歐洲，不僅是一個(gè)地理概念，更是一種文化凝聚的象征。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歐洲文化入門論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　歐洲文化入門論文篇1

　　歐洲高等教育質(zhì)量文化檢查探析

　　摘要：歐洲在高等教育質(zhì)量保障方面處于世界領(lǐng)先地位。由歐洲大學(xué)聯(lián)合會(huì)于2009-2012年實(shí)施的“質(zhì)量文化檢查”是歐洲高等教育質(zhì)量管理的新項(xiàng)目。此次檢查通過對歐洲高校質(zhì)量保障現(xiàn)狀以及高校質(zhì)量文化的調(diào)研，得出一系列重要結(jié)論，并以“質(zhì)量文化”作為一種反思性分析工具，對歐洲高校質(zhì)量保障的“戰(zhàn)略與政策”“工具與實(shí)踐”“原則與假設(shè)”等方面進(jìn)行了審視，從而為歐洲高校質(zhì)量文化的進(jìn)一步建構(gòu)奠定了較好的基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：歐洲;質(zhì)量保障;質(zhì)量文化檢查

　　一、“質(zhì)量文化檢查”項(xiàng)目實(shí)施背景

　　20世紀(jì)80年代和90年代被譽(yù)為歐洲高等教育的“質(zhì)量時(shí)代”。在這段時(shí)間，歐洲各國開始探索和建立高等教育質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)和評估制度，并逐步形成了以英國為代表的“中介式”、以法國為代表的“中央集權(quán)式”、以比利時(shí)為代表的“二元結(jié)構(gòu)型”、以瑞典為代表的“委員會(huì)制”等各具特色的高等教育評估與質(zhì)量保障制度[1]。成立于2001年的歐洲大學(xué)聯(lián)合會(huì)(The　European　University　Association)更是歐洲高等教育質(zhì)量運(yùn)動(dòng)縱深發(fā)展的引領(lǐng)者。這些都使歐洲成為在國際高等教育質(zhì)量管理方面具有重要影響的地區(qū)。

　　盡管20世紀(jì)90年代歐洲各國逐步建立了質(zhì)量保障機(jī)構(gòu)，但是人們認(rèn)識(shí)到，高校在質(zhì)量保障方面承擔(dān)著更重大的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)通過內(nèi)部質(zhì)量文化的建立來促進(jìn)戰(zhàn)略性的管理。在此背景下，歐洲大學(xué)聯(lián)合會(huì)于2002-2006年實(shí)施了“質(zhì)量文化項(xiàng)目”[2]，以便在大學(xué)建立系統(tǒng)的質(zhì)量文化保障體系，強(qiáng)化學(xué)校對構(gòu)建內(nèi)部質(zhì)量文化和推進(jìn)內(nèi)部質(zhì)量管理的必要性的認(rèn)識(shí)。

　　該項(xiàng)目選擇“文化”一詞作為核心詞，是想表明“質(zhì)量”這一概念既是一套共享的價(jià)值，也是高校所有人(包括師生與管理人員)的集體責(zé)任。在此，質(zhì)量文化成為一種組織文化，它同時(shí)具有文化、心理因素以及結(jié)構(gòu)、管理因素[3]。文化、心理因素指向一套共享的價(jià)值、信念、期待與奉獻(xiàn)，這是高校每個(gè)成員的責(zé)任;結(jié)構(gòu)、管理因素指向個(gè)體行為間的協(xié)調(diào)，這是學(xué)校的責(zé)任。質(zhì)量保障程序是質(zhì)量文化的結(jié)構(gòu)性組成部分。相對于用以應(yīng)對公眾績效問責(zé)的外部評估程序而言，質(zhì)量文化保障程序則用以促進(jìn)院校自身的發(fā)展。

