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng),獎(jiǎng)勵(lì)在此領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人士。文化遺產(chǎn)學(xué)校、文化遺產(chǎn)基金會(huì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)等紛紛建立。

　　這種特定節(jié)日的設(shè)定以及所帶動(dòng)起來(lái)的社會(huì)各方的反應(yīng)和行動(dòng),對(duì)法國(guó)的歷史文化品牌無(wú)疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國(guó)民眾的文化品位,對(duì)促進(jìn)法國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。擁有6000多萬(wàn)人口的法國(guó),2006年接待了7800萬(wàn)名外國(guó)游客,當(dāng)年的旅游收入達(dá)350億歐元,繼續(xù)蟬聯(lián)“世界第一旅游目的地國(guó)”稱(chēng)號(hào)?？梢钥闯?文化遺產(chǎn)給法國(guó)帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

　　3 文化生態(tài)博物館

　　所謂生態(tài)博物館就是把文化遺產(chǎn)原狀保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中,它不是一座封閉的建筑場(chǎng)館,而是動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的展示社區(qū),被稱(chēng)為“無(wú)墻的博物館”。自然、人文、環(huán)境、傳統(tǒng)、民俗等無(wú)形和有形的遺產(chǎn)在其原生地由發(fā)明和使用它們的居民自發(fā)保護(hù),使人、物、環(huán)境處于固有生活關(guān)系中。游客也是在這種環(huán)境中觀看文化遺產(chǎn)、自然景觀、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)習(xí)俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營(yíng)建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產(chǎn)整體保護(hù)理念,得到了世界各國(guó)的認(rèn)同,目前世界上共有300余座生態(tài)博物館。

　　20世紀(jì)60年代以來(lái),日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”就類(lèi)似于這種生態(tài)博物館。當(dāng)時(shí),由于日本經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和城市進(jìn)程加快,城鄉(xiāng)落差加大,人口疏密失衡,對(duì)日本傳統(tǒng)文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學(xué)者提出：如何讓鄉(xiāng)村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源,營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng),以吸引都市人群,于是,“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費(fèi)用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備。觀光客只要交納一定的費(fèi)用便可親手體驗(yàn)器物的制作,并有專(zhuān)人指導(dǎo),接受咨詢(xún)。這是一個(gè)在城市里的人無(wú)法想象也不可能具備的空間。

　　1995年,中國(guó)與挪威兩國(guó)的博物館學(xué)界提出了在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)苗族地區(qū)創(chuàng)族生態(tài)博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨(dú)特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂(lè)、舞蹈和精美刺繡,是一個(gè)活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺(tái)、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產(chǎn)均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規(guī)矩復(fù)雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護(hù)下,已成為北方農(nóng)耕桃花源和文化遺產(chǎn)搶救示范基地。這種鄉(xiāng)土藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化是一方水土的產(chǎn)物,生態(tài)博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創(chuàng)造、使用和傳承?？梢钥闯?生態(tài)博物館非常值得在我國(guó)進(jìn)行探索和推廣。

　　4 文化遺產(chǎn)主題公園

　　主題公園是一個(gè)世界性的概念模式,這是因?yàn)楣珗@的歷史文化主題內(nèi)涵的不同,而國(guó)內(nèi)外各個(gè)民族都有不同的文化。中國(guó)在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經(jīng)營(yíng)者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經(jīng)營(yíng)的靈感?？梢哉f(shuō)該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程無(wú)一例外都建立在對(duì)歷史文化資源的發(fā)掘過(guò)程上。1989年開(kāi)業(yè)的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現(xiàn)手法,再現(xiàn)了中國(guó)歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國(guó)旅游史上的一座里程碑。1991年開(kāi)業(yè)的“民俗文化村”,將24個(gè)村寨、56種風(fēng)情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。

