試論中國(guó)文化現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)與推進(jìn)
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論文關(guān)鍵詞:中國(guó)文化現(xiàn)代化 邏輯起點(diǎn) 推進(jìn)
論文摘要:中國(guó)文化的現(xiàn)代化是我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要保證。中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系，現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動(dòng)和現(xiàn)代民族文化的構(gòu)建互為動(dòng)力，現(xiàn)代化的深入推進(jìn)客觀上為民族文化發(fā)揮作用提供了歷史機(jī)遇，現(xiàn)代化的目標(biāo)必然包括民族文化本身的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)和培育中國(guó)文化必須著眼于現(xiàn)代化，落腳于人的現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化。
中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系。文化現(xiàn)代化的目標(biāo)必須包括民族文化的時(shí)代化、當(dāng)代化，落腳于人的現(xiàn)代化。
一、文化與文化現(xiàn)代化的概念
(一)文化的一般定義
“文化”這一概念的內(nèi)涵、外延差異很大，所以有廣義、中義與狹義之分。“廣義的‘文化’著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛”，包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，所以又被稱作“大文化”;中義的文化，是把文化作為意識(shí)形態(tài)的觀念，局限于精神財(cái)富的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造結(jié)果。而狹義的文化，是把文化作為具體的科學(xué)知識(shí)，包括對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，以及對(duì)某種具體技能的掌握，所以又被稱作“小文化”。文化是影響和解釋人類生活方式的知識(shí)、制度和觀念的復(fù)合體。
(二)文化現(xiàn)代化的指向
馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是它的三個(gè)組成部分。本文使用的文化概念，就主要是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)的文化概念，它只限于精神現(xiàn)象的領(lǐng)域，是中義的文化。對(duì)這一文化概念可以這樣理解:首先，要從社會(huì)制約性的角度，把文化看成是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的觀念形態(tài)的東西。一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的文化性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)和政治狀況決定的。其次，對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)，首要的是物質(zhì)需要，但人也有精神需要。文化就是人們?yōu)闈M足自身精神需要而進(jìn)行的精神活動(dòng)及其結(jié)果。再次，人都是生活在一定的社會(huì)形式中，對(duì)文化的需要是人的一種社會(huì)需要，所以文化是社會(huì)性的精神生活，而不是純粹個(gè)人性的精神活動(dòng)。最后，文化是一種精神性的力量，具有相對(duì)的獨(dú)立性和能動(dòng)性，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。文化現(xiàn)代化是文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化。文化領(lǐng)域是文化的創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、服務(wù)、消費(fèi)和保存的領(lǐng)域。一般而言，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)的復(fù)合過(guò)程。
(三)文化現(xiàn)代化的本質(zhì)
所謂文化現(xiàn)代化，其本質(zhì)就是，為了適應(yīng)現(xiàn)代民族和社會(huì)發(fā)展的要求，而不斷為傳統(tǒng)文化注人現(xiàn)代性，使其實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程，是文化要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出，是文化創(chuàng)造力和文化生活質(zhì)量的持續(xù)提高。文化現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分，其基本特征是:第一，文化現(xiàn)代化必須以經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，既受其影響與制約，又對(duì)其有巨大的反作用。第二，文化現(xiàn)代化是最深層次的現(xiàn)代化，它的啟動(dòng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化而言較晚，其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程也更為復(fù)雜。第三，文化現(xiàn)代化由于其主體所處的社會(huì)歷史環(huán)境的不同，在模式、途徑和進(jìn)程中既具有統(tǒng)一性，又具有多樣性。第四，文化現(xiàn)代化的成果蘊(yùn)涵于特定民族的文化之中，其作用的發(fā)揮體現(xiàn)在該民族的社會(huì)實(shí)踐的方方面面。
二、中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題分析
中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系，以下本文就將從世界現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀視野出發(fā)探析這一問(wèn)題。