　　經(jīng)過對40個(gè)國家近300所高校的三輪調(diào)研，歐洲大學(xué)聯(lián)合會(huì)對質(zhì)量與質(zhì)量文化的概念進(jìn)行了大范圍討論，從戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部評價(jià)程序與反饋回路、高級領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)與行政人員、學(xué)生、外部利益相關(guān)者、數(shù)據(jù)收集與分析等方面討論了質(zhì)量文化的建設(shè)，得出了一系列有價(jià)值的結(jié)論：質(zhì)量是一個(gè)多層面的概念，必須在特定情景中予以理解和構(gòu)建;院校高度自治有助于形成成熟、有效的質(zhì)量文化，將“質(zhì)量”定義為持續(xù)提高，而自治度不足的高校視野比較狹窄，往往把質(zhì)量保障限定于“認(rèn)證”，從而陷入服從性、官僚化等低效的質(zhì)量文化中;在質(zhì)量文化構(gòu)建方面應(yīng)采取形成性而非懲罰性的策略;認(rèn)同學(xué)生在質(zhì)量文化中的重要作用;重視外部利益相關(guān)者的參與;有效植入質(zhì)量文化需要高等院校領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造一種鼓勵(lì)自下而上地提升質(zhì)量的空間。

　　歐洲大學(xué)聯(lián)合會(huì)在2009-2012年進(jìn)行的高?！百|(zhì)量文化檢查”[4]可以看作是2002-2006年“質(zhì)量文化項(xiàng)目”的延伸與深化，也是歐洲大學(xué)聯(lián)合會(huì)建立高校內(nèi)部質(zhì)量保障體系活動(dòng)的延續(xù)，其目的在于進(jìn)一步推進(jìn)質(zhì)量文化建設(shè)。該項(xiàng)檢查的樣本來自歐洲36個(gè)國家的222所高校。項(xiàng)目第一階段為質(zhì)量保障程序的現(xiàn)狀調(diào)研，第二階段為質(zhì)量保障程序與質(zhì)量文化關(guān)系研究，最后進(jìn)行了總結(jié)性研討。下面介紹此次檢查取得的主要成果。

　　二、質(zhì)量保障程序現(xiàn)狀調(diào)研結(jié)果

　　第一階段的調(diào)研結(jié)果顯示：歐洲高校普遍形成了質(zhì)量保障程序，但因其與價(jià)值、信念等緊密相關(guān)，而這些文化因素難以在短時(shí)間內(nèi)改變，所以，形成質(zhì)量文化還需要時(shí)間和努力。利益相關(guān)者的參與對于質(zhì)量保障的實(shí)施以及建設(shè)更完備的質(zhì)量文化都至關(guān)重要，需要給予更多關(guān)注。高校善于收集信息，但更有效地利用信息才有助于戰(zhàn)略規(guī)劃進(jìn)而推動(dòng)持續(xù)進(jìn)步。

　　(一)質(zhì)量保障結(jié)構(gòu)

　　近年來，高校在質(zhì)量保障方面取得了顯著的進(jìn)展，大部分高校都形成了實(shí)質(zhì)性的政策、結(jié)構(gòu)與程序。在不同高校，實(shí)施質(zhì)量保障的組織結(jié)構(gòu)有所不同。質(zhì)量保障歷史較長的高?？赡芙⒘酥T如教學(xué)創(chuàng)新與教師發(fā)展方面的支持性制度。在政策與相關(guān)程序方面，大部分高校都制定了學(xué)?；蛘邔W(xué)院層面的戰(zhàn)略。

　　(二)利益相關(guān)者的參與

　　大部分高校都已認(rèn)識(shí)到校級管理者在質(zhì)量保障中的重要性，且其校級管理者都以某種方式參與到質(zhì)量保障中。盡管師生的參與是形成質(zhì)量文化與質(zhì)量保障的重要因素，但近半數(shù)被調(diào)研高校沒有設(shè)立專門向質(zhì)量保障機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)的相關(guān)委員會(huì)。這類委員會(huì)在質(zhì)量保障歷史較長的高校中比較常見，這些高校更重視學(xué)生調(diào)查、反饋回路，并公布學(xué)生質(zhì)量保障活動(dòng)的相關(guān)后續(xù)工作。

　　在從課程設(shè)計(jì)到正式的質(zhì)量保障各階段，如果說，教師參與已經(jīng)系統(tǒng)化和普遍化了，那么學(xué)生的參與則仍不普遍。在很多高校，外部利益相關(guān)者也以不同的方式參與了質(zhì)量保障程序的構(gòu)建與運(yùn)行，但參與的層次與性質(zhì)不盡相同，有的作為治理機(jī)構(gòu)的成員，有的僅作為信息顧問，后者似乎更為普遍。

