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陜西地域文化特色的論文范文

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陜西地域文化特色的論文范文

  地域文化或稱區(qū)域文化、地方文化,是指“在同一地域生活的人們在漫長的歷史中,在不斷的物質(zhì)和精神的生產(chǎn) 實(shí)踐中逐漸形成的具有地域特色的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化體系。”那你知道陜西的地域文化又有哪些嗎?下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于陜西地域文化論文的范文,歡迎大家閱讀參考!

  陜西地域文化論文篇1

  淺析地域文化對陜西作家創(chuàng)作的影響

  摘 要:陜西天然的被分為陜北、關(guān)中、陜南三大部分,使陜西地域文化呈現(xiàn)出很強(qiáng)的多樣性。三大地域板塊迥異的自然環(huán)境和人文文化,對陜西作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響,使許多陜西作家作品中顯現(xiàn)出較強(qiáng)的地域文化特征。

  關(guān)鍵詞:地域文化 陜西作家

  陜西作家群作為與北京作家群、湖南作家群、知青作家群并列的文學(xué)群體之一,顯現(xiàn)了陜西作家在中國文壇上的地位。其中的代表有路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、高建群、鄒志安、京夫、趙熙等一大批優(yōu)秀甚至稱為大師級的人物。從地域文化講,陜西是中華文明的發(fā)源地,周秦漢唐文化曾在這里大放異彩,向世界展現(xiàn)過中華古文明的先進(jìn)與輝煌。但同時(shí)從現(xiàn)代的眼光來看,這里也留下太多的傳統(tǒng)文化因素,例如宗法制所導(dǎo)致的“父權(quán)”統(tǒng)治,使人習(xí)慣于崇古、從上、盲目向后看,習(xí)于保守,而缺少創(chuàng)新改良的精神和勇氣,從而使陜西進(jìn)入現(xiàn)代社會以后漸趨落后,甚至經(jīng)濟(jì)排名已經(jīng)處在全國倒數(shù)之列。

  陜西自古以來就因自然和環(huán)境原因被分為三大地域板塊:陜北、關(guān)中、陜南。陜北地區(qū)地處黃土高原與蒙古草原的交匯地帶,中原農(nóng)耕民族和其他游牧民族在這里融合與交流,使陜北文化帶有農(nóng)耕文化與草原文化的雙重特征。關(guān)中地區(qū)號稱“八百里秦川”,自周公確立“宗法制”以來,作為中華民族的統(tǒng)治中心一直到唐朝,形成了以“鐘鼎禮樂”為代表的宗廟文化,并發(fā)展為中華民族的主流文化形態(tài)。陜南地區(qū)地處秦嶺與巴山之間,高山阻隔造成的相對封閉的自然環(huán)境,使這里保持著質(zhì)樸自然的生存形態(tài),體現(xiàn)出理想浪漫的文化精神,具有秦、楚、蜀三種文化融合的人文特點(diǎn)。這三大地域本身不同的自然條件和人文特征,造成了各自地域文化的巨大差異。這三大地區(qū)在當(dāng)代都出過數(shù)位文學(xué)大家,如陜北以路遙、高建群等為代表,關(guān)中則以陳忠實(shí)、趙熙等為代表,陜南則以賈平凹、京夫等為代表。這些作家的作品中或多或少都受到各自地域文化的影響,試以陜西三位代表作家為主進(jìn)行簡單的分析。

  一

  高建群長期生活和工作在陜北,也長期以陜北為自己的創(chuàng)作基地,在其小說《最后一個(gè)匈奴》中對陜北就有精彩的論述:“當(dāng)封建大一統(tǒng)在以儒家學(xué)說為核心統(tǒng)治和馴化這一片廣袤的國土的時(shí)候,網(wǎng)開一面,它遺漏了陜北。這當(dāng)然不是為牧者的恩賜,而是在長期的歷史進(jìn)程中,這里一直處在民族戰(zhàn)爭的拉鋸戰(zhàn)局面,導(dǎo)致這種文化無力滲透或較少滲透而已。”① 高建群認(rèn)為儒家學(xué)說產(chǎn)生的向心力和凝聚力,使我們的文化從兩千年前一直延續(xù)到今天,而沒有像另外三個(gè)文明古國造成歷史的中斷。

