日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)范文

　　日本文化作為特定的東方文化的一部分,是在外來(lái)文化的強(qiáng)烈影響下形成的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)下載范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)下載范文篇1

　　淺談日本儺文化研究

　　摘要：儺，是一種古老，奇異而又神秘的文化現(xiàn)象。儺文化以儺儀(儺禮)為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內(nèi)容，具有重要的研究?jī)r(jià)值。日本，與中國(guó)同屬于漢字文化圈和東亞稻作文花圈，因此，儺文化研究也構(gòu)成日本的文化人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)中的重要內(nèi)容。文本回顧和總結(jié)了日本儺文化相關(guān)的先行研究，并且提出了日本儺文化研究的新視角。

　　關(guān)鍵詞：日本儺文化;先行研究;新視角

　　一、日本儺文化之簡(jiǎn)介

　　儺，是一種古老，奇異而又神秘的文化現(xiàn)象。儺文化以儺儀(儺禮)為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內(nèi)容。尤其是其中的儺禮更是熔多元宗教禮儀、民俗、藝術(shù)、面具于一爐的復(fù)合文化體，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

　　據(jù)眾多先行研究得出的結(jié)論，儺禮從三千年前的周代開(kāi)始成為國(guó)家宗法制宗教，影響著國(guó)人的精神生活。而后通過(guò)儺禮、儺禮、儺戲、儺俗、儺藝的不斷發(fā)展，形成了龐大的儺文化叢系，經(jīng)歷了三千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然頑強(qiáng)地殘存于許多省、區(qū)的廣大農(nóng)村。并且在漢、唐時(shí)期，它先后傳入越南，朝鮮半島和日本，與其各自民族的本土宗教，民俗、藝術(shù)相融合，創(chuàng)造出了自己的儺文化特征，最遲于宋代已形成東亞儺文化圈。儺文化不僅是我國(guó)最古老，生命力最頑強(qiáng)，歷史積淀最深厚的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且從世界眼光來(lái)看，也是東亞稻作文化圈中非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此研究日本儺文化具有重要意義。

　　二、日本儺文化相關(guān)先行研究之概括

　　日本，與中國(guó)同屬于漢字文化圈和東亞稻作文化圈，因此，儺文化研究也構(gòu)成日本的文化人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)中的重要內(nèi)容。

　　首先，總體來(lái)說(shuō)，日本的儺文化與韓國(guó)、越南等地的儺文化一樣，都呈現(xiàn)出“先同后異”的特點(diǎn)，即均從中國(guó)流入，在進(jìn)入其國(guó)家的主流社會(huì)，又都展現(xiàn)出各自的一個(gè)民族化過(guò)程，從漢末開(kāi)始到唐代顯慶年間逐漸形成了中越韓日國(guó)際儺禮圈。而在正果國(guó)際儺禮圈中，儺傳入日本的時(shí)間最玩，但其變化也最大?；蛟S也正因?yàn)槿绱?，才促使了中日兩?guó)相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)中日兩國(guó)儺文化的攜手同探。例如，諏訪春雄就認(rèn)為，若要研究日本民俗文化一定不能離開(kāi)東亞稻作文花圈的視野。我國(guó)學(xué)者林河也持與此相同的觀點(diǎn)。

　　其次，具體來(lái)說(shuō)，中日兩國(guó)的相關(guān)先行研究主要關(guān)注在儺禮、儺與能樂(lè)的關(guān)系、現(xiàn)存儺俗等三大方面。以下分別進(jìn)行說(shuō)明。

　　(一)儺禮

　　如上所述，儺文化以儺禮為核心，研究中日兩國(guó)各個(gè)時(shí)期儺禮的狀況不僅可以理清中日兩國(guó)禮制歷史發(fā)展階段的脈絡(luò)，也還可以勾勒出一幅中日兩國(guó)文化交流史的瑰麗畫(huà)卷，因此，對(duì)儺禮的研究理所當(dāng)然地成為首要問(wèn)題。不同學(xué)者對(duì)儺的奮起也不盡相同。我國(guó)學(xué)者錢(qián)笰、曲六藝就將日本儺分為五個(gè)時(shí)期：

　　(1)巫儺時(shí)期——包括繩紋、彌生、古墳三個(gè)時(shí)期;

　　(2)古代早期大儺之禮——包括飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)期;

　　(3)古代中期儺禮——平安、室廳時(shí)期;

　　(4)古代后期儺禮——安土桃山、江湖、明治、大正和昭和前期;

　　(5) 現(xiàn)代儺時(shí)期儺禮——昭和后期和平成時(shí)期。

　　(二)儺與能樂(lè)