(一)現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動(dòng)與民族文化關(guān)系的發(fā)生
一方面，民族文化是啟動(dòng)現(xiàn)代化的重要民族資源?，F(xiàn)代化的啟動(dòng)、推進(jìn)需要具備多方面的條件，民族國(guó)家的建立就是其中重要的一項(xiàng)。所謂民族國(guó)家是近代以來(lái)開(kāi)始形成的“典型的正常的國(guó)家形式”它是振奮民族精神、提升民族凝聚力、動(dòng)員和集中社會(huì)資源、提高經(jīng)濟(jì)和政治效率、整合統(tǒng)一語(yǔ)言基礎(chǔ)上的國(guó)民文化的最佳手段。現(xiàn)代化的歷史表明，沒(méi)有民族國(guó)家，現(xiàn)代化就不可能迅速進(jìn)行，因?yàn)楝F(xiàn)代民族國(guó)家能夠有效地動(dòng)員自身的民族資源，這種對(duì)資源的動(dòng)員與現(xiàn)代化關(guān)系緊密，是提升國(guó)家實(shí)力的原因之一。這里所說(shuō)的民族資源當(dāng)然也包括民族文化。在世界現(xiàn)代化史中，西方國(guó)家的現(xiàn)代化與其民族文化是緊密關(guān)聯(lián)的，在中國(guó)的現(xiàn)代化史中亦是如此。
另一方面，民族文化的弘揚(yáng)與培育需要現(xiàn)代化作為保障。民族文化作為一個(gè)客觀存在，是以民族這個(gè)共同體形態(tài)為存在基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代意義上的民族文化，正是伴隨現(xiàn)代民族的形成應(yīng)運(yùn)而生。封建社會(huì)末期，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上，以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的現(xiàn)代民族作為民族新形態(tài)開(kāi)始取代封建制民族。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族振興的需求，現(xiàn)代民族必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變革(即現(xiàn)代化)，建立統(tǒng)一的民族國(guó)家、統(tǒng)一的民族市場(chǎng)和有凝聚力的民族文化。因此，現(xiàn)代化又是資產(chǎn)階級(jí)在樹(shù)立現(xiàn)代民族文化，建構(gòu)民族國(guó)家的過(guò)程中的重要保障。近代中國(guó)的內(nèi)憂外患使得中華民族的生存遭遇到極大的威脅，在這種境況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力與感召力一度減弱。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族經(jīng)過(guò)不屈不撓的抗?fàn)?，在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)向主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，解除了中華民族的生存危機(jī)，中國(guó)文化從而獲得了在現(xiàn)代社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也獲得了啟動(dòng)自身現(xiàn)代化進(jìn)程的條件。
(二)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)客觀上為民族文化的現(xiàn)代化提供了歷史機(jī)遇
一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，所導(dǎo)致的全球化趨勢(shì)彰顯了民族文化的功能。在全球化條件下，民族國(guó)家的發(fā)展不可能繼續(xù)在封閉、孤立的狀態(tài)下進(jìn)行。各個(gè)民族國(guó)家要生存、發(fā)展必須學(xué)會(huì)與其他民族國(guó)家交往，進(jìn)行合作與競(jìng)爭(zhēng)。因此，民族國(guó)家外部的生存環(huán)境實(shí)際上可以說(shuō)是一種交往實(shí)踐的環(huán)境。這種新的實(shí)踐環(huán)境從不同方面對(duì)民族國(guó)家提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化方面的挑戰(zhàn)主要有兩點(diǎn):其一，從總體上看，“全球化的效果將削弱‘所有’民族國(guó)家的文化向心力”。這是因?yàn)?，日益擴(kuò)大的全球性交往，使得各個(gè)國(guó)家、民族的文化相互影響、相互滲透。全球化在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明成果共享的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家主權(quán)觀、安全觀和民族文化產(chǎn)生前所未有的沖擊，不可避免地淡化了人們的民族國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念。其二，從參與全球化的主體之間的關(guān)系來(lái)看，在全球性交往中，民族國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，也表現(xiàn)在文化實(shí)力方面。尤其是包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，處于弱勢(shì)文明地位，在世界范圍內(nèi)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式的激烈碰撞中，更應(yīng)以不斷發(fā)展的民族文化作為參與全球競(jìng)爭(zhēng)的助力。