　　主題公園是以游客體驗(yàn)為目的,游客體驗(yàn)有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產(chǎn)出、技術(shù)水平、行為習(xí)慣、時(shí)尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要?jiǎng)?chuàng)意的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對(duì)主題公園而言,產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式主要表現(xiàn)為：

　　(1)娛樂(lè)體驗(yàn)結(jié)合歷史景觀。

　　自主創(chuàng)新不僅僅體現(xiàn)在歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在素材的組織和運(yùn)用上。“世界之窗”如果沒(méi)有108個(gè)景點(diǎn)和氣勢(shì)恢弘的廣場(chǎng)巨幕,就不會(huì)有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對(duì)游園設(shè)施的組織、運(yùn)用中滲透著創(chuàng)造者對(duì)歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時(shí)尚娛樂(lè)元素。脫胎于國(guó)外的歡樂(lè)谷公園,既有美國(guó)的小鎮(zhèn),又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創(chuàng)造情景”的理念,并借助娛樂(lè)設(shè)施給予消費(fèi)者不同文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)。

　　(2)廣場(chǎng)表演和節(jié)日狂歡。

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民間文化中升華出“廣場(chǎng)演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設(shè)了大型舞臺(tái),在“錦繡中華”建立了中華廣場(chǎng),創(chuàng)作“龍鳳舞中華”等大型的廣場(chǎng)演繹節(jié)目,在市場(chǎng)上引起了強(qiáng)烈的反響。與此相配套的是劇場(chǎng)式的演出和大量的村寨表演。過(guò)節(jié)是我們民族格外重視的風(fēng)俗,造節(jié)是經(jīng)營(yíng)文化的手段。為了塑造獨(dú)特性,管理經(jīng)營(yíng)者提出了月月有節(jié)日的口號(hào),使節(jié)慶活動(dòng)成為亮麗的風(fēng)景,國(guó)際啤酒節(jié)、狂歡節(jié)、潑水節(jié)都成為經(jīng)典的文化品牌。從2002年開(kāi)始又集中所有的文化品牌創(chuàng)辦了唯一的旅游狂歡節(jié),游行隊(duì)伍與觀眾一道構(gòu)成了獨(dú)特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。

　　從以上各國(guó)的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式中,我們可以總結(jié)出：第一,文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護(hù)放在第一位;第二,文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護(hù),在不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然演變的前提下,盡可能尋找生產(chǎn)性保護(hù)的方式及與旅游開(kāi)發(fā)等的良性互動(dòng)結(jié)合;第三，堅(jiān)持“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。自主創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在文化素材的整合運(yùn)用上,并使之轉(zhuǎn)化為有形的、具體的消費(fèi)體驗(yàn)方式,與市場(chǎng)和受眾接軌,最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　世界文化遺產(chǎn)論文篇2

　　淺談我國(guó)世界文化遺產(chǎn)的時(shí)空分布

　　摘 要：文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一個(gè)民族自己獨(dú)有的思維方式和文化價(jià)值，是民族的基石，也是人類(lèi)歷史發(fā)展中的紀(jì)念碑。它們見(jiàn)證了一個(gè)民族的興衰，也見(jiàn)證了人類(lèi)發(fā)展的軌跡，更能帶給后人以無(wú)窮無(wú)盡的啟示和靈感。本文主要分析了我國(guó)世界文化遺產(chǎn)的分布特點(diǎn)，以及文化遺產(chǎn)在申報(bào)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn);時(shí)空分布;申報(bào)

　　我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，所擁有的遺產(chǎn)資源類(lèi)型豐富且數(shù)量眾多，分布廣泛又獨(dú)具地域特色。遺產(chǎn)資源日益成為各地區(qū)文化傳承和發(fā)展的重要資源。在開(kāi)發(fā)利用遺產(chǎn)資源的同時(shí)出現(xiàn)遺產(chǎn)資源破壞和消亡的事件時(shí)有發(fā)生。造成這一現(xiàn)象的原因一方面可能與遺產(chǎn)資源體系、遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)申報(bào)與管理、遺產(chǎn)利用等方面的知識(shí)仍然不夠系統(tǒng)有關(guān);另一方面可能與遺產(chǎn)時(shí)空分布特點(diǎn)的研究還比較缺乏有關(guān)，由此本文進(jìn)行了這些方面的分析，旨在寬容地對(duì)待各種歷史文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文化的權(quán)力與利益平衡提供參考。