  同時(shí),儒家學(xué)說過于強(qiáng)調(diào)教化與服從,束縛了中華民族卓越的革新與創(chuàng)造能力,弱化了野性擴(kuò)張的民族精神,尤其是發(fā)展到近現(xiàn)代以后,這種束縛已嚴(yán)重阻礙了民族的生存與發(fā)展。陜北處在農(nóng)耕民族和游牧民族的拉鋸地帶,使儒家文化較少影響到陜北,在高建群看來,中華民族人文初祖軒轅黃帝就安葬在延安市黃陵縣,因此陜北保留著“軒轅氏”的原本精神。這種擴(kuò)張性、開拓性的文化精神,曾經(jīng)使陜北出現(xiàn)了李自成、張獻(xiàn)忠這樣的敢于反抗的農(nóng)民英雄,改變了中國的歷史進(jìn)程。長征到達(dá)陜北的紅軍,在這里建立了革命圣地,以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人,受到了“軒轅氏”原本精神的極大影響,最終贏得了中國革命的勝利。

  高建群認(rèn)為陜北高原這塊“圣人布道此處偏遺漏”的地方,所表現(xiàn)的雄強(qiáng)、豪邁的野性精神,恰是中華文化在發(fā)展進(jìn)程中所逐漸喪失的。陜北因?yàn)榈靥庌r(nóng)耕民族和游牧民族的交錯地帶,這里的人們沒有受到儒家文化的浸染,他們是天生的叛逆者,陜北人的身上還保留著這種開拓向上的“軒轅氏”的原本精神。正是“軒轅氏”的原本精神使中華民族在歷史中不斷壯大、發(fā)展。從黃土高原一直向南、向東發(fā)展,才形成今天廣大的中國。而中華民族也在發(fā)展的過程中逐漸喪失了這種野性精神,需要喚醒這種陽剛、向上、不斷開拓的野性精神。同時(shí),我們也能發(fā)現(xiàn)新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要現(xiàn)象,有許多內(nèi)地作家遠(yuǎn)走新疆、西藏、內(nèi)蒙、甘肅、青海等偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū),如周濤、張承志、馬原、馬麗華、紅柯等作家,他們中大多數(shù)人正是認(rèn)識到漢民族精神的衰弱,才遠(yuǎn)走邊疆去尋找一種雄強(qiáng)、剛健、不拔的野性精神,以拯救衰弱的“體不勝衣”的民族精神。高建群在陜北找到的正是這種野性精神。

  陜北作家路遙作品中較少談及文化,但他的作品中塑造的主人公,無論是孫少平、孫少安,還是高加林,都是不屈于命運(yùn)、不斷打拼、體現(xiàn)陜北文化精神的“闖將”。正如《人生》中,路遙借村支書高明樓對高加林的評價(jià)表現(xiàn)了陜北人的特點(diǎn),認(rèn)為高加林雖然人小,但心硬人強(qiáng)。用“心硬人強(qiáng)”四個(gè)字,將陜北人敢于拼搏與闖蕩的奮斗精神表現(xiàn)了出來。

  二

  賈平凹是地地道道的陜南人,商洛丹鳳縣人。在他的創(chuàng)作中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn),在于他通過描繪陜南特有的文化、鄉(xiāng)土環(huán)境中特有的生存方式和風(fēng)土人情,展現(xiàn)出陜南民間的美好的人情和人性。賈平凹試圖營造出一個(gè)具有理想化和詩意化的夢幻世界,在這個(gè)世界里的人們是率性自然的,是處在本真的生存狀態(tài)中的。

  賈平凹曾對他創(chuàng)作的商州系列作品解釋說:“但她(商州)的美麗和神秘,可以說在我三十年來所走的任何地方里,是稱得上‘不可無一,不可有二’的贊譽(yù)。”②賈平凹認(rèn)為商州(陜南)是絕好的國家自然公園,這里的樹木是細(xì)而高長的,水則晶瑩如玻璃、似綠綢。山有多高,水就有多高,有山洼,就有人家,白云在村頭停駐,屋后有扶疏的青竹,門前是夭夭的山桃。賈平凹將自己故鄉(xiāng)美麗的自然風(fēng)光描寫得如詩如畫,無論是山巒、樹木、花草,還是白云、流水、炊煙,在他的筆下全都帶有了靈性。這里的人文風(fēng)情被描寫得更是溫馨動人,他在作品中將商州和商州人稱作是“這塊美麗、富饒而充滿著野情野味的神秘的地方,和這塊地方的勤勞、勇敢而又多情多善的父老鄉(xiāng)親”③。