另一方面，現(xiàn)代化引起的由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型為民族文化的現(xiàn)代化提供了歷史機(jī)遇。社會(huì)轉(zhuǎn)型是進(jìn)行現(xiàn)代化的民族國(guó)家必須面對(duì)的內(nèi)部環(huán)境。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)之間的同質(zhì)整合關(guān)系遭到破壞，社會(huì)處于變動(dòng)無(wú)序和多元重組的狀態(tài)。舊格局被打破，新秩序尚未建立，“道德失范”現(xiàn)象、社會(huì)的組織離散和價(jià)值迷失難以避免。這無(wú)疑會(huì)弱化民族凝聚力、向心力，如果不解決這些問(wèn)題，社會(huì)轉(zhuǎn)型將無(wú)法成功，現(xiàn)代化進(jìn)程也必然受到阻滯。而民族文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，運(yùn)用得當(dāng)可以發(fā)揮民族凝聚、精神激勵(lì)、價(jià)值整合、社會(huì)穩(wěn)定的功能，這恰恰可以解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問(wèn)題。而且，由于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型是在外來(lái)壓力和影響下啟動(dòng)的，其現(xiàn)代社會(huì)因素不是產(chǎn)生自社會(huì)內(nèi)部，而是由外部傳人，因此“傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的過(guò)程在遲發(fā)展國(guó)家表現(xiàn)為現(xiàn)代因素本土化和本土因素現(xiàn)代化的復(fù)雜過(guò)程。”民族文化的現(xiàn)代化就更加必要了。
(三)現(xiàn)代化的目標(biāo)必然包括民族文化本身的現(xiàn)代化
民族文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代化的推進(jìn)提供助力，同時(shí)它本身的現(xiàn)代化又是現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。這是因?yàn)?其一，從現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化過(guò)程就是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體不斷復(fù)雜化的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)行不斷的分化與整合，經(jīng)過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從而發(fā)展到更高級(jí)的階段。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是社會(huì)活動(dòng)的三大領(lǐng)域，它們?cè)谏鐣?huì)的分化與整合中，具有保持一致性的要求，而社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互匹配關(guān)系的重新調(diào)整。因此，一般而言，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)首先引起物質(zhì)文化的增長(zhǎng)與變化，然后才帶動(dòng)制度與文化的適應(yīng)性變革。民族文化作為社會(huì)動(dòng)員的重要力量，必須和經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相匹配，它本身的現(xiàn)代化也理應(yīng)是現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義。其二，從現(xiàn)代化在全球的擴(kuò)展來(lái)說(shuō)，最早開(kāi)始的英國(guó)現(xiàn)代化源于社會(huì)內(nèi)部動(dòng)力，而其他國(guó)家現(xiàn)代化的動(dòng)力多來(lái)自外部壓力的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化一旦在某一國(guó)家出現(xiàn)，其他國(guó)家為了生存和自保，必然采用現(xiàn)代化之道，導(dǎo)致全球性連鎖反應(yīng)。而且，對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言，更沒(méi)有單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。因?yàn)椋浜髧?guó)家遇到的來(lái)自外部的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的挑戰(zhàn)，是交織在一起的。
如果從學(xué)理上來(lái)論證這一點(diǎn)，還不足以使人信服，那么我們看一下具體的例證。事實(shí)上，共同形態(tài)的現(xiàn)代生產(chǎn)力作用于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)，在不同的國(guó)際條件下，會(huì)形成多樣化的現(xiàn)代化發(fā)展模式。明治維新時(shí)期，日本針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)全盤(pán)西化的傾向，提出“和魂洋才”的口號(hào)，所謂“和魂”就是在大量吸取西方政治、經(jīng)濟(jì)、文教制度的基礎(chǔ)上，將有利于提高民族凝聚力和向心力的“大和魂”即民族文化保留下來(lái)。這在當(dāng)時(shí)使日本民族保持了強(qiáng)大的民族凝聚力，在短時(shí)間內(nèi)取得了現(xiàn)代化的巨大成就，但也留下了隱患。
三、全面推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的著力點(diǎn)
近代中國(guó)，民族文化衰微，形如“一盤(pán)散沙”的中華民族在西方強(qiáng)勢(shì)文明的沖擊下處于極度的危難之際。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在這樣的民族危難之際開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)的，從她創(chuàng)立的那一天起，就意識(shí)到民族文化對(duì)民族生存與發(fā)展所具有的不可替代的意義。
(一)弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化必須著眼于現(xiàn)代化