　　一、我國(guó)世界文化遺產(chǎn)時(shí)空分布特點(diǎn)

　　(一)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)概況

　　我國(guó)自1985年12月12日加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》成為該公約的締約國(guó)，并于1987年開(kāi)始向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)世界遺產(chǎn)，迄今共有4處世界自然與文化雙遺產(chǎn)和34處世界文化遺產(chǎn)。中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)的總量位居世界第3位，是個(gè)名副其實(shí)的世界文化遺產(chǎn)大國(guó)。

　　中國(guó)的崛起促使我們重新去思考如何在這樣多元競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境中，能繼續(xù)保護(hù)中國(guó)文化的豐富性、多樣性與獨(dú)特性，并且使中華文化能繼續(xù)扮演同際主流文化角色。而世界遺產(chǎn)的申報(bào)與認(rèn)定在某種程度上能帶來(lái)有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與環(huán)保等實(shí)質(zhì)上的正面發(fā)展效果，因此我國(guó)需加強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)管理研究。

　　(二)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的空間分布特征

　　1.南北分布特征

　　我國(guó)世界文化遺產(chǎn)資源的數(shù)量少，南北分布不均衡，呈現(xiàn)出南少北多、分布密度南方大于北方的分布格局。南方15個(gè)省份擁有世界文化遺產(chǎn)地13處、國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位975處、國(guó)家級(jí)歷史文化名城鎮(zhèn)和名村301處，分別占總額的30.23%、41.40%和64.32%;北方16個(gè)省份分布著30處世界文化遺產(chǎn)地、1380處國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位和167處國(guó)家級(jí)歷史文化名城鎮(zhèn)、名村，僅國(guó)家級(jí)歷史文化名城鎮(zhèn)、名村數(shù)量稍少于南方。國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)資源的分布密度表現(xiàn)出南方大于北方的特征，南方為3.49處/萬(wàn)平方千米，北方為2.67處/萬(wàn)平方千米。

　　2.東中西部分布特征

　　中國(guó)世界級(jí)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)量和分布密度自東向西呈現(xiàn)遞減的分布態(tài)勢(shì)。東部地區(qū)共有三類(lèi)國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)1063處，中部地區(qū)共有935處，西部地區(qū)共有868處;國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)資源的分布密度在東部地區(qū)為10.01處/萬(wàn)平方千米，中部地區(qū)為5.60處/萬(wàn)平方千米，西部地區(qū)為2.98處/萬(wàn)平方千米。

　　(三)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)資源空間分布特征的成因分析

　　中國(guó)世界文化遺產(chǎn)資源空間分布特征的形成與地理環(huán)境、人口分布和歷史文化發(fā)展程度密切相關(guān)。總體來(lái)說(shuō)，地理環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)人口分布就密集，人們對(duì)這些地區(qū)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用程度高，歷史文化發(fā)達(dá)，因而遺留的文化遺產(chǎn)資源就十分豐富;相反，地理環(huán)境惡劣的地區(qū)遺留的文化遺產(chǎn)資源相對(duì)匱乏。