　　(三)信息運(yùn)用

　　幾乎所有高校在利用各自的信息系統(tǒng)來調(diào)控其質(zhì)量保障活動(dòng)，但收集到的信息不一定是公開的。信息收集與師生知情權(quán)之間存在矛盾，有些信息是保密的或者只有高校管理者可以看到。盡管很多高校組織了學(xué)生調(diào)研，但只有半數(shù)高校會(huì)告知學(xué)生調(diào)研結(jié)果與后續(xù)跟進(jìn)行動(dòng)。在戰(zhàn)略管理方面，有2/3的高校管理者進(jìn)行年度評估以審查其目標(biāo)達(dá)成情況，但只有逾一半的高校建立了關(guān)鍵績效指標(biāo)來調(diào)控其戰(zhàn)略進(jìn)展。

　　(四)教與學(xué)的質(zhì)量保障

　　約2/3的高校在遵循國家質(zhì)量框架與標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，設(shè)計(jì)了具有院校特色的教學(xué)質(zhì)量保障框架，少數(shù)高校選擇采取外部質(zhì)量保障模式。課程體系一般由委員會(huì)或者工作小組設(shè)計(jì)。一個(gè)專業(yè)開辦后，一般是依據(jù)特定程序來監(jiān)控其質(zhì)量。除外部質(zhì)量保障程序外，很多高校還進(jìn)行了某種形式的內(nèi)部評價(jià)。90%的高校稱已制定了學(xué)習(xí)成果指標(biāo)，但通常不公開調(diào)查結(jié)果。在制定了學(xué)習(xí)成果指標(biāo)的高校，學(xué)生評價(jià)與學(xué)習(xí)成果指標(biāo)直接相關(guān)。

　　學(xué)生評價(jià)在歐洲高校各不相同，但評價(jià)方法與指標(biāo)體系一般向?qū)W生公開。2000年以前引入質(zhì)量保障體系的高校都會(huì)提供學(xué)生支持服務(wù)。

　　三、質(zhì)量文化調(diào)研結(jié)果

　　第二階段的調(diào)研旨在研究質(zhì)量保障工具與程序在何種程度上促進(jìn)了質(zhì)量文化的建設(shè)，特別關(guān)注正式的質(zhì)量保障程序與質(zhì)量文化之間的關(guān)系，探索相關(guān)的成功經(jīng)驗(yàn)。研究結(jié)果顯示，質(zhì)量保障機(jī)制可以通過推行質(zhì)量文化來保障和提高教育質(zhì)量，這是最有效的途徑。該階段調(diào)研表明，有效質(zhì)量文化的建構(gòu)需要以下5個(gè)條件。

　　第一，有效的質(zhì)量文化需要多種質(zhì)量保障工具，需要與高等院校戰(zhàn)略和價(jià)值相關(guān)聯(lián)。

　　這些質(zhì)量保障工具的成本效益應(yīng)該受到定期評估，不僅要評估其經(jīng)濟(jì)成本，還需要評估其心理成本。

　　第二，有效的質(zhì)量保障制度源自有效的內(nèi)部決策程序與結(jié)構(gòu)。

　　建立明確的績效制度和明確各層次的責(zé)任可使質(zhì)量保障程序簡潔明了，并形成反饋回路，避免官僚化。高校要建立一種內(nèi)部平衡，一方面要有強(qiáng)有力的管理核心，另一方面需要院系落實(shí)責(zé)任。即既需要學(xué)校層面的質(zhì)量保障策略，也需要保持基層的多樣性。

　　第三，內(nèi)部質(zhì)量保障程序也是權(quán)力的反映。

　　如果它不能成功地促進(jìn)大學(xué)師生的參與，則容易受到爭議。高校管理者的行為對于內(nèi)部調(diào)控和廣義的質(zhì)量保障機(jī)制而言非常重要。管理者應(yīng)鼓勵(lì)內(nèi)部辯論，以確保質(zhì)量保障程序不被師生排斥。管理者對質(zhì)量保障制度的表述也很重要，越是具有學(xué)術(shù)性，越能降低管理性，越容易為師生接受并在學(xué)校扎根。

　　第四，教師發(fā)展在質(zhì)量保障中十分重要。

　　高校關(guān)于教師發(fā)展計(jì)劃的數(shù)量在增長，但與由專業(yè)人員負(fù)責(zé)的支持教與學(xué)的教師發(fā)展相關(guān)的計(jì)劃還是太少。這一點(diǎn)需要加強(qiáng)，因?yàn)椴┞迥醽嗊M(jìn)程只是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。