  在他的筆下,商州的男人雖不高大,但個(gè)個(gè)都很強(qiáng)悍,忍耐力更是罕見;商州的女人都是健美異常,個(gè)個(gè)都是雙眼皮,睫毛也是長而黑,還非常溫順、善良;商州人也非常熱情好客,總將自己家最好的吃食全都拿出來給客人吃。在賈平凹看來,商州人非常的善良和純潔,保持著淳樸隨性的民風(fēng)民俗,似乎這里就是陶淵明描寫的“桃花源”。   賈平凹對鄉(xiāng)土文化的理想化塑造,使這種鄉(xiāng)土社會具有了至真、至純、至善、至美的文化精神。這種鄉(xiāng)土文化所體現(xiàn)的自然淳樸的生活狀態(tài),帶著對現(xiàn)代社會人情淡薄和人性異化的深刻批判。實(shí)質(zhì)上,許多到商州旅游的游客,并沒有感受到商州的“美麗和神秘”,更多看到的是貧窮與落后。因此,賈平凹對自己家鄉(xiāng)商州的烏托邦似的描寫,其實(shí)代表了自己對田園牧歌似的理想社會的追求。在陜南歷史上,張魯曾在東漢末年割據(jù)漢中,以“五斗米道”教化民眾誠信無私,進(jìn)行了一次理想主義的試驗(yàn),試圖建立起真正的“人間樂土”,也許可以看成賈平凹對理想社會認(rèn)識的思想淵源。仔細(xì)解讀賈平凹的作品,會發(fā)現(xiàn)從《廢都》《高老莊》《懷念狼》一直到《秦腔》,都在表現(xiàn)喧囂的現(xiàn)代文明與寧靜的田園牧歌生活的巨大碰撞,作者對理想中的自然無為的傳統(tǒng)生活方式的逐漸消失感到失望與無奈,深刻表現(xiàn)了賈平凹創(chuàng)作的母題:人應(yīng)如何擺脫異化,尋求生命和生活的本真。

  三

  在陜西三大地域中起到至關(guān)重要作用的無疑是關(guān)中。自古以來這里就有得關(guān)中而王天下的說法。八百里秦川,北接黃土高原,南接秦嶺,使歷代統(tǒng)治者無不鐘情于這片土地,而在傳統(tǒng)文化中占主要地位的儒家文明已深深扎根于此。寶雞“絳帳”地名就來緣于東漢著名儒者馬融設(shè)賬收徒。關(guān)中儒學(xué)歷來都有“關(guān)學(xué)”之稱,因此以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化層層積淀在關(guān)中這片有著悠遠(yuǎn)歷史的土地上。

  這里可以以陳忠實(shí)的《白鹿原》為引,展開對關(guān)中文化的挖掘。陳忠實(shí)生長于白鹿原下,他大半生都生活于此,深深扎根于此。憑他對這片土地的深厚理解,才寫出《白鹿原》這部曠世奇書,因此陳的這部小說被人稱為“民族秘史”。該小說深刻之處就在于對漢民族民族心理和行為的深刻勾畫。在書的開頭寫了主人公白嘉軒一生曾娶過七房媳婦,最后又寫了白孝義沒有生育能力,白嘉軒為兒子設(shè)計(jì)“借種”。通過請陰陽先生、掛桃木棒槌、上棒槌會拜棒槌神等一系列既有神秘性又具有民俗性的故事,體現(xiàn)了中國人對血緣維系的高度重視。有人曾認(rèn)為這是作家獻(xiàn)媚于讀者,這恰好正是漢民族對血緣傳遞的過分注意,與漢民族的生存樣態(tài)有關(guān)。漢民族自古以來就以農(nóng)耕為主,是典型的農(nóng)耕民族。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,就要求了以家族為單位的耕作方式,而家族的延續(xù)需要的就是家族個(gè)體血緣的傳遞。祖先崇拜從上古一直延續(xù)到今天,尤其是從西周確立的宗法制度,更是在周秦文化的發(fā)源地——關(guān)中,保存下了這種原生態(tài)的文化樣態(tài),白鹿原正是周秦文化的縮影。

  《白鹿原》中所表現(xiàn)的中國傳統(tǒng)歷史觀,恰是歷史虛無主義的觀點(diǎn),所謂的“成者王侯敗者賊”,“竊銖者賊,竊國者王侯”。如文中對國共紛爭的描寫,較少正義非正義之分,而用“秦失其鹿,天下群雄共逐之”。的傳統(tǒng)觀念。在小說的最后,黑娃是其中最革命者,卻被白孝文用不正常手法,竊取了革命的成果,黑娃反而成了“土匪、反革命”。用瘋了的鹿子霖的話就是鹿家還是斗不過白家,將革命斗爭史變?yōu)榧易宥窢幨?,顯現(xiàn)了傳統(tǒng)歷史觀在現(xiàn)實(shí)政治中的作用和人們大腦的潛層深藏的家族意識。