　　在歷史上，北京是我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和文化中心，使得北京及其周邊地區(qū)遺留下了眾多的名勝古跡和人文資源;長(zhǎng)江流域?qū)儆谀戏轿幕韰^(qū)，土地肥沃，資源豐富，人口眾多，是“稻作文明”的典型區(qū)域，尤其是長(zhǎng)江中下游地區(qū)逐漸成為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，該區(qū)域水運(yùn)交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，遺留下眾多的國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)資源;黃河流域地區(qū)自古就是中華民族的搖籃，豐富的水資源為人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展提供了資源基礎(chǔ)，它見(jiàn)證了華夏文明的發(fā)展歷程，文化遺產(chǎn)資源眾多;西南地區(qū)自古地域遼闊、人口相對(duì)較少、交通不便，自然環(huán)境相對(duì)惡劣，但是居住在這里的人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，仍然利用聰明才智為現(xiàn)代人遺留下了眾多的國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)[2]。因此可以說(shuō)黃河流域和長(zhǎng)江流域是中國(guó)文明的發(fā)源地，是我國(guó)世界文化遺產(chǎn)的聚集地。根據(jù)《世界遺產(chǎn)名錄》可以得知，黃河流域共有18文化遺產(chǎn)入選，長(zhǎng)江流域共有10處入選[1]。

　　從世界文化遺產(chǎn)申報(bào)時(shí)間來(lái)看，我國(guó)1987年～1995年的申報(bào)沒(méi)有規(guī)律性，1996年～2002年為漸變型階段，2003～2011年為平穩(wěn)型階段。造成這一現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)方面：一是早起我國(guó)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)的重視度不高，對(duì)保護(hù)遺產(chǎn)的主動(dòng)性和積極性不夠;二是受世界遺產(chǎn)委員會(huì)政策及“凱恩斯-蘇州決議”的影響，其中“決議”中規(guī)定，每年每個(gè)國(guó)家限報(bào)2項(xiàng)，并且其中一項(xiàng)必須是自然遺產(chǎn)， 這些促使我國(guó)開(kāi)始注重自然與文化的平衡發(fā)展，不再片面的強(qiáng)調(diào)某一類(lèi)型的遺產(chǎn)價(jià)值。

　　二、我國(guó)世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)方向

　　(一)要加強(qiáng)延續(xù)文化多樣性

　　世界文化遺產(chǎn)是一定的人群或共同體在特定時(shí)期、特定環(huán)境下的文化創(chuàng)造。不同地域有著不同的文化創(chuàng)造，不同的民族有著獨(dú)特的文化創(chuàng)造，各地各民族的文化遺產(chǎn)各具特點(diǎn)，如絲綢之路、京杭大運(yùn)河、紅河哈尼梯田、新疆天山等，分布在祖國(guó)的大江南北，這些都是各民族杰出的文化創(chuàng)造，蘊(yùn)含了民族的精神和文化價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)這些文化遺產(chǎn)保護(hù)就是保護(hù)區(qū)域的優(yōu)秀文化創(chuàng)造，延續(xù)區(qū)域文化創(chuàng)造的生命力，使文化發(fā)展呈現(xiàn)為多元化趨勢(shì)，保留世界文化的多樣性，才使世界變得豐富多彩，才使社會(huì)能夠和諧發(fā)展，穩(wěn)步前進(jìn)[2]。

　　(二)提升遺產(chǎn)申報(bào)的服務(wù)高度

　　隨著全球遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，世界文化遺產(chǎn)可以作為消弭彼此紛爭(zhēng)的切入點(diǎn)，來(lái)促進(jìn)各地區(qū)、各民族的和諧發(fā)展。因此文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展的關(guān)鍵要素，它是一個(gè)國(guó)家和民族多元的文化藝術(shù)形式的表現(xiàn)，對(duì)文化遺產(chǎn)的整合，并上升到政治的高度，可以增強(qiáng)各民族的認(rèn)同感，更多的為國(guó)家利益考慮。如臺(tái)灣地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)，促進(jìn)了海峽兩岸的互動(dòng)發(fā)展，文化的互動(dòng)共贏，在此基礎(chǔ)更有利于進(jìn)一步推動(dòng)兩岸的和平統(tǒng)一。

