試論我國傳統(tǒng)尊老文化的表現\變遷及影響
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周鵬飛1由 分享
【論文關鍵詞】文化 尊老文化 現代養(yǎng)老體系
【論文摘要】文化、價值觀取向是決定一個國家社會保障模式的重要方面。探究一個國家的民族文化、歷史習俗,將有助于更好的解釋該國的相關政策。養(yǎng)老制度背后有表現多樣的尊老文化,作為社會行為,中國歷史上的養(yǎng)老受中國傳統(tǒng)尊老文化的深刻影響并延續(xù)至今。
“文化”一詞在中國出現比西方早。國內大多數學者認為,狹義的文化是人類精神活動的產物,是純粹精神創(chuàng)造的成果,如哲學、科學、文學、藝術、道德、風尚與宗教等方面的內容,是一種觀念形態(tài)。廣義的文化是人類一切精神文明與物質文明的總和。本文將使用狹義文化的概念,著重對精神文化中與養(yǎng)老(尊老、養(yǎng)老、敬老)相關的文化(文中將其一概論為“尊老文化”)的表現形式及影響等進行闡述。
一、中國傳統(tǒng)尊老文化的產生
人類社會還處于狩獵階段時,男女老少一齊出動,共同圍捕野獸,力量是族群求得生存的關鍵因素,老人因力量不如青年人而不受重視。同時氏族部落為追隨野獸群而發(fā)生大規(guī)模的遷徙,老人身體衰弱,行動遲緩,被視為累贅。由于生活條件艱苦,能生存下來是最重要的法則,基于上述原因,侮老傾向普遍存在?！妒酚洝酚涊d古代匈奴“壯者食肥美,老者食其余,貴健壯,賤老弱”。
中國進入了農業(yè)社會后,老人的地位發(fā)生了變化。由于生產力水平相對于狩獵時期有了很大的提高,農業(yè)收入較穩(wěn)定。倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱,尊老有了物質基礎。相伴而來的是人類文明的進步,人們逐漸認識到,衰老是人生必經的階段,尊老自尊。同時,受人類自然情感因素的影響,出于人類敬老扶弱的本性,人們表現出對老者生理功能減退、心理功能衰竭的深切同情,尊老觀念的產生有了情感基礎。加之農耕時代是依靠經驗而生產的,老人歷經生產生活,將生產知識、生產經驗和生產技能集于一身,在教育只能依賴口耳相傳的情況下,老人德高望重,成為了受人尊敬的對象。老人還是部族內部維系血緣關系的紐帶,使整個族群部落團結凝聚。
二、中國傳統(tǒng)尊老行為及其表現
從某一方面而言,中華民族的文明史是一部尊老史。尊老文化自從產生后,延續(xù)不斷,滲透到了社會生活的一切方面,從統(tǒng)治階級到人民大眾,都體現了中國文化是孝文化的特征。人之行,莫大于孝。中國傳統(tǒng)倫理觀念中“孝”的觀念的產生,當是隨著傳統(tǒng)家族制度的父家長專制的形成而確立的,時間可推溯到夏商周三代,隨著個體家庭和私有制的產生,小農經濟的出現,逐漸形成了一家之長在生活、生產上的權威。由子女尊敬、侍奉家長的義務觀演化而成的“孝”的思想,早已深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。[4]孝觀念在行動中的體現,便是尊老行為。
(一)統(tǒng)治階級的尊老行為及其表現
統(tǒng)治階級在尊老的歷史中扮演著重要角色,這是因為統(tǒng)治階級不但控制社會的經濟、政治而且控制社會的輿論導向。其尊老的政策及措施有:
1、實施優(yōu)撫政策。包括賜物(給予老者一定的義務、器具、食品等,表示關懷或優(yōu)待)、免征稅賦(有“八十者,一子不從政”等規(guī)定,“不從政”指免去賦役)、給侍(派專人服侍老人)、授銜(有“八十以上賜爵一級”的規(guī)定)等。
2、給老人以特權。包括賜杖(以示尊敬年高老人)、科舉優(yōu)老(表現為科舉不設年限和嘉獎年高考生)等。