　　儺，是一種古老的傳統(tǒng)文化，最早關(guān)注儺文化研究的是戲劇學(xué)家，因此，儺被稱(chēng)為“戲劇的活化石”。又因?yàn)閮幕暮诵膬?nèi)容為儺禮，所以儺又被成為“儀式性戲劇”。

　　日本的民俗藝能眾多，總數(shù)大概在兩萬(wàn)種以上，其中很多都具有儺的成分。后滕叔將日本民俗藝能分為神樂(lè)、田樂(lè)、風(fēng)流、祝福藝能和外來(lái)系等五大種類(lèi)。其中外來(lái)系又分為伎樂(lè)、舞樂(lè)、行道、追儺、散樂(lè)(飛鳥(niǎo)時(shí)代中國(guó)的大儺傳入日之后，中國(guó)的散樂(lè)菜傳到日本，散樂(lè)又為猿樂(lè)之前身)等。日本能越的形成是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，它既包含了伎樂(lè)、舞樂(lè)、散樂(lè)，又包含了田樂(lè)、神樂(lè)、踏歌等藝術(shù)部分。雖然日本能樂(lè)形成中的部分細(xì)節(jié)仍需進(jìn)一步考證，但研究者們對(duì)其大致的演變路基本達(dá)成了一致：中國(guó)的大儺——日本的追儺——猿樂(lè)在寺廟追儺中生成——猿樂(lè)發(fā)展為能樂(lè)。因此，從一定意義上說(shuō)，如果沒(méi)有中國(guó)的大儺，就不會(huì)有日本的能樂(lè)。

　　(三)儺俗與儺事

　　日本的古代儺俗與韓國(guó)一樣，也曾全部引進(jìn)中國(guó)的兩大儺事——驅(qū)疫和送葬。如早期的皇室葬儺俗中，就同中國(guó)一樣，有方相氏先導(dǎo)送殯的環(huán)節(jié)。而且眾多的儺事活動(dòng)的舉辦主體都是神社、寺廟和村寨。節(jié)分豆打是現(xiàn)代日本最主要的儺事活動(dòng)，它在神社、寺廟和官方都是常用的形式或常用的項(xiàng)目，某些寺廟和神社甚至將豆打作為一定儀式的主要表現(xiàn)形式。另一方面，以桃崇拜為主體的桃儺俗在日本非常發(fā)達(dá)。發(fā)展到現(xiàn)在，日本桃儺俗之豐富，是整個(gè)國(guó)際儺禮圈的其他國(guó)家都趕不上的。長(zhǎng)期以來(lái)，日本學(xué)術(shù)界對(duì)桃儺俗的研究相當(dāng)深入和廣泛，不僅在人文學(xué)科有著大量著作，而且在植物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面也都有種類(lèi)繁多的專(zhuān)著。

　　自從八十年代學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注儺文化、將儺文化作為研究對(duì)象，研究大概可以概括為三種類(lèi)型(階段)：表象研究、結(jié)構(gòu)研究、意義研究等。迄今大部分的中、日儺文化研究都側(cè)重于戲劇、音樂(lè)、舞蹈、服飾、歷史等儺文化構(gòu)成要素的研究，而以整個(gè)儺事的結(jié)構(gòu)、象征體系及其社會(huì)文化意義為研究對(duì)象的則極少。以上是關(guān)于日本儺文化相關(guān)先行研究的大致情況。

　　三、日本儺文化研究之新視角

　　日本的儺文化是農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)儀式文化，與在中國(guó)一樣，它起到了維系日本農(nóng)村社會(huì)關(guān)系、傳統(tǒng)文化的作用。但隨著現(xiàn)代化、全球化的發(fā)展，勢(shì)必又破壞著其生長(zhǎng)的土壤，影響著其生存的境地。儺作為一種古老的儀式，蘊(yùn)含了豐富的象征，如以頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)等語(yǔ)言形式出現(xiàn)的符號(hào)象征;以道具、服飾等物件形式船舷的符號(hào)象征;以行動(dòng)、姿勢(shì)、舞蹈、歌唱、扮演等行為形式出現(xiàn)的符號(hào)象征，這些符號(hào)構(gòu)成了一個(gè)儀式象征體系，通過(guò)它人以實(shí)現(xiàn)與神的交流，滿足信仰的需求。自學(xué)術(shù)界開(kāi)始將日本的儺文也納入亞洲儺文化研究范圍以來(lái)，其研究的內(nèi)容大概可以總括為三大類(lèi)型：表象研究、結(jié)構(gòu)研究、意義研究。