  被稱為陜西文壇一匹黑馬的關(guān)中作家紅柯,岐山縣鳳鳴鎮(zhèn)人。1986年,大學(xué)留校一年的紅柯,懷著理想主義的熱情遠(yuǎn)走新疆,在那里生活了10年。1996年回到陜西后,先后發(fā)表了《美麗奴羊》《金色的阿爾泰》《烏爾禾》等一批反映新疆草原生活和文化的作品。在他作品中表現(xiàn)的一是張揚(yáng)、野性、自由、具有擴(kuò)張性的草原精神;二是草原牧人天人合一和生命本真的生存狀態(tài)。紅柯認(rèn)為,草原少數(shù)民族文化中具有的血性力量和生命激情,是長久浸潤在儒家傳統(tǒng)之中的漢族文化相對缺乏的,漢族文化需要向草原民族學(xué)習(xí)這種野性的精神。因此,他在小說中著力渲染和張揚(yáng)這種充滿蓬勃張力的野性精神??梢钥闯觯t柯正是在完全異質(zhì)的農(nóng)耕文化與草原文化強(qiáng)烈反差中尋找到了創(chuàng)作的靈感,作為一個(gè)從小根植于周秦文化的作家,恰恰是通過對草原文化的書寫,來解構(gòu)和重新建構(gòu)我們的民族文化精神。

  通過對來自陜西不同地域大作家自身對本鄉(xiāng)本土的理解和認(rèn)識的再認(rèn)識,我們可以發(fā)現(xiàn)正是由于地域文化的截然不同,使三位作家對世界和生活的感受完全不同。高建群的創(chuàng)作風(fēng)格像陜北的風(fēng)一樣,充滿了野性的力量;賈平凹的風(fēng)格像陜南的水一樣,清澈而舒緩;陳忠實(shí)的風(fēng)格則像關(guān)中的黃土,充滿了歷史的積淀和滄桑。

  正是這些作家在創(chuàng)作上受各自文化地域的深刻影響,使他們的作品呈現(xiàn)出不同的地域文化特征。陜北長期處于草原民族和農(nóng)耕民族的緊張對峙中,形成的邊緣性的文化形態(tài)使這里保持著強(qiáng)悍的民風(fēng)和雄健剛野的“軒轅氏”原本精神。當(dāng)陜北作家在創(chuàng)作作品時(shí),在有意或無意間必定會表現(xiàn)出這種精神。陜南處在秦嶺、巴山等山脈的重重包圍之中,使其文化有封閉的一面,歷來少有戰(zhàn)爭。但從另一角度來看,又似桃花源般安靜祥和,加之這里民風(fēng)淳樸、較少欺詐,使陜南作家在行筆中必然帶有晉時(shí)陶氏風(fēng)格。而關(guān)中則因其為儒家原初生發(fā)之地,民風(fēng)敦厚樸實(shí),致使關(guān)中作家文中必有深厚的儒學(xué)精神。評論者常將陜西作家稱為“陜軍”,而忽視陜西作家各自地域文化特征的特殊性,較少涉及陜西地域文化的多樣性。在文章最后可以做一個(gè)這樣的類比,“關(guān)中如儒,陜南如道,陜北如俠”,以喻陜西這三大地域文化精神,這三大地域文化所顯現(xiàn)的文化精神對陜西作家創(chuàng)作的影響必將是深刻而長遠(yuǎn)的。

 ?、?高建群:《最后一個(gè)匈奴》,作家出版社1993年版,第

  215頁。

 ?、冖?賈平凹:《商州三錄》,陜西旅游出版社2001年版,第135頁,第8頁。

  參考文獻(xiàn):

  [1] 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.