3、推行“舉孝廉”制度。對廣為贊譽的孝子,由地方長官向上舉薦,極大促進了尊老風氣的盛行。
4、皇帝厲行尊老行為,以起到鮮明的示范作用。
5、在法律上對老人采取法律上的寬容,對辱老者施以苛刻的處罰。
6、樹立孝子典型,倡導尊老的社會風尚。比如廣泛宣傳二十四孝子的故事,促進了尊老傳統(tǒng)道德的發(fā)展。
(二)人民大眾的尊老及表現
1、教育中的表現。最早的學校叫庠(養(yǎng)老之意)、序(按年齡排序之意)。孔子在《禮記·禮運篇》中廣為宣傳“大同社會”的理想,說:“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”中國古代思想家、教育家們在宣揚思想,推進教育時所體現的養(yǎng)老尊老風尚,大都有據可查,不勝枚舉。
2、節(jié)日中的表現。春節(jié)是最重要的綜合性節(jié)日,在崇“父母在,不遠游”的傳統(tǒng)文化影響下,只要父母在,新年之前總會義無返顧的回家看望父母。清明節(jié)是祭祀祖先與已逝去的長輩的節(jié)日。陽節(jié)是敬老日,充滿吉祥安寧、敬老祝壽的愿望。這些都體現了中華尊老文化精神。
3、飲食中的尊老表現。年長者居上席,尊卑有別。每餐有湯,以潤老人,不至于因唾液減少而哽咽。飲食味重,以刺激老人食欲,不至于因年老味覺衰退而食之無味。甚至養(yǎng)豬養(yǎng)雞,以保證老年人日常的肉食,滿足其對蛋白質的更大的需求。
4、文學中尊老。文學是人生的反映。西方文化無視老年,其文學也極少反映人生的老年階段,而中國的老年文學極其發(fā)達,并名為“老境文學”:抒發(fā)老人情感,反映其心理的文學。另外,文學中也有教誨晚輩尊老的作品,如班昭專書《女誡》七篇,對行孝者之一的廣大女性提出了嚴格的行孝要求,勸戒諸女“不漸教誨,不聞婦禮”而“失容它門,取恥宗族”,希望她們能以母為范,以誡為則,善為人女、人妻、人媳、人母。
三、我國傳統(tǒng)家庭尊老文化的變遷及影響
養(yǎng)老保險制度的建立受經濟、政治、文化等多方面因素的影響,其中,文化是不可忽視的重要因素之一。文化是社會經濟狀況的集中反映,受制于社會經濟發(fā)展狀況,但作為意識形態(tài),它具有相對獨立性、繼承性,并會反作用社會經濟——或促進或延緩社會經濟的發(fā)展。對養(yǎng)老模式也一樣,尊老文化對其起著強化和弱化的作用。
(一)我國傳統(tǒng)家庭尊老文化在傳統(tǒng)社會系統(tǒng)中的歷史地位
在我國傳統(tǒng)社會中,家庭養(yǎng)老作為一種養(yǎng)老的文化模式,不是獨立與整個社會系統(tǒng)之外的,其運行與整個社會系統(tǒng)的運行是相互交融的。在我國表現為:第一,我國傳統(tǒng)社會中養(yǎng)老是一種國家主導型家庭養(yǎng)老,具有國家性;第二,我國傳統(tǒng)社會中養(yǎng)老即家庭養(yǎng)老具有深厚的社會根基,在社會中普遍認同并廣為推行;第三,傳統(tǒng)尊老文化與傳統(tǒng)三大社會子系統(tǒng)呈現一種密切的整合關系。小農經濟奠定了家庭養(yǎng)老的經濟基礎,家庭養(yǎng)老也為小農經濟提供必須的勞動者。所以說,傳統(tǒng)尊老文化與這個社會系統(tǒng)的穩(wěn)定和變化息息相關,其間的整合關系體現為互相作用、和諧統(tǒng)一。
(二)中國傳統(tǒng)尊老文化的衰弱