　　第五，在界定大學(xué)質(zhì)量與內(nèi)部質(zhì)量保障程序以確保其與學(xué)校現(xiàn)狀、戰(zhàn)略、組織文化相一致方面，質(zhì)量保障組織的自治十分重要。

　　某些時(shí)候，大學(xué)與外部質(zhì)量保障程序存在沖突，因此有必要對內(nèi)部與外部程序同時(shí)進(jìn)行評估，使高等教育共同體(學(xué)校與主管部門)一起協(xié)商配套程序，以確保落實(shí)績效責(zé)任，避免重復(fù)評估和質(zhì)量保障疲勞。

　　四、質(zhì)量文化調(diào)查的相關(guān)討論

　　兩個(gè)階段的調(diào)研得出的一個(gè)重要結(jié)論是：即便再好的理念也不能完全照搬、直接引入學(xué)校。質(zhì)量文化實(shí)際上是逐步積淀起來的。發(fā)展有效的質(zhì)量文化首先需要理解學(xué)校的特色與既有環(huán)境條件，這些都會(huì)影響到質(zhì)量文化的決策、行動(dòng)與解釋。一種可以成為高校共同目標(biāo)的規(guī)范性的“好”的質(zhì)量文化并不存在。質(zhì)量文化概念只是給我們提供了一個(gè)起點(diǎn)和一種反思性分析工具，幫助我們了解當(dāng)前的戰(zhàn)略、實(shí)踐與原則，為未來的質(zhì)量強(qiáng)化打下堅(jiān)實(shí)的根基。運(yùn)用這一工具，可以對當(dāng)前有關(guān)學(xué)校質(zhì)量文化的“戰(zhàn)略與政策”“工具與實(shí)踐”“原則與假設(shè)”等方面進(jìn)行審視。

　　(一)有關(guān)戰(zhàn)略與政策問題的討論

　　當(dāng)前大部分高校制定了各自的戰(zhàn)略，但最有效的是那些基于良好的管理結(jié)構(gòu)，能夠明確目標(biāo)與責(zé)任的戰(zhàn)略。院校戰(zhàn)略的制定必須基于院校自身的定位，而不是單純試圖改變現(xiàn)狀。院校戰(zhàn)略要在不同目標(biāo)的利益、傾向中尋求一種平衡，其中最重要的是做出選擇。因此，戰(zhàn)略制定是涉及學(xué)校的迫切需要和發(fā)展方向的決定，往往會(huì)令一批行動(dòng)者與利益相關(guān)者感到失望。戰(zhàn)略是否具有合理性在于其與學(xué)校定位是否關(guān)聯(lián)。由于定位不同，每所高校都應(yīng)有各自獨(dú)特的戰(zhàn)略。

　　另外，高校面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)是不斷出現(xiàn)且無法預(yù)期的變化。有效的戰(zhàn)略不僅能夠體現(xiàn)院校的復(fù)雜性和環(huán)境的變化，還能以建設(shè)性的方式積極應(yīng)對這些變化?？傊行?zhàn)略應(yīng)該且必須是有意義的，能反映現(xiàn)實(shí)情況，整合特定文化中的意義與價(jià)值觀;要為其成員與利益相關(guān)者提供引導(dǎo)，使其明白在日益復(fù)雜和變動(dòng)的世界中，學(xué)校如何實(shí)現(xiàn)其使命。

　　(二)有關(guān)工具與實(shí)踐問題的討論

　　第一階段的調(diào)研結(jié)果表明，高校在正式的質(zhì)量保障程序建構(gòu)方面取得了顯著進(jìn)展。第二階段的調(diào)研表明，各院校間的差距主要在于細(xì)節(jié)方面。甚至在被普遍采用的工具，如課程評估或教師發(fā)展培訓(xùn)方面，高校都采取了極不相同的形式。很多情況下，一種院校的質(zhì)量文化可以在檢查質(zhì)量保障工具與活動(dòng)的過程中得到很好的體現(xiàn)。

　　例如，在學(xué)生參與方面，一所學(xué)?？赡苤惶峁?shù)據(jù)和反饋信息，另一所學(xué)校則會(huì)實(shí)質(zhì)性地積極參與某方面的提高過程，如教學(xué)大綱評估、學(xué)習(xí)成果評估等。由此得出的經(jīng)驗(yàn)是：一種評估工具的目的以及實(shí)施程序必須得到明確界定;工具的檢查不僅要看效率還要看效益，要充分發(fā)揮數(shù)據(jù)在診斷問題和改善行為方面的作用，而不是僅限于測量;當(dāng)前質(zhì)量保障實(shí)踐與工具的效率和效益還與多樣性問題緊密相關(guān)。

