泉州閩南文化論文范文(2)
泉州閩南文化論文范文
泉州文化論文篇1
淺析泉州南音的文化內(nèi)涵
摘要：泉州南音有著深厚、豐富的歷史文化積淀。它是從中原傳到福建閩南來的，這些中原音樂同閩南地方音樂互相滲透融合，孕育出泉州南音來。本文從泉州南音的歷史和音樂特點出發(fā)，對南音的文化內(nèi)涵進(jìn)行了一些簡要的分析。
關(guān)鍵詞：泉州南音;音樂特色;文化內(nèi)涵
泉州南音市怎樣形成的?在福建民間流傳不少故事和傳說。比較典型的一種說法是康熙年間泉州安溪人李光第當(dāng)宰相，他讓五位南音妙手晉京為皇帝演奏典雅優(yōu)美的南音，皇帝聽后非常高興，賜封他們?yōu)?ldquo;御前清客，五少芳賢”，可這五位藝人志在高山流水，不愿留京做官，便返回故鄉(xiāng)，寄情于絲竹之聲。南音也隨他們的足跡譽滿四方。人們稱這個故事為“御前清曲”。其實泉州南音真正起源于唐代，形成于宋代，主要流行于于閩南及臺灣、南洋群島華僑居住地區(qū)。泉州南音又稱“南曲”、“南樂”等，被稱為中國音樂文化的“活化石”，唐代琵琶普遍用撥子，且是橫抱姿勢，泉州南音至今保持這一遺制。南音中所用的“拍板”及其演奏方式與敦煌壁畫中的伎樂圖一樣。南曲主要流行于泉州市、閩南晉江、龍溪和廈門市，在臺灣及南洋群島華僑居住的地方也很盛行。
泉州南音隨著鄭成功收復(fù)臺灣，大批軍民入臺而傳入臺灣，為有別于“北管”而訂名為“南管”;南音隨著華僑的足跡帶入菲律賓、新加坡、馬來西亞、印尼等地，或稱弦管，或稱郎君樂不等;南音在十九世紀(jì)三十年代，隨著廈門的開埠，隨著泉州人的移居而傳入廈門，被稱為“南樂”。但不論是南音、南樂、南管，凡是同好者都稱為“弦友”，都以泉州方言正音演唱，都供奉樂神孟昶郎君大仙。因此，南音千百年來，在五千萬人口以上的閩南語區(qū)域，無形中形成一個南音文化圈。1977年，新加坡湘靈音樂社社長丁馬成先生，首倡發(fā)起“亞細(xì)亞南音大合唱”，接著菲律賓、馬來西亞和臺灣等地相繼舉行。泉州從1981年起到去年中秋，已先后舉辦了七屆國際南音大會唱，廈門市也先后舉辦了兩屆。這樣，在前后二十五年中，海內(nèi)外共舉辦南音國際大會唱達(dá)十五次之多。這在全國乃至全世界的任何一種古老樂種，都沒有這樣強大的感召力和凝聚力。
南音是歷代名師智慧的結(jié)晶。雖然南音一般定性為民間音樂，因為它向來是在民間流傳，但其主要的作品，則不可能來自民間，而是源自歷代的宮廷與教坊。中國歷代王朝幾乎都設(shè)立分管音樂的機構(gòu)和樂官，有的皇帝還親自抓曲目創(chuàng)作。遠(yuǎn)的不說，隋設(shè)七部樂，唐則增至十部樂，分管不同民族的以及域外的音樂，發(fā)現(xiàn)西域有杰出的音樂人才，還召入京為樂官。唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女兒山，幻想往月宮去聽美妙的音樂，遂產(chǎn)生靈感，回來便寫下千古絕唱《霓裳羽衣曲》。他設(shè)立的“大樂署”“鼓吹署”“梨園”和“教坊’等機構(gòu)，分屬于太常寺和宮廷，專業(yè)從事音樂創(chuàng)作。因此才有盛唐雅樂、燕樂、大曲與法曲的高度繁榮。當(dāng)時流行的一些重要曲目，有幸可以在南音中找到它們的痕跡。唐代燕樂中含有多段大型歌舞曲、只舞不歌、沒有歌詞的樂曲稱為“大曲”，似乎可以在南音十三套大譜中找到它的遺響。
泉州南音有著深厚、豐富的歷史文化積淀。它是從中原傳到福建閩南來的，這些中原音樂同閩南地方音樂互相滲透融合，孕育出泉州南音來。泉州在宋代就是著名的東方第一大港，吸引了大量的中外客商和文人學(xué)士，經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，各種文化交流頻繁，呈現(xiàn)出“千家羅綺管弦鳴”的繁榮景象。南唐顧閎中的傳世之作《韓熙載夜宴圖》即可印證。泉州南音由譜、指、曲三大部分組成，譜是唐大曲的遺存，詞的內(nèi)容多與戲文相關(guān)，曲的結(jié)構(gòu)形式與元曲有直接聯(lián)系。