基于自然情感的尊老,在其發(fā)展過程中,逐漸走向了片面化和絕對化。原始氏族公社解體后,中國進入階級社會,但不管是奴隸社會還是封建社會都建立在以血緣關系為紐帶的宗法制度之上,以“孝”為特征的尊老不僅被當作調節(jié)父子關系的規(guī)范,而且成了維護社會倫理關系的普遍行為準則和社會教化的基本內容,成為統(tǒng)治階級鞏固政權的重要手段。家國一體的政治結構,又導致了忠孝一體的出現。東漢明帝提出三綱“君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱”,出現了君、父、夫與臣、子、婦的地位不平等的現象,尊老一步步走向了片面化和絕對化,尊老變成了遵老,從而走向了衰弱。近代以來的一系列歷史事件,包括鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命和“”都對尊老文化產生了重大沖擊,尊老的思想喪失了很多。
改革開放的實施和市場經濟的引入對尊老文化的沖擊更是前所未有的。經濟上,人們的生活水平有了顯著提高,家庭成員的經濟有了很大的獨立性,在生活開支日益增加的情況下,老人被視為負擔。另外,由于科學技術迅速發(fā)展,農村老人的技能經驗差不多已過時,這必然會帶來農村尊老文化的弱化。改革開放還帶來人們對私人利益的突出重視,族規(guī)家法的影響相當微弱甚至不存在。改革開放以來,我國對公民的個人價值給予一定的承認,使子女不再依附于父母,這動搖了傳統(tǒng)家庭倫理的基礎,進而老人失去家庭財產的支配權,也失去對子女的人身、就業(yè)、婚姻控制權,老人的家庭權威喪失。在得不到應有的尊重和照顧的情況下,老人產生沉重的失落感和孤獨感,導致家庭代際之間溝通的困難和沖突的增多。
(三)傳統(tǒng)尊老文化對我國現代養(yǎng)老體系的現實影響
我國是農業(yè)大國,歷經變遷的傳統(tǒng)尊老文化對我國現代養(yǎng)老體系的現實影響主要體現在農村社會養(yǎng)老保險制度的建立上。農村社會養(yǎng)老保險制度的建立是農村社會經濟結構變化的客觀要求,也是對傳統(tǒng)養(yǎng)老模式“揚棄”,必然受傳統(tǒng)尊老文化的影響。在傳統(tǒng)社會里,傳統(tǒng)尊老文化的核心——孝觀念在傳統(tǒng)社會里被絕對化、宗教化,強調父親為子綱,“未有父子,已先有父子之理。”這種經過數千年沉積的形成的傳統(tǒng)尊老文化理念在人的思想中根深蒂固,雖然隨著社會經濟的變遷而有所弱化,但短期內不可能完全消亡。孝道的實質是互助互惠、父慈子孝?，F代孝的變革之一是孝道已不再是單一緯度的倫理關系,而是越來越多地加入了經濟交換的內容。因此,在我國農村建立現代養(yǎng)老制度即社會養(yǎng)老保險制度時必須考慮我國具體的文化背景及其變遷。
第一,要批判繼承其傳統(tǒng)尊老文化中的合理成分。傳統(tǒng)尊老文化是將個人養(yǎng)老行為納入規(guī)范性養(yǎng)老行為之中,也就是說,個人養(yǎng)老行為受制于社會養(yǎng)老行為(指當時公認的養(yǎng)老行為規(guī)范)。這種因素可能產生雙重影響:一方面它可以促進和保證兒女的養(yǎng)老行為。在社會輿論較強的約束力下,特別是在受傳統(tǒng)文化影響較深的農村,子女不贍養(yǎng)孝敬老人會受到他人的指責,背上不孝罪名,他們至少要盡兒女的義務。這在我國社會養(yǎng)老保障體系和社會養(yǎng)老服務體系還不完善的情況下,有利于保障老年人生活安度晚年。另一方面,人們長期形成的老來有兒養(yǎng)的觀念使人們參加社會養(yǎng)老保險的積極性不高。甚至有人認為參加社會養(yǎng)老是不光彩的,是兒女不孝,會給兒女丟臉,是家勢衰弱的表現,即使子女不孝不敬生活不如意,也要顧全面子委屈自己,不求助其他供養(yǎng)方式養(yǎng)老。這樣就可能導致扭曲性養(yǎng)老行為,比如生前不養(yǎng)、死后厚葬。因此,在研究現代養(yǎng)老模式時,要充分考慮這些文化心理,避免其消極影響。