　　院校內(nèi)部的多樣性沒有得到應(yīng)有的重視，這種多樣性會(huì)對質(zhì)量文化和特定工具的實(shí)施效果產(chǎn)生影響，某一高校的成功經(jīng)驗(yàn)不一定適用于另一所高校。總之，質(zhì)量保障工具總是融入廣泛的行為與情境中，常與特定的意義相關(guān)聯(lián)。因此，考慮到其潛在的文化影響，在特定環(huán)境中使用某種工具時(shí)，必須考慮其適用性。

　　(三)有關(guān)原則與假設(shè)問題的討論

　　第一階段的結(jié)論認(rèn)為，質(zhì)量文化的形成需要時(shí)間與努力。第二階段的結(jié)論認(rèn)為，這一文化因素有明顯的政治考量，質(zhì)量保障更多地與權(quán)力及意識(shí)形態(tài)有關(guān)。因此，研究不僅要關(guān)注戰(zhàn)略與工具，還必須關(guān)注未經(jīng)質(zhì)疑的原則與“潛在的假設(shè)”。這些正是戰(zhàn)略與工具背后的支撐。質(zhì)量概念界定得越模糊，越有可能成為保護(hù)和強(qiáng)化政治利益的工具。

　　在最后的研討中，研究者指出了一些深植于質(zhì)量保障話語中的假設(shè)，但這些假設(shè)有可能與其最初的含義有所不同。例如，“持續(xù)改進(jìn)”這一理念被普遍接受，并在大量的質(zhì)量保障政策與策略中得以體現(xiàn)，但具體實(shí)施中該理想?yún)s轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N另人失望的現(xiàn)實(shí)，即無論人們投資多少，總是不夠。

　　另一個(gè)例子是在該專業(yè)領(lǐng)域最常得到貫徹的理念，即質(zhì)量保障體系不應(yīng)自上指定，而應(yīng)由下產(chǎn)生。這一理念的問題在于，誰構(gòu)成了大學(xué)的基層?是學(xué)生?年輕教師?還是職員?即便這一問題得到了解決，這一理念還是模棱兩可，因?yàn)閷|(zhì)量和質(zhì)量保障提出更多要求的往往是上層而不是基層，這自然會(huì)影響到自下而上的動(dòng)機(jī)。

　　在這些討論中，沖突的概念常被提起。人們往往認(rèn)為有效的質(zhì)量保障體系應(yīng)當(dāng)建立于無沖突的和諧環(huán)境中。但結(jié)果是，在開始真正的協(xié)商之前往往已有了妥協(xié)，為防止任何正面沖突，利益相關(guān)者的參與常被弱化。另一方面，質(zhì)量保障的實(shí)質(zhì)性理念是倡導(dǎo)沖突的，正如質(zhì)量保障的關(guān)鍵原則之一就是更多利益相關(guān)者及其觀點(diǎn)的吸收，以便產(chǎn)生更好的結(jié)果。實(shí)際上，沖突不僅具有創(chuàng)造性，而且可以作為一個(gè)重要的窗口，我們透過它能夠洞察推論背后的假設(shè)、價(jià)值與信念。

　　從這個(gè)角度看，沖突對于理解和強(qiáng)化質(zhì)量文化具有非常重要的作用。也就是說，意識(shí)到我們的戰(zhàn)略、行動(dòng)與工具背后的“意義維度”，是任何建設(shè)性發(fā)展的重要基礎(chǔ)。作為起點(diǎn)，我們可以批判性地反思我們所使用的語言，但也必須意識(shí)到行勝于言。最難識(shí)別的原則不是政策文本與戰(zhàn)略文本中所言明的，而是深藏于我們所使用的工具與日常交流中的。