  [2] 多人.《白鹿原》評論集[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

  陜西地域文化論文篇2

  淺論陜西電視劇創(chuàng)作和地域文化之間的關(guān)系

  [摘要]陜西地域 文化被人們概括為三秦文化,是從陜西分為關(guān)中、陜北、陜南三個(gè) 自然 區(qū)域這一地理特征來理解的。通過對三秦文化即關(guān)中、陜北、陜南不同地域文化特征的考證、分析與概括,以獲得 中國 電視劇金鷹、飛天、五個(gè)一工程獎三大獎項(xiàng)的陜西電視劇為例,就足以說明陜西電視劇創(chuàng)作一直在努力發(fā)掘和映現(xiàn)陜西地域特色,它與陜西地域文化即三秦文化有著十分密切的關(guān)系。

  [關(guān)鍵詞]陜西 電視劇 三秦 地域文化 關(guān)系

  一、地域文化對人、對 藝術(shù) 的重要影響

  地域文化或稱區(qū)域文化、地方文化,是指“在同一地域生活的人們在漫長的 歷史 中,在不斷的物質(zhì)和精神的生產(chǎn) 實(shí)踐中逐漸形成的具有地域特色的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化體系。”地域文化的形成有其必然性,正如李慕寒、沈守兵在《試論中國地域文化的地理特征》中所言。其“產(chǎn)生、 發(fā)展 受著地理 環(huán)境的影響,不同地區(qū)居住的不同民族在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、 心理特征、民族傳統(tǒng)、 社會 組織形態(tài)等物質(zhì)和精神方面存在著不同程度的差異,從而形成具有鮮明地理特征的地域文化”??梢哉f“沒有抽象的無地域的歷史和民族,任何民俗文化的歷史性、民族性都是附麗于地域而形成的,都是因地域的差別而彰顯其特點(diǎn)的。近些年來形成研究 熱點(diǎn)的三秦文化、三晉文化、中原文化、荊楚文化、江南文化、嶺南文化等,無不與地域發(fā)生這樣那樣的緊密關(guān)聯(lián)。并因其不同的地域特色而引起人們的廣泛興趣。”

  “一方水土養(yǎng)一方人”,“人杰地靈”,“十里不同風(fēng),百里不同俗,千里不同情”等俗語,意思都是說,不同的環(huán)境會造就不同的人。會產(chǎn)生不同的社會風(fēng)俗、生活習(xí)慣等,其實(shí)質(zhì)就是我們今天所說的地域文化對人的重要影響。地域文化對人的影響,古今中外的人們對此也早有關(guān)注。近兩千年前的《漢·地理志》中說,“凡民

  函五常之性,而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?,系水土之風(fēng)氣:好惡取舍,動靜之常,隨君上之情欲。”意思是說,人的性格、行為、觀念等,取決于水土之風(fēng)氣和王侯的引導(dǎo),也就是自然環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)。在很多的文章典籍中也有這樣相關(guān)的論述,如《管子·水地篇》中所說的,“齊之水道躁而復(fù)故民貪粗而好勇,楚之水淖弱而清則其民輕剽而賊”;《鄒縣志》中所說的,“鄒人東近沂泗,多質(zhì)實(shí);南近滕魚,多豪俠;西近濟(jì)寧,多浮華;北近滋曲。多儉嗇”;《陵縣志·序》也說,“平原故址,其地?zé)o高山危巒,其野少荊棘叢雜。馬頰高津,經(jīng)流直下,無委蛇旁分之勢。故其人情亦平坦質(zhì)實(shí),機(jī)智不生。北近燕而不善悲歌:南近齊而不善蔣詐,民醇俗茂,悃幅無華。”說的都是地理環(huán)境對人的性格、民風(fēng)、民俗的重要影響。

  地域文化對人有重要的影響,而人正是藝術(shù)的中心,所以地域文化對藝術(shù)的影響,是必然的。德國古典 哲學(xué) 家黑格爾有句名言,“藝術(shù)的中心是人”;匈牙利著名哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷冶R卡契也說,“藝術(shù)的對象是人的世界,它所表現(xiàn)的是與人相關(guān)的本質(zhì),是它的精神和它的外化。”19世紀(jì)的法國史學(xué)家兼批評家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中對此也有系統(tǒng)的闡述。他有一個(gè)很著名的論斷,在他看來。“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境和時(shí)代這三大因素”。就環(huán)境而言,他說,“的確,有一種‘精神的’氣候,就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神和自然界的氣候起著同樣的作用。”

  “不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下,總是環(huán)境,就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神,決定藝術(shù)的種類。環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種:環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊,阻止別的品種的發(fā)生。”“偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn),絕非偶然的巧合,而的確是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解,通過人事的擾攘動蕩,通過個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)與無法逆料的表現(xiàn),決定藝術(shù)的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解。環(huán)境把藝術(shù)帶來或帶走,有如溫度下降的程度決定露水的有無,有如陽光的強(qiáng)弱的程度決定植物的青翠或憔悴。……因此。我們可以肯定的說,要同樣的藝術(shù)在世界上重新出現(xiàn)。除非時(shí)代的潮流再來建立一個(gè)同樣的環(huán)境。”顯而易見,丹納所言的“環(huán)境”包括了自然環(huán)境(地理、氣候等)和社會環(huán)境(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神、社會結(jié)構(gòu)等)。這里“環(huán)境”的實(shí)質(zhì)就是地域文化。毋庸諱言,對于電視劇藝術(shù)而言,同樣受到地域文化的影響,在陜西電視劇創(chuàng)作與發(fā)展的過程中,已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯。