第二,要深刻理解傳統(tǒng)尊老文化的內涵,既要抓物質贍養(yǎng),又要抓精神贍養(yǎng)。傳統(tǒng)尊老文化特征之一是重視物質贍養(yǎng),更重視精神贍養(yǎng)。雖然傳統(tǒng)尊老文化強調的精神贍養(yǎng)有特定的含義,有時會脫離物質贍養(yǎng)而強調精神贍養(yǎng)。但對老年人老說,精神贍養(yǎng)卻是不容忽視的。許多老人在物質上并沒有過高的要求,只要吃飽穿暖就行,但精神空虛無寄托、孤獨,需要精神慰藉。因此,在研究現代養(yǎng)老方案時,即要研究具體的養(yǎng)老保險問題,又要研究尊老敬老的社會風氣問題。
第三,要充分發(fā)揮國家的主導作用,正確估計和利用國家的權利和威望,在國家政策等相關制度的正確引導下建立和完善現代養(yǎng)老模式。如前所述,傳統(tǒng)尊老文化的模式是國家性家庭養(yǎng)老。也就是說,國家的支持在家庭養(yǎng)老過程中的作用是非常重要的。事實上,無論在哪個歷史階段,一個有力的國家都能在社會發(fā)展中起主導作用。在我國現階段社會經濟還不夠發(fā)達時,國家不能以暫時條件不夠成熟為由拒絕承擔責任。在研究現代養(yǎng)老方案、建立現代養(yǎng)老模式時,要借鑒傳統(tǒng)社會國家在家庭養(yǎng)老的文化形成中所起的作用。
第四,要正確認識養(yǎng)老問題,努力揭示養(yǎng)老對社會發(fā)展的積極作用。傳統(tǒng)尊老文化與社會系統(tǒng)的整合關系體現為互為作用、和諧統(tǒng)一。也就是說,無論是作為一種關系還是一個過程,養(yǎng)老都不是一個單純的受體,而同時還是一個授體。尊老文化在鞏固整體,純潔風氣,準備社會運轉等方面功不可沒。因此,在建立現代尊老文化時,國家應把它放在整個社會系統(tǒng)背景中,使兩者協(xié)調發(fā)展。
參考文獻
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【論文摘要】文化、價值觀取向是決定一個國家社會保障模式的重要方面。探究一個國家的民族文化、歷史習俗,將有助于更好的解釋該國的相關政策。養(yǎng)老制度背后有表現多樣的尊老文化,作為社會行為,中國歷史上的養(yǎng)老受中國傳統(tǒng)尊老文化的深刻影響并延續(xù)至今。
“文化”一詞在中國出現比西方早。國內大多數學者認為,狹義的文化是人類精神活動的產物,是純粹精神創(chuàng)造的成果,如哲學、科學、文學、藝術、道德、風尚與宗教等方面的內容,是一種觀念形態(tài)。廣義的文化是人類一切精神文明與物質文明的總和。本文將使用狹義文化的概念,著重對精神文化中與養(yǎng)老(尊老、養(yǎng)老、敬老)相關的文化(文中將其一概論為“尊老文化”)的表現形式及影響等進行闡述。
一、中國傳統(tǒng)尊老文化的產生
人類社會還處于狩獵階段時,男女老少一齊出動,共同圍捕野獸,力量是族群求得生存的關鍵因素,老人因力量不如青年人而不受重視。同時氏族部落為追隨野獸群而發(fā)生大規(guī)模的遷徙,老人身體衰弱,行動遲緩,被視為累贅。由于生活條件艱苦,能生存下來是最重要的法則,基于上述原因,侮老傾向普遍存在?！妒酚洝酚涊d古代匈奴“壯者食肥美,老者食其余,貴健壯,賤老弱”。
中國進入了農業(yè)社會后,老人的地位發(fā)生了變化。由于生產力水平相對于狩獵時期有了很大的提高,農業(yè)收入較穩(wěn)定。倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱,尊老有了物質基礎。相伴而來的是人類文明的進步,人們逐漸認識到,衰老是人生必經的階段,尊老自尊。同時,受人類自然情感因素的影響,出于人類敬老扶弱的本性,人們表現出對老者生理功能減退、心理功能衰竭的深切同情,尊老觀念的產生有了情感基礎。加之農耕時代是依靠經驗而生產的,老人歷經生產生活,將生產知識、生產經驗和生產技能集于一身,在教育只能依賴口耳相傳的情況下,老人德高望重,成為了受人尊敬的對象。老人還是部族內部維系血緣關系的紐帶,使整個族群部落團結凝聚。