　　并且盡管不同的民族有不同的文化表現(xiàn)，看似相同的文化創(chuàng)造在不同民族也存在一定的內(nèi)涵差異，但這些差異都是民族心理、民族感情、民族習(xí)俗等因素的不同造成的，這些文化遺產(chǎn)在代代傳承中對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，保持個(gè)體對(duì)民族文化的自豪感具有重要作用。同時(shí)，這些也促進(jìn)了民族精神的延續(xù)。只要民族的文化不斷，民族精神就不會(huì)斷;只要民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會(huì)延續(xù)。因此，要不斷強(qiáng)化文化認(rèn)同意識(shí)，將遺產(chǎn)申報(bào)工作提升到為國(guó)家利益服務(wù)的高度[3]。

　　(三)寬容地對(duì)待各種歷史文化遺產(chǎn)

　　遺產(chǎn)具有競(jìng)爭(zhēng)性、選擇性，由此形成了社區(qū)性遺產(chǎn)、國(guó)家性遺產(chǎn)、世界性遺產(chǎn)的三級(jí)梯度。區(qū)域性遺產(chǎn)需要通過(guò)選擇、競(jìng)爭(zhēng)才能最終脫穎而出，上升到國(guó)家乃至世界性遺產(chǎn)，但遺產(chǎn)是對(duì)過(guò)去歷史的一種見(jiàn)證，包含了過(guò)去世代累積的信息和發(fā)展的可能性，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料某一種文化遺產(chǎn)會(huì)不會(huì)在未來(lái)發(fā)揮重要的作用，能不能影響人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。此外我國(guó)是世界上文化遺產(chǎn)大國(guó)，在近些年的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，取得了很大的成績(jī)。在申報(bào)和保護(hù)這些文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也能夠促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的看法，讓世界更多的了解中國(guó)。由此我們遺產(chǎn)的選擇性過(guò)程中應(yīng)當(dāng)寬容的對(duì)待各種文化遺產(chǎn)，讓更多的“歷史”和“過(guò)去”當(dāng)做“遺產(chǎn)”來(lái)看待和保護(hù)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的目的在于保護(hù)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承，促進(jìn)民族精神的延續(xù)。結(jié)合我國(guó)世界文化遺產(chǎn)時(shí)空分布特點(diǎn)，為了更好地保護(hù)好不同地域的世界文化遺產(chǎn)，一方面應(yīng)當(dāng)建立目標(biāo)管理責(zé)任制和行政責(zé)任追究制，另一方面要制定世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)項(xiàng)法規(guī)和保護(hù)規(guī)劃。此外還要全面加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)修繕資金的投入工作。在今后的申報(bào)過(guò)程中也要重視文化權(quán)力與利益的平衡，強(qiáng)化文化認(rèn)同意識(shí)，以及寬容地對(duì)待各種歷史文化遺產(chǎn)，這樣才是保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和原真性的根本所在。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　世界文化遺產(chǎn)論文篇3

　　試談潛在的世界文化線路遺產(chǎn)

　　摘要：中東鐵路作為一條線性文化遺產(chǎn)，從19世紀(jì)末至今只有一百多年的歷史，它的存在見(jiàn)證了中、俄、日城市和建筑文化的相互影響與交流，沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分。中東鐵路具有作為文化線路所需要的突出普遍價(jià)值，如何保護(hù)和發(fā)展這條文化線路成為新時(shí)期的新課題。

　　關(guān)鍵詞：中東鐵路;申遺;文化線路;文化遺產(chǎn)保護(hù)

　　1.1對(duì)于中東鐵路申遺的重新認(rèn)識(shí)

　　從我國(guó)已申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出，在過(guò)去的年頭里，我國(guó)申報(bào)的大部分世界文化遺產(chǎn)是基于中華民族幾千年的歷史沉積下來(lái)文物或者蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的風(fēng)景名勝，它們成為構(gòu)成世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。21世紀(jì)“和平與發(fā)展”是世界的主題，遺產(chǎn)的價(jià)值取向逐步向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)交流等方面傾斜。“文化線路”(Cultural Route)作為響應(yīng)新的遺產(chǎn)價(jià)值觀的遺產(chǎn)形式應(yīng)運(yùn)而生。