此外，泉州南音還廣泛的吸收了佛曲和道情的元素，吸收楚歌、吳歌、潮調(diào)及閩南地方的音樂，并吸收弋陽腔、青陽腔和昆腔。泉州南音演唱時的位置較為固定：演唱者執(zhí)拍板居中;其左邊，上方為洞簫，下方為二弦;右邊，上方為琵琶，下方為三弦。演唱程序固定是“指頭譜尾”，就是說開頭一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏譜“煞尾”;中間演唱也要按“支頭”順序來進(jìn)行。要“起曲頭”，就是每個支頭要有帶頭唱的人，他唱的曲屬于哪個支頭，其他人就要跟著唱這個支頭的曲。若轉(zhuǎn)換支頭，則須唱“過支曲”作為轉(zhuǎn)折的過渡、連接。上一個唱完，下一個接過拍板接著唱，伴奏樂器基本沒有間斷。南音的樂器演奏也有著重要的規(guī)矩：琵琶是先聲，起指揮樂隊的作用;三弦和之，猶如“琴瑟和鳴”;而洞簫與二弦的關(guān)系，洞簫為主，二弦為輔，“簫咬弦，弦入簫”，即所謂“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”。
泉州南音不管是表演形式還是音樂內(nèi)容，始終都保持著古代中原的古風(fēng)古味，具有較高的研究價值和欣賞價值。代表曲有：《八駿馬》《梅花操》等。
南音之所以能世代相傳，久唱不衰并新人新曲不斷涌現(xiàn)，這與南音藝人對南音的執(zhí)著追求與默默奉獻(xiàn)是分不開的。歷史上泉州這一南音的發(fā)祥地就擁有眾多的技藝精深的藝人，他們不僅在泉州，而且在閩南各地區(qū)以及海外、港、澳、臺起了主導(dǎo)作用。如今的南音正式被列為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，今后，越來越多的音樂工作者會更加關(guān)注南音的發(fā)展，參與到南音的保護(hù)與傳承中來，南音一定會在不遠(yuǎn)的將來重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌。
泉州文化論文篇2
試談泉州市文化旅游開發(fā)對策
【摘要】泉州 歷史 輝煌， 文化 旅游 資源豐富，具有開發(fā)文化旅游的優(yōu)越條件。文章通過對泉州文化旅游資源和旅游 發(fā)展 現(xiàn)狀的 分析 ，結(jié)合文化旅游的特點和泉州發(fā)展文化旅游的現(xiàn)實條件，提出了泉州文化旅游的開發(fā)對策。
【關(guān)鍵詞】文化旅游;旅游資源;泉州市;對策 研究
泉州市位于東經(jīng)117025'～119005'、北緯24030 '～25056 '的福建沿海，東臨 臺灣 海峽，西部為連綿山脈，靠沿海地區(qū)為丘陵地帶，因城北泉山(又名清源山)而得名.由于處于閩浙丘陵地帶，而且終年溫暖濕潤，故雅稱“溫陵”;因五代時環(huán)城遍植刺桐樹，故又稱刺桐城。
“基本建成文化旅游強市”是泉州市“十一五”時期 經(jīng)濟(jì) 社會 發(fā)展的五大目標(biāo)之一。2006年是“十一五”規(guī)劃的開局之年，全市國內(nèi)外游客近1448.4萬人次，旅游總收入145.8億元，與2005年相比分別增長了21.0%和20.8%。無論是游客人數(shù)還是總收入，均創(chuàng)出歷史新高。從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的 統(tǒng)計分析看，旅游業(yè)正成為泉州經(jīng)濟(jì)重要的組成部分：旅游總收入占全市生產(chǎn)總值的比例，已由2005年的6.15%提升至2006年的7.79%，距離2010年實現(xiàn)旅游總收入占全市生產(chǎn)總值10%的目標(biāo)又邁進(jìn)了一大步。
一、輝煌的昔日與騰飛的今日
泉州素有“福建文化半壁江山”之稱，這與其“東方第一大港”的輝煌歷史是分不開的。
南朝，泉州已有與外國海上往來的文字記載。
唐朝，泉州對外貿(mào)易和對外文化交往都有很大發(fā)展，外國商人、旅行家和宗教信徒薈集泉州。唐朝詩人曾用 “船到城添外國人”和“市井十洲人”的詩句描繪當(dāng)時的盛況，伊斯蘭教和摩尼教就是當(dāng)時傳入泉州的。
唐朝至五代，泉州的佛教發(fā)展很快，被稱為 “泉南佛國”，中外佛教信徒通過海上絲路進(jìn)行交往。泉州城的范圍也擴(kuò)大了七倍，環(huán)城栽種刺桐樹，故泉州也稱刺桐城。
北宋，朝廷把福建市舶司設(shè)置于泉州，負(fù)責(zé) 管理來往于海外的船舶、通商貿(mào)易、征稅和接待外國商人等事務(wù)。它標(biāo)志著泉州港被朝廷確立為最重要的貿(mào)易港口之一。