二、中國傳統(tǒng)尊老行為及其表現
從某一方面而言,中華民族的文明史是一部尊老史。尊老文化自從產生后,延續(xù)不斷,滲透到了社會生活的一切方面,從統(tǒng)治階級到人民大眾,都體現了中國文化是孝文化的特征。人之行,莫大于孝。中國傳統(tǒng)倫理觀念中“孝”的觀念的產生,當是隨著傳統(tǒng)家族制度的父家長專制的形成而確立的,時間可推溯到夏商周三代,隨著個體家庭和私有制的產生,小農經濟的出現,逐漸形成了一家之長在生活、生產上的權威。由子女尊敬、侍奉家長的義務觀演化而成的“孝”的思想,早已深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。[4]孝觀念在行動中的體現,便是尊老行為。
(一)統(tǒng)治階級的尊老行為及其表現
統(tǒng)治階級在尊老的歷史中扮演著重要角色,這是因為統(tǒng)治階級不但控制社會的經濟、政治而且控制社會的輿論導向。其尊老的政策及措施有:
1、實施優(yōu)撫政策。包括賜物(給予老者一定的義務、器具、食品等,表示關懷或優(yōu)待)、免征稅賦(有“八十者,一子不從政”等規(guī)定,“不從政”指免去賦役)、給侍(派專人服侍老人)、授銜(有“八十以上賜爵一級”的規(guī)定)等。
2、給老人以特權。包括賜杖(以示尊敬年高老人)、科舉優(yōu)老(表現為科舉不設年限和嘉獎年高考生)等。
3、推行“舉孝廉”制度。對廣為贊譽的孝子,由地方長官向上舉薦,極大促進了尊老風氣的盛行。
4、皇帝厲行尊老行為,以起到鮮明的示范作用。
5、在法律上對老人采取法律上的寬容,對辱老者施以苛刻的處罰。
6、樹立孝子典型,倡導尊老的社會風尚。比如廣泛宣傳二十四孝子的故事,促進了尊老傳統(tǒng)道德的發(fā)展。
(二)人民大眾的尊老及表現
1、教育中的表現。最早的學校叫庠(養(yǎng)老之意)、序(按年齡排序之意)。孔子在《禮記·禮運篇》中廣為宣傳“大同社會”的理想,說:“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”中國古代思想家、教育家們在宣揚思想,推進教育時所體現的養(yǎng)老尊老風尚,大都有據可查,不勝枚舉。
2、節(jié)日中的表現。春節(jié)是最重要的綜合性節(jié)日,在崇“父母在,不遠游”的傳統(tǒng)文化影響下,只要父母在,新年之前總會義無返顧的回家看望父母。清明節(jié)是祭祀祖先與已逝去的長輩的節(jié)日。陽節(jié)是敬老日,充滿吉祥安寧、敬老祝壽的愿望。這些都體現了中華尊老文化精神。
3、飲食中的尊老表現。年長者居上席,尊卑有別。每餐有湯,以潤老人,不至于因唾液減少而哽咽。飲食味重,以刺激老人食欲,不至于因年老味覺衰退而食之無味。甚至養(yǎng)豬養(yǎng)雞,以保證老年人日常的肉食,滿足其對蛋白質的更大的需求。
4、文學中尊老。文學是人生的反映。西方文化無視老年,其文學也極少反映人生的老年階段,而中國的老年文學極其發(fā)達,并名為“老境文學”:抒發(fā)老人情感,反映其心理的文學。另外,文學中也有教誨晚輩尊老的作品,如班昭專書《女誡》七篇,對行孝者之一的廣大女性提出了嚴格的行孝要求,勸戒諸女“不漸教誨,不聞婦禮”而“失容它門,取恥宗族”,希望她們能以母為范,以誡為則,善為人女、人妻、人媳、人母。
三、我國傳統(tǒng)家庭尊老文化的變遷及影響