首先，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化的重要目標(biāo)是逐步實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化決不僅局限于物質(zhì)層面，局限于表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。這是包括中國(guó)在內(nèi)的遲發(fā)展國(guó)家普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，這些國(guó)家在物質(zhì)層面上尋求變革的欲望強(qiáng)烈，而在制度和觀念層面上卻趨于文化守成主義。這將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)有機(jī)體分化不規(guī)則和整合不及時(shí)的情況，嚴(yán)重時(shí)會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代化的斷裂或中斷。整理和利用傳統(tǒng)文化中有利于培育當(dāng)代文化的資源，決不是簡(jiǎn)單的向傳統(tǒng)的復(fù)歸。民族文化的傳統(tǒng)因素雖然暫時(shí)也可以發(fā)揮其民族凝聚等功能，但如果不逐步賦予其現(xiàn)代性，往往也會(huì)將現(xiàn)代化導(dǎo)向危險(xiǎn)的境地，近代的日本就是明證。其次，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程?，F(xiàn)代化進(jìn)程中必然會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾，但傳統(tǒng)與現(xiàn)代性在現(xiàn)代化進(jìn)程中又是緊密聯(lián)系、難以割裂的?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)包含著傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的多種因素的復(fù)合性結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的因素不會(huì)完全消失。拋棄傳統(tǒng)去進(jìn)行現(xiàn)代化，只能走向淪為強(qiáng)勢(shì)文明附庸的道路，而拒斥現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則會(huì)在封閉與保守中滅亡。因此，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持歷史繼承性與時(shí)代超越性的統(tǒng)一，使民族文化中的傳統(tǒng)因素與時(shí)代因素形成和諧的互動(dòng)。第三，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是一個(gè)艱難漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)文化的現(xiàn)代化，必須要按文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)進(jìn)行，決不能急功近利，要在一定程度上超越現(xiàn)實(shí)功利性，應(yīng)著眼于中華民族生存發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的現(xiàn)代化具有相當(dāng)大的難度，因?yàn)?ldquo;在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”。所以，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化必須重在實(shí)踐，做大量基礎(chǔ)性工作，從而逐漸內(nèi)化于民族成員的思想、精神中，成為全民族共有的精神力量。
(二)中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須落腳于人的現(xiàn)代化
弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化要重在實(shí)踐，首要的途徑就是將中國(guó)文化現(xiàn)代化的實(shí)踐落腳于人的現(xiàn)代化。這是因?yàn)?第一，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，實(shí)際上與人的現(xiàn)代化是一種同構(gòu)性的關(guān)系。由于一個(gè)民族歸根結(jié)底是由眾多的民族成員所構(gòu)成的，民族成員的素質(zhì)，直接決定了一個(gè)民族的生存與發(fā)展走向。因此，民族成員的素質(zhì)提升，是民族進(jìn)步、發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，要弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化，發(fā)揮中國(guó)文化的巨大力量還要靠中華民族成員的共同努力。而中華民族的強(qiáng)大、興盛又會(huì)給作為民族成員個(gè)體的人提供全面發(fā)展的環(huán)境與條件，二者相輔相成。第二，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化的實(shí)踐，需要高素質(zhì)的民族成員，其途徑就是推進(jìn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)中具有至關(guān)重要的地位。它不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，更是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提。事實(shí)上，人的現(xiàn)代化，也更多的表現(xiàn)在文化層面上。因此，推進(jìn)人的現(xiàn)代化是弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化的可靠途徑。第三，我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，必須著力在國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程中，推進(jìn)人的現(xiàn)代化。教育與精神文明建設(shè)是民族文化薪火相傳、生生不息的保證，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的育人過(guò)程，才能真正使民族文化內(nèi)化于中華民族的每一代成員的思想中。教育內(nèi)容的現(xiàn)代性，直接關(guān)乎受教育者的現(xiàn)代性。所以，在教育與精神文明建設(shè)中，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，就是弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化最可靠的落腳點(diǎn)。