北宋至南宋，泉州港的地位有了三次飛躍，第一次是在北宋中期，它趕上并超過明州(今寧波)，僅次于廣州;第二次是在南宋初年，它趕上了廣州，且與其并駕齊驅(qū);第三次是在南宋末年，它超過了廣州，成為全國最大的貿(mào)易港口。北宋詩人曾用“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”來贊譽泉州港的繁榮。以南宋紹興三十二年泉州市舶司年收入為例，這一年市舶司收入在80萬緡以上，約占南宋朝廷年 財政收入的五十分之一，可見泉州港已成為舉足輕重的東方大港。
元代，泉州港進(jìn)入鼎盛時期，既是我國對外貿(mào)易的總吞吐港和東西方海上 交通 樞紐，也成為與埃及亞歷山大港齊名的世界最大港口。意大利旅行家馬可波羅在他的《游記》中說：“刺桐港是世界最大的港口之一。大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象”;摩洛哥旅行家伊本白圖泰在其《游記》中也說：“刺桐港是世界大港之一，甚至是最大的港口”。元代朝廷曾以泉州作為我國海外交通 計算 航程的起點。國外一些宗教也在這個時期通過海上絲路傳入泉州，如印度教教徒作為商旅來到泉州，并興建了規(guī)模輝煌的印度教寺院——番佛寺;景教(即古基督教)則在元代初期就傳入泉州。泉州先民在從事海外貿(mào)易和移居異國他鄉(xiāng)的過程中，也把本土的儒教、道教、民間信仰(如媽祖信仰等)以及戲曲 音樂 等帶到國外，傳播了中華民族的傳統(tǒng)文化。
明清，由于統(tǒng)治者實行嚴(yán)厲的“禁海”、“遷界”政策，導(dǎo)致泉州港的地位發(fā)生了根本性變化，被限定只與琉球交往，從而失去了昔日國際大港的地位。明成化八年，泉州市舶司被移置到了福州，從而標(biāo)志著這個東方大港由輝煌走向衰落。朝廷的“禁海”、“遷界”禁錮政策使老百姓陷入極其惡劣的生存困境，泉州一帶的沿海人民不避艱危，突破封鎖，一批又一批的泉州人飄洋過海到東南亞等地謀生，泉州因而成為全國著名僑鄉(xiāng)。
20世紀(jì)50 年代至70年代，由于泉州面臨金門、臺灣，被視為隨時可能燃起戰(zhàn)火的“戰(zhàn)場”，國家沒有投資項目，也沒有像樣的工廠 企業(yè) ，這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活貧困，加上十年浩劫的破壞，極“左”路線的肆虐，只剩下“刺桐花謝刺桐城”、“浪打空城寂寞回”的景象。
改革開放以來，泉州人民把握機遇，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了歷史性巨變，綜合經(jīng)濟(jì)實力顯著增強，成為福建省乃至全國發(fā)展最快、最具活力的地區(qū)之一。改革開放以前，泉州經(jīng)濟(jì)總量居福建省倒數(shù)第二位，1978 年泉州的經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值僅為7.79 億元，到 2006 年則實現(xiàn)全市生產(chǎn)總值1900.76億元，經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)多年保持全省第一，躋身全國地級市前列。
二、泉州發(fā)展文化旅游的優(yōu)勢
(一)豐富而又珍貴的文化旅游資源
泉州是國務(wù)院首批公布的24個 中國 歷史文化名城之一，文物瑰寶星羅棋布，僅國家級文物保護(hù)單位就多達(dá)20處;泉州是“世界宗教博物館”，至今仍保留著 20 多種中外宗教的遺跡;泉州是全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞的主要祖籍地，國家級的中國閩臺緣博物館就設(shè)立在泉州;國務(wù)院 2006 年5月20日以國發(fā)[2006]18 號文公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，泉州市入選的有泉州南音等 11 項;聯(lián)合國教科文 組織把全球第一個“世界多元文化展示中心”定址泉州。
(二)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)