養(yǎng)老保險制度的建立受經濟、政治、文化等多方面因素的影響,其中,文化是不可忽視的重要因素之一。文化是社會經濟狀況的集中反映,受制于社會經濟發(fā)展狀況,但作為意識形態(tài),它具有相對獨立性、繼承性,并會反作用社會經濟——或促進或延緩社會經濟的發(fā)展。對養(yǎng)老模式也一樣,尊老文化對其起著強化和弱化的作用。
(一)我國傳統(tǒng)家庭尊老文化在傳統(tǒng)社會系統(tǒng)中的歷史地位
在我國傳統(tǒng)社會中,家庭養(yǎng)老作為一種養(yǎng)老的文化模式,不是獨立與整個社會系統(tǒng)之外的,其運行與整個社會系統(tǒng)的運行是相互交融的。在我國表現為:第一,我國傳統(tǒng)社會中養(yǎng)老是一種國家主導型家庭養(yǎng)老,具有國家性;第二,我國傳統(tǒng)社會中養(yǎng)老即家庭養(yǎng)老具有深厚的社會根基,在社會中普遍認同并廣為推行;第三,傳統(tǒng)尊老文化與傳統(tǒng)三大社會子系統(tǒng)呈現一種密切的整合關系。小農經濟奠定了家庭養(yǎng)老的經濟基礎,家庭養(yǎng)老也為小農經濟提供必須的勞動者。所以說,傳統(tǒng)尊老文化與這個社會系統(tǒng)的穩(wěn)定和變化息息相關,其間的整合關系體現為互相作用、和諧統(tǒng)一。
(二)中國傳統(tǒng)尊老文化的衰弱
基于自然情感的尊老,在其發(fā)展過程中,逐漸走向了片面化和絕對化。原始氏族公社解體后,中國進入階級社會,但不管是奴隸社會還是封建社會都建立在以血緣關系為紐帶的宗法制度之上,以“孝”為特征的尊老不僅被當作調節(jié)父子關系的規(guī)范,而且成了維護社會倫理關系的普遍行為準則和社會教化的基本內容,成為統(tǒng)治階級鞏固政權的重要手段。家國一體的政治結構,又導致了忠孝一體的出現。東漢明帝提出三綱“君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱”,出現了君、父、夫與臣、子、婦的地位不平等的現象,尊老一步步走向了片面化和絕對化,尊老變成了遵老,從而走向了衰弱。近代以來的一系列歷史事件,包括鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命和“”都對尊老文化產生了重大沖擊,尊老的思想喪失了很多。
改革開放的實施和市場經濟的引入對尊老文化的沖擊更是前所未有的。經濟上,人們的生活水平有了顯著提高,家庭成員的經濟有了很大的獨立性,在生活開支日益增加的情況下,老人被視為負擔。另外,由于科學技術迅速發(fā)展,農村老人的技能經驗差不多已過時,這必然會帶來農村尊老文化的弱化。改革開放還帶來人們對私人利益的突出重視,族規(guī)家法的影響相當微弱甚至不存在。改革開放以來,我國對公民的個人價值給予一定的承認,使子女不再依附于父母,這動搖了傳統(tǒng)家庭倫理的基礎,進而老人失去家庭財產的支配權,也失去對子女的人身、就業(yè)、婚姻控制權,老人的家庭權威喪失。在得不到應有的尊重和照顧的情況下,老人產生沉重的失落感和孤獨感,導致家庭代際之間溝通的困難和沖突的增多。
(三)傳統(tǒng)尊老文化對我國現代養(yǎng)老體系的現實影響