　　1.2世界遺產(chǎn)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)

　　受到世界一體化危機(jī)的影響、受到多重世界多元文化趨勢(shì)的影響，世界遺產(chǎn)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也是在不斷的改變著，要想申遺成功首先就要在思想上與國(guó)際接軌。從我國(guó)已申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出，在過(guò)去的年頭里，我們大部分申報(bào)的世界文化遺產(chǎn)大都是基于中國(guó)幾千年歷史的文物或者風(fēng)景名勝，(陳述性的)總是用這些的做為衡量文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。然而當(dāng)今世界對(duì)于世界遺產(chǎn)價(jià)值的定義，已經(jīng)著重于其突出的普遍價(jià)值。這里“突出的普遍價(jià)值”是指超越國(guó)家和地區(qū)的界限，全人類(lèi)都認(rèn)可的價(jià)值。當(dāng)今國(guó)際的大趨勢(shì)是“和平與發(fā)展”，所以遺產(chǎn)的價(jià)值取向會(huì)向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)交流等方面傾斜。

　　上世紀(jì)90年代廬山的申遺就是一個(gè)很好的例子，我國(guó)在申遺過(guò)程中，過(guò)于偏重對(duì)于文化價(jià)值和自然景觀的敘述，而忽視了山上在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初由18個(gè)國(guó)家建造的保留下來(lái)的盡千棟建筑。(見(jiàn)圖1)世界遺產(chǎn)委員會(huì)卻認(rèn)為這些別墅是反映當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期下中外文化交流的唯一例而格外重視。

　　中東鐵路要想申請(qǐng)成為“文化線路”這種格外重視地域交流、文化交流、物質(zhì)交流的遺產(chǎn)形式。這就需要我們?cè)谥袞|鐵路申遺的過(guò)程中來(lái)發(fā)掘民族遺產(chǎn)的世界普遍價(jià)值，而不局限于其固有的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、景觀價(jià)值。認(rèn)識(shí)到中東鐵路不僅是中國(guó)近代鐵路史上的壯舉，沙俄與中國(guó)間的運(yùn)輸通道，更是中國(guó)與世界的連接線，是文明與文明之間交流對(duì)話的途徑，具有與全人類(lèi)共享的價(jià)值。(加入原來(lái)遺產(chǎn)公約局限性和擴(kuò)展的必要性是怎么認(rèn)識(shí)的現(xiàn)在的變化)

　　2中東鐵路申遺的可行性、必要性與歷史地位

　　我們都知道要想申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)要經(jīng)歷9個(gè)步驟：1、要簽署《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》成為低締約國(guó)。2、把本國(guó)具有突出普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列入到國(guó)家的預(yù)備名單當(dāng)中。3、從本國(guó)的預(yù)備名單中篩選出要列入《世界遺產(chǎn)名錄》的保護(hù)單位。4將確定的提名表格遞交給給給聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心。5、聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心審查提名是否正確，并送于世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)評(píng)審。6、專(zhuān)家組按照世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)申請(qǐng)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理情況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估。7、世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)提交評(píng)估報(bào)告。8.世界遺產(chǎn)委員會(huì)的7名主席團(tuán)成員對(duì)提名評(píng)估報(bào)告進(jìn)行審查后向委員會(huì)提交推薦名單。9、世界遺產(chǎn)委員會(huì)最終決定入選、推遲入選或淘汰的名單。而在整個(gè)過(guò)程啟動(dòng)之前，需要對(duì)申遺目標(biāo)有深入的了解

　　2.1中東鐵路申請(qǐng)為“文化線路”的可行性

　　中東鐵路作為一條線性的文化遺產(chǎn)，它的存在見(jiàn)證了中、俄、日城市和建筑文化的相互影響與交流，沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分，這些構(gòu)成了中東鐵路遺產(chǎn)的特殊性和典型性的同時(shí)，也組成了其作為文化線路所需的突出的普遍價(jià)值。