經(jīng)濟(jì)是旅游的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著人們的收入水平，對人們的旅游行為有著決定性的 影響 ;另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平又決定著旅游開發(fā)的能力，旅游業(yè)要持續(xù)發(fā)展，必須要有強有力的經(jīng)濟(jì)做后盾.世界旅游組織(WTO)研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到800～1000美元時，旅游消費將呈現(xiàn)大眾化、普遍化的態(tài)勢;當(dāng)人均GDP超過3000美元，度假旅游逐漸興起.據(jù)市統(tǒng)計局統(tǒng)計，2006年，泉州市完成地區(qū)生產(chǎn)總值(GDP)1900.76億元，約占全省的四分之一;人均GDP已達(dá)到24847元，按匯率折算為3116美元，首次突破3000美元大關(guān).根據(jù)世界銀行劃分標(biāo)準(zhǔn)，就地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力而言，泉州市已經(jīng)跨過了中等收入國家或地區(qū)的門檻。
(三)日益富裕的市民生活
經(jīng)濟(jì)收入是孵育旅游的首要因素。根據(jù)國際通用的恩格爾系數(shù)(食品支出占消費支出的比重)來劃分貧富狀況，恩格爾系數(shù)30%～40%為富裕。近年泉州恩格爾系數(shù)呈下降趨勢。國家統(tǒng)計局泉州調(diào)查隊調(diào)查資料顯示，2006年泉州市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入15971.53元，比上一年增長12.40%;城鎮(zhèn)居民家庭人均消費支出10812.27元，比上一年增長8.10%;城鎮(zhèn)居民人均食品支出4192.52元，比2005年增長6.46%，恩格爾系數(shù)從2005年的39.37%下降到38.78%[9]。2007年上半年泉州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入近萬元，增長態(tài)勢強勁。泉州的恩格爾系數(shù)已達(dá)到市民大量出游的經(jīng)濟(jì)條件。
(四)港澳臺僑優(yōu)勢突出
泉州是全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞主要祖籍地之一，分布在世界129個國家和地區(qū)的泉州籍華僑華人720萬人，旅居香港同胞70萬人，旅居澳門同胞6萬人，三者占全省60%以上。臺灣漢族同胞中44.8%、約900萬人祖籍泉州，全市現(xiàn)有臺屬近16萬人。這些港澳臺僑胞經(jīng)?；厝萏接H旅游、尋根謁祖，是泉州文化旅游的重要客源。
三、泉州市文化旅游開發(fā)對策
(一)處理好文物保護(hù)與城市建設(shè)的矛盾
隨著城市建設(shè)步伐加快，城建尤其是舊城改造與文物保護(hù)的矛盾越來越突出，主要表現(xiàn)在：有的地方政府片面強調(diào) 發(fā)展 經(jīng)濟(jì) ，忽視保護(hù)文物;有的地方政府片面迎合開發(fā)商利益，忽視有關(guān)法規(guī);有的地方政府片面強調(diào)開發(fā)文物，忽略保護(hù)周邊 環(huán)境。泉州文廟，由于周圍建起與其風(fēng)格極不協(xié)調(diào)的高樓大廈，千年古跡為“ 現(xiàn)代 文明”所湮沒。令人擔(dān)憂的是，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、有章不循的現(xiàn)象仍時有發(fā)生，“以罰代法”的情況依然存在，列舉幾個例子：全國重點文物保護(hù)單位德化窯保護(hù)范圍，被某陶瓷有限公司挖掘破壞，當(dāng)事人未被依法追究刑事責(zé)任，僅以處罰了事;清源山、九日山、靈山圣墓文物保護(hù)區(qū)里有的群眾開山炸石，亂修墳?zāi)埂?/p>