我國是農業(yè)大國,歷經變遷的傳統(tǒng)尊老文化對我國現代養(yǎng)老體系的現實影響主要體現在農村社會養(yǎng)老保險制度的建立上。農村社會養(yǎng)老保險制度的建立是農村社會經濟結構變化的客觀要求,也是對傳統(tǒng)養(yǎng)老模式“揚棄”,必然受傳統(tǒng)尊老文化的影響。在傳統(tǒng)社會里,傳統(tǒng)尊老文化的核心——孝觀念在傳統(tǒng)社會里被絕對化、宗教化,強調父親為子綱,“未有父子,已先有父子之理。”這種經過數千年沉積的形成的傳統(tǒng)尊老文化理念在人的思想中根深蒂固,雖然隨著社會經濟的變遷而有所弱化,但短期內不可能完全消亡。孝道的實質是互助互惠、父慈子孝?，F代孝的變革之一是孝道已不再是單一緯度的倫理關系,而是越來越多地加入了經濟交換的內容。因此,在我國農村建立現代養(yǎng)老制度即社會養(yǎng)老保險制度時必須考慮我國具體的文化背景及其變遷。
第一,要批判繼承其傳統(tǒng)尊老文化中的合理成分。傳統(tǒng)尊老文化是將個人養(yǎng)老行為納入規(guī)范性養(yǎng)老行為之中,也就是說,個人養(yǎng)老行為受制于社會養(yǎng)老行為(指當時公認的養(yǎng)老行為規(guī)范)。這種因素可能產生雙重影響:一方面它可以促進和保證兒女的養(yǎng)老行為。在社會輿論較強的約束力下,特別是在受傳統(tǒng)文化影響較深的農村,子女不贍養(yǎng)孝敬老人會受到他人的指責,背上不孝罪名,他們至少要盡兒女的義務。這在我國社會養(yǎng)老保障體系和社會養(yǎng)老服務體系還不完善的情況下,有利于保障老年人生活安度晚年。另一方面,人們長期形成的老來有兒養(yǎng)的觀念使人們參加社會養(yǎng)老保險的積極性不高。甚至有人認為參加社會養(yǎng)老是不光彩的,是兒女不孝,會給兒女丟臉,是家勢衰弱的表現,即使子女不孝不敬生活不如意,也要顧全面子委屈自己,不求助其他供養(yǎng)方式養(yǎng)老。這樣就可能導致扭曲性養(yǎng)老行為,比如生前不養(yǎng)、死后厚葬。因此,在研究現代養(yǎng)老模式時,要充分考慮這些文化心理,避免其消極影響。
第二,要深刻理解傳統(tǒng)尊老文化的內涵,既要抓物質贍養(yǎng),又要抓精神贍養(yǎng)。傳統(tǒng)尊老文化特征之一是重視物質贍養(yǎng),更重視精神贍養(yǎng)。雖然傳統(tǒng)尊老文化強調的精神贍養(yǎng)有特定的含義,有時會脫離物質贍養(yǎng)而強調精神贍養(yǎng)。但對老年人老說,精神贍養(yǎng)卻是不容忽視的。許多老人在物質上并沒有過高的要求,只要吃飽穿暖就行,但精神空虛無寄托、孤獨,需要精神慰藉。因此,在研究現代養(yǎng)老方案時,即要研究具體的養(yǎng)老保險問題,又要研究尊老敬老的社會風氣問題。
第三,要充分發(fā)揮國家的主導作用,正確估計和利用國家的權利和威望,在國家政策等相關制度的正確引導下建立和完善現代養(yǎng)老模式。如前所述,傳統(tǒng)尊老文化的模式是國家性家庭養(yǎng)老。也就是說,國家的支持在家庭養(yǎng)老過程中的作用是非常重要的。事實上,無論在哪個歷史階段,一個有力的國家都能在社會發(fā)展中起主導作用。在我國現階段社會經濟還不夠發(fā)達時,國家不能以暫時條件不夠成熟為由拒絕承擔責任。在研究現代養(yǎng)老方案、建立現代養(yǎng)老模式時,要借鑒傳統(tǒng)社會國家在家庭養(yǎng)老的文化形成中所起的作用。
第四,要正確認識養(yǎng)老問題,努力揭示養(yǎng)老對社會發(fā)展的積極作用。傳統(tǒng)尊老文化與社會系統(tǒng)的整合關系體現為互為作用、和諧統(tǒng)一。也就是說,無論是作為一種關系還是一個過程,養(yǎng)老都不是一個單純的受體,而同時還是一個授體。尊老文化在鞏固整體,純潔風氣,準備社會運轉等方面功不可沒。因此,在建立現代尊老文化時,國家應把它放在整個社會系統(tǒng)背景中,使兩者協(xié)調發(fā)展。
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