　　迄今為止大部分的儺文化研究都側(cè)重于日本藝能中的戲劇、音樂(lè)、舞蹈、服飾、禮儀史等具體的儺文化構(gòu)成要素，而以中國(guó)人的眼光來(lái)省視整個(gè)儺事的結(jié)構(gòu)、象征體系及其社會(huì)文化意義為研究對(duì)象的則極少。因此，用文化人類(lèi)學(xué)儀式理論、象征理論、闡釋理論、符號(hào)理論等理論來(lái)研究當(dāng)前的日本儺文化，應(yīng)該是一個(gè)理想的新視角。

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十一屆大會(huì)通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》，它指出：文化在不同時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，而且還是個(gè)人和群體享有更加令人滿意的智慧、情感和道德精神手段。

　　事實(shí)上，對(duì)日本儺文化的象征研究，不僅限于儺文化相關(guān)的事項(xiàng)研究、具象研究，也可以從儺文化的象征研究來(lái)透視日本傳統(tǒng)文化的變遷和社會(huì)的變遷，對(duì)更加深入全面地了解日本多元的、豐富的文化有著較大的意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]諏訪春雄著.凌云風(fēng)譯.日本的祭祀與藝能[M].湖南美術(shù)出版社，2002.

　　[2]曲六藝、錢(qián)茀.東方儺文化概論[M].山西教育出版社，2006.

　　[3]孫文輝.無(wú)儺文化之祭——文化人類(lèi)學(xué)的中國(guó)文本[M].岳麓書(shū)社，2006.

　　[4]林河.中國(guó)巫儺史[M].花城出版社，2001.

　　[5]麻國(guó)均.日本民俗藝能巡禮[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

　　[6]艾倫-巴納德.人類(lèi)學(xué)歷史與理論[M].華夏出版社，2008.

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　　淺析日本戰(zhàn)略文化

　　一、日本戰(zhàn)略文化形成的原因

　　1.地理原因。

　　日本是歐亞大陸以東，太平洋西部的島國(guó)，有四個(gè)弧狀群島(日本列島、千島列島、琉球群島、伊豆-小笠原群島)組成。日本北與俄羅斯聯(lián)邦、西與朝鮮和韓國(guó)、中國(guó)大陸，西南與中國(guó)臺(tái)灣、南與菲律賓隔海相望，面積約為37.8萬(wàn)平方公里，國(guó)土狹長(zhǎng)，自然資源十分貧乏，地震頻繁。不難看出，日本地緣位置惡劣，日本資源貧乏，國(guó)土面積小而狹長(zhǎng)，缺乏戰(zhàn)略縱深，遠(yuǎn)洋航行技術(shù)的發(fā)展使得原來(lái)的天塹(海洋)變通途，日本安全暴露出其嚴(yán)重的脆弱性。

　　2.歷史原因。

　　日本于公元七世紀(jì)推行大化革新，模仿中國(guó)建立中央集權(quán)的政治制度，試圖建立一個(gè)律令制的國(guó)家。在平安時(shí)代(公元794-1192年)，日本政局動(dòng)蕩，律令松弛。1192年，武士首領(lǐng)源賴(lài)朝建立鐮倉(cāng)幕府，開(kāi)始了日本600多年征戰(zhàn)不休的幕府時(shí)代。在幕府時(shí)代，由于中央集權(quán)制度的衰敗和蒙元沖擊的影響，安全是幕府和各藩國(guó)的首要關(guān)注對(duì)象。正如李少軍指出的那樣，1945年以前，日本長(zhǎng)時(shí)期的戰(zhàn)略文化都是以“強(qiáng)兵富國(guó)”為核心，這與大多數(shù)國(guó)家主張的“富國(guó)強(qiáng)兵”有著本質(zhì)的區(qū)別，日本將強(qiáng)兵而不是富國(guó)擺在首位。這源于自奴隸社會(huì)和封建社會(huì)連年征戰(zhàn)不休的歷史。在這樣的歷史中，日本人認(rèn)識(shí)到一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：要保持部族、藩國(guó)或領(lǐng)地的生存與強(qiáng)盛，必須強(qiáng)兵，這構(gòu)成日本戰(zhàn)略文化的一部分。

　　筆者認(rèn)為，強(qiáng)兵源自安全的缺乏，是對(duì)缺乏安全的反應(yīng)，安全困境下的強(qiáng)兵必將進(jìn)一步加劇安全困境，并進(jìn)一步強(qiáng)兵。在安全困境中產(chǎn)生的政治文化必將是以安全為中心、以武力為手段、對(duì)抗性的憂患文化。在這種戰(zhàn)略文化的影響下，必將對(duì)外界的安全威脅極為敏感，并將做出迅速的反應(yīng)以積極應(yīng)對(duì)。