　　在從19世紀(jì)末至今只的一百多年的歷史里，鐵路所有權(quán)在變，鐵軌的寬度在變，附屬地的居住者在變，運(yùn)行的火車(chē)在變，講述中東鐵路故事的人在變，管理機(jī)構(gòu)在變，社會(huì)體制在變，但從未間斷過(guò)使用，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的物質(zhì)文化交流，其真實(shí)性和完整性正是體現(xiàn)在這個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中，是近代鐵路文明在中國(guó)的詮釋。與其他的已經(jīng)成為文化線路的“米迪”運(yùn)河這樣的文化線路相比有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是中東鐵路這條鐵路線路，依舊在履行著當(dāng)初建造時(shí)作為溝通歐亞大陸橋梁的作用。(圖2)物質(zhì)與文化依舊在傳播中，跨地區(qū)，跨大陸的交流從未中斷。而有些文化線路如今以作為一個(gè)旅游觀光線路，已失去了往日的繁華景象。

　　在對(duì)于中東鐵路(在此是對(duì)于中東鐵路和南滿(mǎn)鐵路的統(tǒng)稱(chēng))的附屬地的保護(hù)中，如果能做到利用原有火車(chē)站附近的城市規(guī)劃布局，恢復(fù)當(dāng)年的歷史風(fēng)貌(包括自然和人文)，那么散落在中東鐵路沿線上的一系列具有中國(guó)近代典型殖民建筑風(fēng)格的歷史遺存就會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)，而不是作為孤立的死的個(gè)體放置不管。

　　2.2將中東鐵路申請(qǐng)為“文化線路”的必要性、

　　中東鐵路申遺是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的系統(tǒng)工程，其目的不僅是保護(hù)文化遺產(chǎn)，更重要的是通過(guò)申遺，改善中東鐵路沿線市、縣的城市形象，督促城市環(huán)境的整治，提升城市的文化內(nèi)涵。進(jìn)而從整體上打造“鐵路城市”，形成一個(gè)完整的“鐵路城市景觀線”，以線帶面來(lái)實(shí)現(xiàn)東北老工業(yè)基地的振興。

　　而面對(duì)中東鐵路沿線的參差不齊的歷史遺留狀況，申遺的前提是系統(tǒng)的保護(hù)，只有保護(hù)了其具有突出的普遍價(jià)值才能達(dá)到世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)普遍價(jià)值是超越了國(guó)與國(guó)的界限，對(duì)于全人類(lèi)來(lái)說(shuō)都有突出的意義。但是目前中東鐵路的保護(hù)狀況讓人擔(dān)憂(yōu)，雖然中東鐵路的大部分鐵路線路還在繼續(xù)的使用，但無(wú)論是反映沙俄生建造的中東鐵路的社會(huì)生活方式還是日本建造的南滿(mǎn)鐵路的生活方式的附屬地格局，正在被不考慮文化傳承的快速經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食和擠壓掉。

　　要想將中東鐵路申請(qǐng)成作為“文化線路”形式的世界遺產(chǎn)，就必須遵守“申遺”的三大原則，即“完整性、真實(shí)性、協(xié)調(diào)性”。在向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提出申請(qǐng)世界遺產(chǎn)之后，由國(guó)際古遺址理事會(huì)和世界保護(hù)聯(lián)盟組織的評(píng)估專(zhuān)家是非常嚴(yán)格的，要將“中東鐵路”作為整體進(jìn)行申遺，就必須對(duì)沿線統(tǒng)籌保護(hù)，任何一處的差錯(cuò)會(huì)影響到成敗。

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　　[6]王景慧.文化遺產(chǎn)保護(hù)的新發(fā)展[J].中國(guó)名城, 2010(8),4-8

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