法制意識淡薄，正是文物破壞嚴(yán)重的深層次原因。要真正做好文物保護(hù) 工作，必須杜絕瞞報縱容破壞文物現(xiàn)象，加大文物保護(hù)的執(zhí)法力度;同時，加大懲罰力度，該追究行政責(zé)任的應(yīng)該追究行政責(zé)任，該追究刑事處罰的應(yīng)該以刑法的高度，對相應(yīng)的責(zé)任人做出相應(yīng)處罰。有的地方政府領(lǐng)導(dǎo)缺乏長遠(yuǎn)眼光，對文物保護(hù)認(rèn)識不到位，認(rèn)為不能拆建，反而要投入維護(hù)經(jīng)費，不劃算，把保護(hù) 歷史 文化名城視為包袱與束縛。長期以來，在文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抉擇 問題 上，始終存在一個不合理的現(xiàn)象——效益?zhèn)€人得，后果大家攤。
企業(yè) 為了效益，對 自然 資源竭澤而漁，夜以繼日偷排污水，減輕成本，為個人謀利益。而作為當(dāng)?shù)爻鞘?管理者，他們看中的更多是實際政績，企業(yè)多了、 稅收多了、GDP上來了，環(huán)保問題可以睜一只眼閉一只眼。要解決這一矛盾，必須提高業(yè)主的榮辱意識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的政績觀念。對此，政府在進(jìn)行城市建設(shè)時，要對文物保護(hù)及開發(fā)商責(zé)任作明確約定，要加強監(jiān)督，不能為了局部利益或個人私利而縱容放任.其實建設(shè)與保護(hù)并非不可調(diào)和的矛盾，在一些地方兩者還相得益彰，比如在西安，國家投巨資開發(fā)保護(hù)秦皇陵，這一歷史古跡反過來為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)注入了生機與活力。
(二)發(fā)揮地方政府宏觀調(diào)控作用, 建立健全有效的激勵機制
旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅依賴于市場機制，而且還有賴于政府的規(guī)劃調(diào)節(jié)，從而避免市場機制所造成的旅游資源配置的扭曲。首先，政府要在各路專家學(xué)者的參與下完成 科學(xué) 可行的地方旅游業(yè)中長期規(guī)劃，使得市場因子進(jìn)入旅游業(yè)變得有章可循。泉州市政府對旅游市場的調(diào)控力度正在加強，如《福建省泉州市旅游發(fā)展總體規(guī)劃(修編)》提出泉州旅游業(yè)發(fā)展三步走戰(zhàn)略思路，第一步：2005～2010年，使泉州成為福建省重點旅游城市;第二步：2011～2015年，使泉州成為全國著名的旅游目的地;第三步：2016～2020年，使泉州成為國際知名的旅游目的地。其次，政府應(yīng)建立健全有效的激勵機制，制定相應(yīng)的政策，鼓勵外資和民間資金介入旅游開發(fā)，組建上檔次、上規(guī)模的各種經(jīng)營形式的旅游企業(yè)或集團(tuán)，使之與福建三大中心城市的地位對接。 目前 泉州旅行社重視組團(tuán)出游，較不重視接團(tuán)本地游，這導(dǎo)致了外地游客來本地游的缺少。旅游企業(yè)行為對我市旅游業(yè)的發(fā)展也至關(guān)重要，政府應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)、扶持旅游企業(yè)，把重點從組團(tuán)轉(zhuǎn)移到接團(tuán)方面。旅游企業(yè)在自我宣傳時要更多注重旅游品牌的推介，而不應(yīng)將重點放在自身隊伍建設(shè)等方面的宣傳，這樣才能起到向外地游客推介泉州旅游品牌，擴(kuò)大泉州旅游業(yè)的知名度。再次，在政府的指導(dǎo)下，建立旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)機制，如成立旅游產(chǎn)業(yè)公會，加強誠信建設(shè)， 組織行業(yè)自律，規(guī)范行業(yè)行為，提供產(chǎn)業(yè)信息，規(guī)避投資風(fēng)險。
(三)繼續(xù)加大投資，加快旅游項目建設(shè)