　　二、日本戰(zhàn)略文化的積極影響

　　孟子說(shuō)：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”。日本戰(zhàn)略文化以安全為中心，具有憂患、危機(jī)意識(shí)，對(duì)外界的安全威脅極為敏感，并能迅速地對(duì)安全威脅做出反應(yīng)以積極應(yīng)對(duì)。這一戰(zhàn)略文化使得日本積極學(xué)習(xí)西方、變法改革，從而導(dǎo)致開(kāi)國(guó)、倒幕、維新，成為日本走向資本主義近代化的推動(dòng)力。

　　日本戰(zhàn)略文化的積極影響突出表現(xiàn)在清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)奉行鎖國(guó)政策二百多年的日本政府的沖擊上。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的消息傳到日本，老中(江戶幕府的官職名，直屬將軍，政務(wù)——筆者)水野忠邦認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)雖然是外國(guó)的事情，但日本必須引以為戒;為了對(duì)抗列強(qiáng)來(lái)犯，日本必須重建國(guó)內(nèi)體制。水戶藩主德川原來(lái)以為“清國(guó)無(wú)論如何乃一重要之大國(guó)，夷狄不敢輕易問(wèn)津”，當(dāng)他聽(tīng)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的消息后，十分震驚，說(shuō)：“最近謠傳清國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，人心浮動(dòng)。如果確有其事，則任何事情，均可置諸不問(wèn)，唯有全心全意致力于武備耳。鑒于清國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)情況，急應(yīng)公布天下，推延日光參拜，以日光參拜經(jīng)費(fèi)為武備之用”。從魏源《海國(guó)圖志》在中、兩國(guó)不同的遭遇也可以看出日本戰(zhàn)略文化的影響。

　　《海國(guó)圖志》在日本得到廣泛傳播“僅僅在1854——1856年三年之內(nèi)，日本出版的《海國(guó)圖志》的翻譯、訓(xùn)點(diǎn)、日譯本就有二十種，都是選刻、選譯。其中翻刻本、訓(xùn)點(diǎn)本有六種，日譯本有十五種。梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)《海國(guó)圖志》的影響時(shí)說(shuō)，日本的平象山(即佐久間象山)、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，皆為《海國(guó)圖志》“所刺激，間接以演尊攘維新之活劇”　。但是這本書(shū)在中國(guó)卻沒(méi)有什么影響，以至于日本學(xué)者鹽谷宕陰在談到魏源的《海國(guó)圖志》時(shí)也感慨不已，“嗚呼!此為忠智之士憂國(guó)所著，未為其君所用，反落他綁，吾不獨(dú)為魏默深悲，亦為清帝悲”。

　　三、日本戰(zhàn)略文化的消極影響

　　在日本近代化的過(guò)程中，日本戰(zhàn)略文化的消極影響突出地表現(xiàn)在日本對(duì)1882年朝鮮大規(guī)模的反日運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)及相關(guān)的后續(xù)反應(yīng)上。1882年朝鮮反日運(yùn)動(dòng)是首次東亞反日運(yùn)動(dòng)。日本做出了過(guò)激的反應(yīng)，日本軍隊(duì)首次為對(duì)外作戰(zhàn)而進(jìn)行了動(dòng)員，將其基本任務(wù)從對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。在這之后，中、日矛盾開(kāi)始激化，壬午兵變后不久的8月15日，作為軍事專(zhuān)家、參謀本部部長(zhǎng)擔(dān)任審計(jì)和修改法令的參事院議長(zhǎng)的山縣友朋說(shuō)：“歐洲各國(guó)距我國(guó)較遠(yuǎn)，痛癢之感并不急迫”，斷定目前不存在來(lái)自歐洲各國(guó)的入侵的可能性，并指出“現(xiàn)在我之欲以力一較強(qiáng)弱者”正在“緊鄰之處”　，日本的假想敵應(yīng)該是清帝國(guó)。為此，日本決心壓制國(guó)內(nèi)輿論的反對(duì)采取非常稅收辦法迅速擴(kuò)張海軍經(jīng)費(fèi)，因?yàn)?ldquo;若顧及國(guó)內(nèi)之物議而不能斷然實(shí)行，則將只能坐待國(guó)家之滅亡”　。不難看出，日本對(duì)安全的追求壓制對(duì)自由、財(cái)富等價(jià)值的追求，國(guó)家逐漸被軍隊(duì)所控制，逐步走向侵略、軍國(guó)主義道路，最后以二戰(zhàn)的徹底失敗而告終。

　　四、結(jié)論

　　一國(guó)戰(zhàn)略文化源自其獨(dú)特歷史、地理和政治文化。日本獨(dú)特的以安全為中心、以武力為手段、對(duì)抗性的憂患意識(shí)的戰(zhàn)略文化源自其獨(dú)特的歷史、地理和政治文化。在看到日本以安全為中心的憂患文化的積極影響的同時(shí)，也應(yīng)看到其消極的一面。