　　當(dāng)前，很多質(zhì)量保障體系層面的變革集中于結(jié)構(gòu)、角色與程序，這些都比較容易改變。但是兩階段的調(diào)研結(jié)果均顯示，仍有很多重要的層面需要考慮：例如，在任何官方文件中都不會(huì)出現(xiàn)的隱性知識(shí);構(gòu)成院校身份以及指導(dǎo)人們相互關(guān)系的規(guī)范與價(jià)值;我們的推論與行動(dòng)背后的潛在信念與假設(shè)。任何變革與發(fā)展過程都必須意識(shí)到這些不同的層面與關(guān)系?？偠灾?，言明的正式質(zhì)量保障程序與潛在的非正式價(jià)值與假設(shè)的互動(dòng)是加強(qiáng)一所高等院校的質(zhì)量文化的核心。對這一互動(dòng)及其不同維度的透徹的、反思性的理解可以構(gòu)成高等教育質(zhì)量提高的重要基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張彥通.歐洲地區(qū)高等教育質(zhì)量保障體系研究[M].北京：北京航空航天大學(xué)出版社，2007.

　　歐洲文化入門論文篇2

　　淺談阿拉伯文化在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的影響和作用

　　摘 要：阿拉伯文化在世界文化史上占據(jù)著十分重要的地位，尤其是在中世紀(jì)時(shí)期，它承載著東西方文明與文化的交流與融合，促進(jìn)了東西方文化的溝通，并以獨(dú)具特色的文化形式影響著世界文明史，更對歐洲文藝復(fù)興留下了不可磨滅的印記。

　　關(guān)鍵詞：阿拉伯文化 文藝復(fù)興 影響

　　公元七世紀(jì)初期，阿拉伯文化是以阿拉伯語和伊斯蘭教為特點(diǎn)呈現(xiàn)于世的。在對外傳播中，自伊拉克至地中海東海岸，從埃及到摩洛哥的地中海南岸的廣大區(qū)域都向著伊斯蘭化和阿拉伯化方向發(fā)展，伊斯蘭教從理想中的不分民族、種族的信仰倡導(dǎo)也逐步發(fā)展為現(xiàn)實(shí)存在并成功實(shí)踐了的世界性宗教。同時(shí)，阿拉伯民族還侵入到印度西北部、波斯、兩河流域等地，并從這些世界文明的發(fā)祥地汲取了古希臘羅馬文化、古印度文化、古波斯文化、古埃及文化和猶太文化等，這些涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)、教條、詞匯、語法等方面的先進(jìn)文化都被阿拉伯人所接受，并融入自己的文化體系之中，尤其是此后長達(dá)百年的翻譯運(yùn)動(dòng)，使得大量的文物古籍、著作書刊等由波斯文、印度文、希臘文譯成阿拉伯語，形成了以巴格達(dá)、大馬士革、科爾多瓦、麥加、麥地那等為代表的學(xué)術(shù)文化中心和“智慧宮”為代表的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。

　　阿拉伯文明成為世界文明寶庫中奇葩，對世界各國的宗教信仰、意識(shí)形態(tài)、歷史文化、自然學(xué)科及藝術(shù)創(chuàng)作都有著深刻的影響，對歐洲文藝復(fù)興也起到了巨大的促進(jìn)與推動(dòng)作用。

　　首先，在半島以及半島周邊地區(qū)逐步阿拉伯化的進(jìn)程中，阿拉伯語不斷完善和發(fā)展，并一躍成為廣大征服地區(qū)的官方語言與學(xué)術(shù)語言。

　　阿拉伯語逐漸代替了原來的希臘語和拉丁語的地位，所有著作書籍等一律用阿拉伯語編寫，各民族也競相學(xué)習(xí)阿拉伯語。中世紀(jì)的歐洲正處于封建割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁、__神權(quán)統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，古希臘羅馬文化遺失殆盡，而與此同時(shí)阿拉伯文化卻是集東西方先進(jìn)文明于一身的重要文化載體與傳播者。尤其是在百年翻譯運(yùn)動(dòng)中，眾多阿拉伯學(xué)者把歐幾里德、托勒密的數(shù)學(xué)、天文學(xué)著作，希波克拉底、蓋倫的醫(yī)學(xué)著作，亞里士多德、柏拉圖等人的哲學(xué)、邏輯學(xué)著作以及印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)巨著翻譯成了阿拉伯語，使得大量珍貴的文物典籍乃至在歐洲早已失傳的學(xué)術(shù)著作有幸保存下來。