  二、陜西地域文化——三秦文化的特征

  陜西簡稱陜或秦。“陜”指陜陌,在今河南省陜縣西南。西周初期,周、召二公分陜而治,陜以東,周公治之,陜以西,召公治之。此后,人們就把陜陌以西稱為陜西,簡稱“陜”。“秦”源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,秦國的轄

  區(qū)主要在這一帶。人們又稱陜西為“三秦”,一般是從陜西的地理特征分為關(guān)中、陜北、陜南三個(gè)自然區(qū)域來理解的。“三秦”得名源于項(xiàng)羽分封諸侯,讓秦的三個(gè)降將分治秦之故地:章邯為雍王,領(lǐng)有咸陽以西;司馬欣為塞王,領(lǐng)有咸陽以東:董翳為翟王,領(lǐng)有陜陌以西。“三秦”即由此得名。

  陜西地勢的總特點(diǎn)是南北高,中部低,而北山和秦嶺把陜西分為三大自然區(qū)域:北部是陜北高原,中部是關(guān)中平原,南部是秦巴山地。如圖一所示:

  陜北地處我國西北部,位于黃河中游,靠近內(nèi)蒙古、寧夏一帶,陜北高原是其最主要的地貌特征。溝壑縱橫,山大溝深,土磽地瘠,受秦嶺天然屏障的影響,夏季的西南季風(fēng)不能北上,造成了陜北高原雨量少、日照長,濕度小,氣候干煤,而冬季內(nèi)陸地區(qū)冷空氣在青藏高原的動力作用下很容易在這里集中。冷高壓力加強(qiáng),使陜北的冬天風(fēng)寒酷冷。惡劣的自然環(huán)境,使生活在這里的人們對生存更加執(zhí)著。在歷史上,陜北屬于邊塞地區(qū),地廣人稀,曾有許多少數(shù)民族在此過著放牧和游獵的生活,漢初實(shí)行“移民實(shí)邊”的國策,羌族、鮮卑族、匈奴、蒙古族等少數(shù)民族都曾在這里雜居,也是畜牧業(yè)和 農(nóng)業(yè)的共生之地。

  是多樣化文化融合區(qū)。在與當(dāng)?shù)貪h族相處的漫長過程中。不同民族之間的相互影響,文化呈現(xiàn)出多民族融合的特征。受自身文化和北方草原文化的影響,這里的人們逐步形成了粗獷、豪放、執(zhí)著的特性,性格古樸、道勁、粗獷、熱烈、執(zhí)著、自信、豁達(dá)、樂觀、寬容,更接近自然的人性,昂揚(yáng)悠長的信天游、狂放的安塞腰鼓、凄涼幽怨的嗩吶聲,就是這種特性的具體體現(xiàn)。陜北特殊的地貌特點(diǎn)和特定的氣候環(huán)境造成了特定的環(huán)境色彩——黃色——是其主要色調(diào)。這在影視作品中表現(xiàn)得非常明顯,如我們熟知的電視劇《平凡世界》。大寫意的黃土高原,生命力的頑強(qiáng)給人以深深的震撼。單調(diào)的色彩,寒冷干燥的氣候,生活于其中的人們卻極偏好強(qiáng)烈、艷麗、鮮明的色彩,如紅、黃、藍(lán)等原色,特別是大紅,幾乎成了陜北民間的必用色——剪紙、年畫、面花、社火、腰鼓,紅紅火火,表現(xiàn)了陜北人民對生活的熱愛、樂觀與對美好生活的執(zhí)著追求。

