論文關(guān)鍵詞：文化　沖突　認(rèn)同　有限流動(dòng)　社會(huì)和諧
　　論文摘要：當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是在全球化的外力推動(dòng)下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭(zhēng)。由于文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用，文化沖突產(chǎn)生的能量必然會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會(huì)和諧，更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量，保持我國(guó)文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)文化有限流動(dòng)。為此，必須保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當(dāng)流動(dòng)，并加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
　　
　　當(dāng)前，我國(guó)和西方各國(guó)日益頻繁的經(jīng)濟(jì)交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會(huì)和諧的“領(lǐng)地”中，如果我們不能采取有效的對(duì)策和措施，影響勢(shì)必將越來越大，最終必將破壞我們的社會(huì)和諧，故此事象引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，一些迫切需要認(rèn)識(shí)和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么？這一沖突如何對(duì)我國(guó)的社會(huì)和諧產(chǎn)生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會(huì)和諧？對(duì)于這些問題，本文將從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行探討，并嘗試提出解決的辦法。
　　
　　一、當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)
　　
　　要探討如何減緩文化沖突以保證社會(huì)和諧，就必須要探究當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)；而要探究這一沖突的實(shí)質(zhì)，就必須了解什么是文化？什么是文化的實(shí)質(zhì)？對(duì)于這一重要問題，前代學(xué)者從各個(gè)方面各個(gè)角度作了大量、長(zhǎng)期而卓有成效的研究工作。
　　被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家泰勒，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早對(duì)文化概念的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，“文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”①泰勒第一次給了文化一個(gè)整體性的概念，將文化視作一個(gè)復(fù)雜的整體，強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)集合概念的文化。他認(rèn)為文化可以繼承和學(xué)習(xí)而得，揭示了文化的傳承性特點(diǎn)。文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人、英國(guó)文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從功能的角度認(rèn)識(shí)和闡釋文化，認(rèn)為文化以滿足人類生活的需要而存在，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著發(fā)生作用，而且是有效的”②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務(wù)的體系，這個(gè)體系中的一切構(gòu)成要素都具有各種有效的功能，并處于變化和運(yùn)動(dòng)中。美國(guó)著名人類學(xué)家克拉克洪在總結(jié)了160多種具有影響的文化定義之后，對(duì)文化作出如下解釋：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”③ 他認(rèn)為文化體系是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個(gè)人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識(shí)和行為狀況。另一位美國(guó)人類學(xué)家格爾茨則對(duì)文化有著這樣的解釋：“總之，我所堅(jiān)持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。”④ 格爾茨認(rèn)為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng)，人類學(xué)家的任務(wù)就是對(duì)每一種文化的各種意義進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的。
　　從以上幾個(gè)對(duì)文化的“經(jīng)典性”解讀中，我們可以看出幾點(diǎn)相似之處：第一，文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，可以繼承和學(xué)習(xí)而得，并對(duì)人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二，文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)完整的人工體系具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，各構(gòu)成要素處于不斷的變化和運(yùn)動(dòng)中。第三，某一文化為某個(gè)人類群體的成員共同享有，反映的是一定時(shí)期特定人類群體的意識(shí)狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據(jù)以上對(duì)文化內(nèi)涵的一些共同理解，并進(jìn)而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認(rèn)為，文化沖突實(shí)際上就是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對(duì)立，乃至相互對(duì)抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念，激烈的文化沖突必然導(dǎo)致不同人類群體之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。
　　現(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展的文化史，都已經(jīng)形成了自己一套獨(dú)特的文化體系，其構(gòu)成有著很大的差異。中國(guó)文化建立在包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，良好的自然及地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，不用依靠對(duì)外擴(kuò)張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內(nèi)涵量和較強(qiáng)的內(nèi)生力。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地交通和交往又極其困難，為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源，因此商業(yè)航海貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。與中國(guó)農(nóng)耕文明相比，地中海文明的對(duì)外擴(kuò)展力較強(qiáng)。由于文化體系的構(gòu)成要素存在著很大差異，當(dāng)二者頻繁接觸時(shí)就會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突，構(gòu)成要素差異小的文化體系沖突就小，構(gòu)成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動(dòng)下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭(zhēng)。
　　
　　二、循環(huán)作用與能量傳遞
　　
　　文化是由人創(chuàng)造的，而人又是社會(huì)的主體，要探討文化沖突如何影響社會(huì)和諧，就必須要以人為出發(fā)點(diǎn)來理解文化與社會(huì)之間存在的密切關(guān)系。社會(huì)是由社會(huì)成員共同建立的有組織的群體，某一社會(huì)的所有社會(huì)成員都共同享有一種文化體系，并處于一個(gè)共同的價(jià)值體系的持續(xù)影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會(huì)相聯(lián)系的。實(shí)際上，人、文化與社會(huì)之間是相互循環(huán)作用的：人創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化又對(duì)人產(chǎn)生著持續(xù)的影響；文化決定了社會(huì)存在的模式，而社會(huì)又是文化的承載者與維系者；社會(huì)是我們?nèi)祟惿娑窢?zhēng)的單位，同時(shí)人的行為必須置于社會(huì)中才能被理解。
　　文化沖突對(duì)社會(huì)和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎(chǔ)之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對(duì)立，乃至相互對(duì)抗的現(xiàn)象，因而也可以被看作為一種文化運(yùn)動(dòng)。社會(huì)和諧則指的是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、均衡穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說，社會(huì)的各個(gè)組成部分之間有一個(gè)比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。正如我們所知，一切事物的活動(dòng)都伴隨著能量的產(chǎn)生和傳遞，能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài)，即能量由高到低傳遞并最終達(dá)到相同為止。激烈的文化沖突使得構(gòu)成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，加上文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用，沖突產(chǎn)生的能量必定會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當(dāng)代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運(yùn)動(dòng)，它不斷地沖擊著我國(guó)社會(huì)的底線和所能承受的最大應(yīng)力，有可能使社會(huì)陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長(zhǎng)期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導(dǎo)致社會(huì)陷入整體的危機(jī)。我國(guó)近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴(kuò)大的吸毒人數(shù)、艾滋病感染人數(shù)等就已經(jīng)敲響了警鐘。
　　自20世紀(jì)90年代以來，與高新技術(shù)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅(qū)作用，給西方各國(guó)帶來了巨額的利潤(rùn)，而經(jīng)濟(jì)力量又是當(dāng)今衡量一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要標(biāo)志，因此西方各國(guó)將會(huì)更為努力地開發(fā)更大的文化市場(chǎng)以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。因此，我國(guó)文化與西方文化的沖突還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，而且將很可能隨著全球化進(jìn)程的加快繼續(xù)加強(qiáng)。由于我國(guó)文化與西方文化體系的構(gòu)成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實(shí)際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會(huì)和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會(huì)系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對(duì)我國(guó)文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國(guó)文化系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)控制在一定的范圍之內(nèi)，即保持我國(guó)文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定性。