　　中世紀(jì)晚期，這些著作又被譯回歐洲語言，對歐洲自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。在歐洲處于蒙昧?xí)r代時(shí)，阿拉伯人當(dāng)仁不讓的成為文明的保護(hù)者，把古老的自然科學(xué)和哲學(xué)思想保存下來;將希臘文、古敘利亞文、梵文和波斯文的著作譯成阿拉伯文而未使其失傳。因此，全世界文明都應(yīng)該感謝阿拉伯文明在中世紀(jì)傳承人類科學(xué)知識(shí)方面所起的重要媒介作用。而對古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂和增補(bǔ)，承前啟后，這些工作也都要?dú)w功于他們，正是由于他們的天才與勤奮及其在各個(gè)領(lǐng)域所取得的長足發(fā)展和突破創(chuàng)新使得歐洲的文藝復(fù)興才有可能。

　　其次，阿拉伯文化不僅融合了西方文化，也吸收了大量東方文明，并且將其傳入歐洲。

　　12世紀(jì)以前，歐洲人還用羊皮紙、木板、骨器等進(jìn)行書寫，棉紙?jiān)?世紀(jì)時(shí)傳入阿拉伯人那里，歐洲人又依賴阿拉伯人的供應(yīng)，12世紀(jì)以后造紙術(shù)開始傳入歐洲，在此之前，歐洲所有的書籍都是手抄本，這非常不利于文化的傳播和普及，而印刷術(shù)較好地保證了印刷的質(zhì)量和數(shù)量，更避免了手寫謄抄的筆誤，正如恩格斯所言：“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能接受較高級的教育的狀況?！焙翢o疑問，造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興和宗教改革提供了強(qiáng)有力的武器，使得古典文化著作和新興資產(chǎn)階級論著得以大量印刷和出版，促使大批先進(jìn)知識(shí)分子從__神學(xué)思想的禁錮中解脫出來，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)增添了新的生命力。

　　到13世紀(jì)以后，中國的火藥和指南針技術(shù)又通過阿拉伯人傳入歐洲，恩格斯指出：“現(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實(shí)了，火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲?！被鹚幒椭改厢樀氖褂脤W洲航海事業(yè)、軍事事業(yè)的進(jìn)步以及自然科學(xué)的發(fā)展都起到了促進(jìn)作用。這些來自東方的科學(xué)力量加速了歐洲物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，極大豐富了人民的物質(zhì)文化生活，對文藝復(fù)興起到了直接的推動(dòng)作用。

　　此外，阿拉伯文化作為東西方文化溝通的橋梁，不斷吸收融合其它民族的文化，為歐洲文藝復(fù)興提供了新鮮血液。阿拉伯文化的構(gòu)成與伊斯蘭教的傳播發(fā)展密不可分，伊斯蘭教的傳播是伴隨著帝國擴(kuò)張進(jìn)行的，阿拉伯民族在征服地區(qū)建立清真寺，隨軍出征的穆斯林詩人、學(xué)者們便成為宗教文化的傳播者，清真寺無疑是宗教傳播的主要場所，借著對圣訓(xùn)的研究和傳述，各種學(xué)術(shù)文化得以散播于伊斯蘭世界，同時(shí)阿拉伯半島所具有的重要地理位置促使帝國的海陸貿(mào)易高度發(fā)展，阿拉伯商人遍及世界各地，他們沿途經(jīng)商傳教，旗幟鮮明的阿拉伯文化也播灑下了文明的種子，對西方科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作都做出了很好的范例，如哥白尼和拉普拉斯在他們的天文研究中引用了阿拉伯天文學(xué)家白塔尼的作品和實(shí)例，阿拉伯光學(xué)家的著作深刻影響了英國實(shí)驗(yàn)室羅吉爾·培根的光學(xué)研究，并創(chuàng)立了近代的實(shí)驗(yàn)學(xué)，可見，歐洲科學(xué)的復(fù)興和自然科學(xué)的建立也很大程度上依賴于阿拉伯文化中自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成就。

　　更不用說阿拉伯哲學(xué)、文學(xué)成就對歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的形式、內(nèi)容、寫作風(fēng)格上潛移默化的影響了，比如，但丁的《神曲》就受到先知穆罕默德登宵故事和阿拉伯詩人麥阿里的《饒恕集》的影響;薄伽丘的《十日談》也吸取了阿拉伯故事的范本，喬叟的《情郎的故事》就是《天方夜譚》中的故事模型;塞萬提斯的《堂吉訶德》也取材于阿拉伯故事原型……這都表明阿拉伯文化對人類文明的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，對歐洲文藝復(fù)興的興起和發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用。

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