  關(guān)中盆地是由河流沖積和黃土堆積形成的,地勢平坦,土質(zhì)肥沃,河流縱橫,氣候溫 和?!妒酚洝分杏?ldquo;沃野千里”和“天府之國”的贊譽(yù)。有“八百里秦川”之美譽(yù)的關(guān)中,從至今考古已發(fā)現(xiàn)的115萬年前的藍(lán)田猿人始,這一帶都是人們繁衍生息的 自然 選擇。而關(guān)中,即四關(guān)之中,西有散關(guān),東有函谷關(guān),南有武關(guān),北有蕭關(guān),再加上秦嶺和黃河的天然屏障,關(guān)中的腹地西安(長安),“沃野千里”、“四塞以為固”,天然的地理位置,成為兵家的必爭之地和建都的理想之所。這使西周、秦、西漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等11個(gè)王朝,加上短暫的農(nóng)民政權(quán),如西漢末年的綠眉、赤眉軍、唐代末年的黃巢,明代末年的李白成,先后都建都長安,歷時(shí)1000多年,有深厚的 文化積淀,豐富的 歷史 文化遺存隨處可見:歷代亭臺樓閣、廟觀寺院遍布:文物書畫、文人吟詠日久彌珍:名勝古跡如大雁塔、鐘樓、臨潼驪山華清池、秦始皇陵兵馬坑、橋山黃帝陵、興平茂陵、禮泉昭陵、韓城司馬遷祠、耀縣藥王山孫思邈故里、佛教圣地法門寺、寶雞五丈原諸葛亮廟、麟游隋唐帝王避暑行宮九成宮:自然風(fēng)光如華山、皇家溫泉湯峪溫泉、太白國家森休公園、終南山、寶雞天臺山國家森林公園、潼關(guān)、大散關(guān)等:受氣候、自然 環(huán)境和 社會環(huán)境的影響,關(guān)中地區(qū)形成了獨(dú)特的地域文化體系,這些在陜西電視劇中也自然地得以呈現(xiàn)。

  陜南地處我國南北地理分界線——秦嶺、淮河一線以南,屬南北交界地帶。北有秦嶺,南為巴山,中間是漢江谷地,橫貫東西的漢江及其支流串連起了大小不等的平壩盆地,有“小江南”之稱。陜南的秦巴山地,兩山夾一川的地勢結(jié)構(gòu)十分突出,氣候溫暖濕潤。陜南盆地為北亞熱帶濕潤氣候、山地大部為暖溫帶濕潤氣候,年平均氣溫14~15℃,受季風(fēng)的影響,冬冷夏熱、四季分明。最冷月1月平均氣溫0~3℃,最熱月7月平均氣溫24~27.5℃,年降水量700~900毫米,其中陜南的米倉山、大巴山和秦嶺山地中、西部高山地區(qū)。年降水量多迭900~1250毫米,水力資源豐富。北鄰關(guān)中,南毗四川,東與鄂豫接壤,西同隴南連界。處于幾大文化板塊或地域文化的邊緣交接地帶,與四川巴蜀文化、江漢楚文化以及中州文化有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系,形成了南北匯萃、東西交融的地域文化特征。山清水秀,奇崖清流,晶瑩剔透,清新優(yōu)美的自然地理環(huán)境與南北匯萃、東西交融的地域文化,形成了陜南人獨(dú)特的品性,既有北方的古樸與粗獷,豪放與剛強(qiáng),又有南方人的溫文與秀美、機(jī)智與開朗,愛國詩人陸游在其《山南行》一詩中的“地近函秦氣俗豪”便是對陜南人勤勞樸實(shí)、淳厚善良、崇尚禮義、熱情好客的民俗傳統(tǒng)的貼切描述。

  三、陜西電視劇創(chuàng)作與地域文化的關(guān)系

  陜西地理風(fēng)貌的差異,自然的形成了相互 聯(lián)系又各自獨(dú)立的陜北高原、關(guān)中平原、陜南山地三大地理板塊及相應(yīng)的文化風(fēng)貌??v觀陜西電視劇的創(chuàng)作,顯而易見,它深受黃河文化、三秦文化的影響熏陶,可以說,凡是叫得響的、為人民群眾、社會各界普遍好評的陜西電視劇,都深受陜西地域文化的影響。都或深或淺地映現(xiàn)、透射出濃郁的三秦文化或關(guān)中、或陜北、或陜南的地域文化特色。

  電視劇《喜鵲淚》,以真切、厚重、悠遠(yuǎn)的陜西關(guān)中 農(nóng)村 為背景,寫的是““””期間一位農(nóng)村姑娘的愛情婚姻悲劇,它力圖從歷史和社會的視角認(rèn)識和表現(xiàn)愛情婚姻問題,但他把愛情戲?qū)懗缮鐣?,旨在從主人公喜鵲的悲劇中去深思社會、思想、精神、道德等問題。整個(gè)劇作顯示出濃郁的陜西關(guān)中農(nóng)村地域文化。