2006年泉州市旅游業(yè)而之所以能如此“大跨步”地發(fā)展，旅游重點項目建設(shè)的功勞不?。?中國 閩臺緣博物館的成功開館，在海峽兩岸產(chǎn)生了極大反響，從而吸引了大量海內(nèi)外游客;南安石井對臺旅游碼頭的建成，打破對臺雙向旅游“零”的記錄，6月份我市組團(tuán)參加泉金航線首航，成功搭建起泉臺旅游互動的新平臺;福建省旅游海峽商品城的動工興建，將打造出兩岸首個旅游商品集散基地，并成為臺胞來泉觀光一個重要的旅游商品區(qū)。
(四)提高和完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
停車難、公交線路不發(fā)達(dá)、酒店設(shè)施無法滿足旅客需求、景區(qū)公路標(biāo)志牌缺少或不明顯等，泉州文化旅游的發(fā)展和這些問題的解決也是密切相關(guān)的。泉州應(yīng)繼續(xù)加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的投入，建成方便、規(guī)范的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為團(tuán)體、散客和自駕車等各類游客提供服務(wù)，方便他們進(jìn)行旅游。比如在充分論證的基礎(chǔ)上，與公交公司合作，開行旅游專線車，把市區(qū)及近郊眾多文化旅游景點(及其他類型的旅游景點) 聯(lián)系起來;規(guī)范各種旅游標(biāo)志的設(shè)置，為自駕車游提供導(dǎo)游、通訊、泊車、加油等完善的服務(wù)。當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展已從觀光、團(tuán)體游向休閑、自助游發(fā)展，因此酒店不應(yīng)單純追求星級豪華標(biāo)準(zhǔn)，“讓游客住得起，留得住，經(jīng)濟(jì)酒店的經(jīng)營是很好的選擇”。散客旅游的興起，迫切需要完善的信息服務(wù)系統(tǒng)，如構(gòu)建泉州旅游 交通 WebGIS，為用戶提供一個以地圖為交互界面，地理空間信息與各類多媒體信息有機結(jié)合的網(wǎng)上旅游、交通信息瀏覽與查詢環(huán)境。
(五)加大宣傳力度，擴(kuò)大 影響
泉州市在進(jìn)行文化旅游宣傳促銷要做到 (下轉(zhuǎn)第48頁)(上接第45頁)大手筆和有針對性。首先，要大手筆，高水準(zhǔn)地進(jìn)行文化旅游宣傳促銷。要在收視率高的全國性電視臺上做廣告，如2006年5月5日，央視直播泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示活動;要邀請世界各地的作家、 藝術(shù) 家到泉州的文化旅游景點進(jìn)行生活體驗，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，通過他們的 文學(xué)、攝影、 美術(shù)、影視作品來擴(kuò)大泉州文化旅游資源的影響，最好是有一兩篇能入選中小學(xué)的語文課本，使全國的兒童從小就知道泉州，中小學(xué)課本里的“桂林山水甲天下”以及“濟(jì)南的冬天”就使多少人從小就對這兩個地方非常神往。
其次，要深入 研究 旅游客源市場與旅游產(chǎn)品的對應(yīng)關(guān)系，有針對性地進(jìn)行客源市場的宣傳促銷。根據(jù)泉州伊斯蘭教、佛教、道教及媽祖文化等在東南亞、日本及阿拉伯地區(qū)的影響和關(guān)系，把東南亞地區(qū)作為國外最主要的客源市場，把阿拉伯地區(qū)、日本作為國外輔助客源市場，多種形式、多種渠道地開展宣傳促銷活動，如2002年，泉州市以“海上絲路遺產(chǎn)在泉州”為題參加了國家旅游局組織赴日本的旅游促銷活動。
根據(jù)寧波、揚州和廣州等地既是海上絲路的著名港口，又保留著珍貴的海絲歷史文化遺產(chǎn)，泉州可以與這些城市聯(lián)手，共同設(shè)計推出以我國古代海上絲路著名港口游為題的項目，做大做活海上絲路游這篇文章。把相鄰的浙江、江蘇和廣東等省作為海絲專項旅游國內(nèi)的重要客源市場之一。根據(jù)伊斯蘭教文物古跡在泉州的地位和影響尤其突出，而我國回、維吾爾、哈薩克等多個少數(shù)民族的絕大多數(shù)人信仰伊斯蘭教，約有2000萬穆斯林，所以，也應(yīng)重視對國內(nèi)少數(shù)民族穆斯林客源市場的宣傳促銷工作。
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