  由陜西省委宣傳部、陜西電視臺攝制的22集電視連續(xù)劇《半邊樓》,則通過陜西西安某高等學(xué)校“半邊樓”這一濃縮的環(huán)境,多角度多層面地展示了80年代中期我國高校三代知識分子的面貌,準(zhǔn)確而又深刻地開掘了當(dāng)代知識分子的精神世界,映現(xiàn)了社會生活的變遷,折射出時(shí)代的 發(fā)展 ,禮贊了 中國 知識分子于重德精神與務(wù)實(shí)精神的交融中所累積形成的崇高品格。劇作不僅具有濃郁的生活氣息,厚重、摯誠的情感色彩,同時(shí)也具有生動鮮活的陜西城市特色與高等學(xué)府的文化特色。

  由陜西電視臺攝制的電視連續(xù)劇《神禾塬》,通過關(guān)中農(nóng)村翁婿三家在改革致富道路上各自的摸爬滾打、不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、精神狀態(tài),以及思想性格的矛盾沖突,生動地展開了一幅當(dāng)代農(nóng)村的變革圖與當(dāng)代農(nóng)民的心態(tài)圖。由于該劇成功運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法,特別注重在歷史縱深處開掘改革生活,在歷史坐標(biāo)與道德坐標(biāo)的統(tǒng)一和沖突中揭示人物性格,特別是重視民俗背影的烘托、屏幕畫面的美與構(gòu)思,所以具有鮮明的以神禾塬為象征的陜西關(guān)中農(nóng)村文化與家族文化特色。

  由西安電視臺電視劇 藝術(shù) 中心攝制的電視連續(xù)劇《毛澤東在陜北》,以詳實(shí)的史料生動再現(xiàn)了毛澤東指揮直羅鎮(zhèn)戰(zhàn)役粉碎敵人圍剿。黨中央落腳陜北,以及西安事變、紅軍改編、七七事變、大生產(chǎn)運(yùn)動、整風(fēng)運(yùn)動、蔣介石發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)、黨中央撤離延安、全國勝利曙光升起、毛澤東離開陜北東渡黃河等一系列重大歷史事件,高度概括了毛澤東在陜北13年的革命歷程,塑造了毛澤東等老一輩革命家的領(lǐng)袖形象。劇作深刻揭示了革命的“延安精神”,體現(xiàn)出濃郁的以黃土高原、陜北民風(fēng)民俗為特征的陜北地域文化。

  同樣由陜西電視臺攝制的電視連續(xù)劇《大樹小樹》,則是以地處山區(qū)的南嶺地委書記秦皓為核心,展開了由地區(qū)到村鎮(zhèn)。由城市到農(nóng)村,由機(jī)關(guān)到家庭上上下下、方方面面的生活。集中描繪了三個(gè)家庭、兩代人的成長和成熟。反映了扶貧、下崗、抗災(zāi)、穩(wěn)定、工程建設(shè)、反腐斗爭、 經(jīng)濟(jì) 社會發(fā)展以及愛情婚姻生活等社會 熱點(diǎn),透析了價(jià)值觀、人生觀、情感波瀾等精神層面的問題。該劇正面而又真切地反映了改革開放的陜南基層生活,充溢著濃郁的陜南地域文化特色。

  當(dāng)然列寧也說:“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系,以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展”。受 政治 、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響,作為“自古帝王州”的關(guān)中,自然成為陜西的文化中心,在強(qiáng)勢的關(guān)中文化的輻射和擠壓下,陜北和陜南文化則有縮小的趨勢。這在電視劇創(chuàng)作中表現(xiàn)得亦很明顯,陜西電視劇創(chuàng)作大部分取材都以關(guān)中為背景,陜北次之,陜南則很少。在此,我們就以獲得中國電視劇三大獎項(xiàng)的陜西電視劇文本為例,對此加以說明。

  在近20余年19部獲獎的陜西電視劇作品中,反映關(guān)中地域文化的11部。占57.9%;反映陜北地域文化的有4部,占21.1%;反映陜南地域文化的1部,占5.1%。而三者加在一起,也就是反映陜西地域文化即三秦文化的劇作比例則高達(dá)84%。因此,發(fā)掘地域文化特色、映現(xiàn)地域文化特色是陜西電視劇創(chuàng)作所表現(xiàn)出的基本特征,陜西電視劇與陜西地域文化有著十分密切的關(guān)系。其實(shí),這一比例,也反應(yīng)在了陜西電視劇的全部生產(chǎn)狀況。由此可見電視劇創(chuàng)作的確深受地域文化的影響。


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