(三)對(duì)于中國(guó)文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化
民族文化作為一種精神力量，運(yùn)用得當(dāng)可以對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，如果使用不當(dāng)則會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞作用，必須謹(jǐn)慎從事。故此，對(duì)于中國(guó)文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化，也就是使用現(xiàn)代化的控制方式。這要求我們:一方面，要從理念上認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化就是一個(gè)理性化的過(guò)程。精神力量也必須遵循現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的這一規(guī)律。但問(wèn)題在子，民族文化在自身發(fā)展和功能發(fā)揮過(guò)程中容易出現(xiàn)非理性化傾向。因?yàn)椋褡逦幕旧硎前荻喾N理性和非理性精神因素的集合體。適當(dāng)?shù)姆抢硇跃褚蛩乜梢宰鳛槔硇跃竦难a(bǔ)充，對(duì)民族文化的發(fā)展及發(fā)揮作用產(chǎn)生良性推動(dòng)。但如果任由非理性精神因素盲目增長(zhǎng)，則會(huì)將民族精神的巨大力量導(dǎo)向?qū)γ褡迳姘l(fā)展不利的歧途。后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家往往表現(xiàn)出一種文化民族主義，容易產(chǎn)生極端或激進(jìn)的文化心態(tài)，使其民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)出非理性化的趨勢(shì)。其結(jié)果，有可能使民族文化成為極端民族主義的助力，也有可能使民族文化成為抗拒現(xiàn)代化進(jìn)程的阻力，同時(shí)也可能出現(xiàn)由于物質(zhì)條件的落后而片面夸大精神作用的錯(cuò)誤。另一方面，在中國(guó)文化現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中，要采取一些切實(shí)有效的措施。首先，在弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化的實(shí)踐中，根據(jù)時(shí)代的需要和中華民族生存、發(fā)展的需要，逐步為中國(guó)文化注人更多的理性精神因素。其次，對(duì)于中國(guó)文化精神力量的控制和使用，應(yīng)該做到因勢(shì)利導(dǎo)，在日常社會(huì)生活中要對(duì)民族成員進(jìn)行潛移默化的民族文化教育，在民族發(fā)展中遇到重大、突發(fā)事件時(shí)則要抓住時(shí)機(jī)，大力弘揚(yáng)民族文化，要將這兩個(gè)層面的工作統(tǒng)一起來(lái)，相互配合。第三，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化，切忌做表面文章，流于形式，使民族成員產(chǎn)生逆反心理。同時(shí)，也要用之有度，不能無(wú)限夸大精神力量的作用，使民族成員長(zhǎng)期保持精神亢奮狀態(tài)。只有適當(dāng)、合理的運(yùn)用民族文化的力量，才能使我們的社會(huì)保持結(jié)構(gòu)上的彈性與張力。
論文摘要:中國(guó)文化的現(xiàn)代化是我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要保證。中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系，現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動(dòng)和現(xiàn)代民族文化的構(gòu)建互為動(dòng)力，現(xiàn)代化的深入推進(jìn)客觀上為民族文化發(fā)揮作用提供了歷史機(jī)遇，現(xiàn)代化的目標(biāo)必然包括民族文化本身的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)和培育中國(guó)文化必須著眼于現(xiàn)代化，落腳于人的現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化。
中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系。文化現(xiàn)代化的目標(biāo)必須包括民族文化的時(shí)代化、當(dāng)代化，落腳于人的現(xiàn)代化。
一、文化與文化現(xiàn)代化的概念
(一)文化的一般定義
“文化”這一概念的內(nèi)涵、外延差異很大，所以有廣義、中義與狹義之分。“廣義的‘文化’著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛”，包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，所以又被稱作“大文化”;中義的文化，是把文化作為意識(shí)形態(tài)的觀念，局限于精神財(cái)富的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造結(jié)果。而狹義的文化，是把文化作為具體的科學(xué)知識(shí)，包括對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，以及對(duì)某種具體技能的掌握，所以又被稱作“小文化”。文化是影響和解釋人類生活方式的知識(shí)、制度和觀念的復(fù)合體。
(二)文化現(xiàn)代化的指向
馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是它的三個(gè)組成部分。本文使用的文化概念，就主要是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)的文化概念，它只限于精神現(xiàn)象的領(lǐng)域，是中義的文化。對(duì)這一文化概念可以這樣理解:首先，要從社會(huì)制約性的角度，把文化看成是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的觀念形態(tài)的東西。一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的文化性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)和政治狀況決定的。其次，對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)，首要的是物質(zhì)需要，但人也有精神需要。文化就是人們?yōu)闈M足自身精神需要而進(jìn)行的精神活動(dòng)及其結(jié)果。再次，人都是生活在一定的社會(huì)形式中，對(duì)文化的需要是人的一種社會(huì)需要，所以文化是社會(huì)性的精神生活，而不是純粹個(gè)人性的精神活動(dòng)。最后，文化是一種精神性的力量，具有相對(duì)的獨(dú)立性和能動(dòng)性，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。文化現(xiàn)代化是文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化。文化領(lǐng)域是文化的創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、服務(wù)、消費(fèi)和保存的領(lǐng)域。一般而言，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)的復(fù)合過(guò)程。
(三)文化現(xiàn)代化的本質(zhì)
所謂文化現(xiàn)代化，其本質(zhì)就是，為了適應(yīng)現(xiàn)代民族和社會(huì)發(fā)展的要求，而不斷為傳統(tǒng)文化注人現(xiàn)代性，使其實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程，是文化要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出，是文化創(chuàng)造力和文化生活質(zhì)量的持續(xù)提高。文化現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分，其基本特征是:第一，文化現(xiàn)代化必須以經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，既受其影響與制約，又對(duì)其有巨大的反作用。第二，文化現(xiàn)代化是最深層次的現(xiàn)代化，它的啟動(dòng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化而言較晚，其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程也更為復(fù)雜。第三，文化現(xiàn)代化由于其主體所處的社會(huì)歷史環(huán)境的不同，在模式、途徑和進(jìn)程中既具有統(tǒng)一性，又具有多樣性。第四，文化現(xiàn)代化的成果蘊(yùn)涵于特定民族的文化之中，其作用的發(fā)揮體現(xiàn)在該民族的社會(huì)實(shí)踐的方方面面。
二、中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題分析
中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系，以下本文就將從世界現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀視野出發(fā)探析這一問(wèn)題。
(一)現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動(dòng)與民族文化關(guān)系的發(fā)生
一方面，民族文化是啟動(dòng)現(xiàn)代化的重要民族資源?，F(xiàn)代化的啟動(dòng)、推進(jìn)需要具備多方面的條件，民族國(guó)家的建立就是其中重要的一項(xiàng)。所謂民族國(guó)家是近代以來(lái)開(kāi)始形成的“典型的正常的國(guó)家形式”它是振奮民族精神、提升民族凝聚力、動(dòng)員和集中社會(huì)資源、提高經(jīng)濟(jì)和政治效率、整合統(tǒng)一語(yǔ)言基礎(chǔ)上的國(guó)民文化的最佳手段。現(xiàn)代化的歷史表明，沒(méi)有民族國(guó)家，現(xiàn)代化就不可能迅速進(jìn)行，因?yàn)楝F(xiàn)代民族國(guó)家能夠有效地動(dòng)員自身的民族資源，這種對(duì)資源的動(dòng)員與現(xiàn)代化關(guān)系緊密，是提升國(guó)家實(shí)力的原因之一。這里所說(shuō)的民族資源當(dāng)然也包括民族文化。在世界現(xiàn)代化史中，西方國(guó)家的現(xiàn)代化與其民族文化是緊密關(guān)聯(lián)的，在中國(guó)的現(xiàn)代化史中亦是如此。
另一方面，民族文化的弘揚(yáng)與培育需要現(xiàn)代化作為保障。民族文化作為一個(gè)客觀存在，是以民族這個(gè)共同體形態(tài)為存在基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代意義上的民族文化，正是伴隨現(xiàn)代民族的形成應(yīng)運(yùn)而生。封建社會(huì)末期，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上，以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的現(xiàn)代民族作為民族新形態(tài)開(kāi)始取代封建制民族。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族振興的需求，現(xiàn)代民族必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變革(即現(xiàn)代化)，建立統(tǒng)一的民族國(guó)家、統(tǒng)一的民族市場(chǎng)和有凝聚力的民族文化。因此，現(xiàn)代化又是資產(chǎn)階級(jí)在樹(shù)立現(xiàn)代民族文化，建構(gòu)民族國(guó)家的過(guò)程中的重要保障。近代中國(guó)的內(nèi)憂外患使得中華民族的生存遭遇到極大的威脅，在這種境況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力與感召力一度減弱。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族經(jīng)過(guò)不屈不撓的抗?fàn)?，在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)向主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，解除了中華民族的生存危機(jī)，中國(guó)文化從而獲得了在現(xiàn)代社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也獲得了啟動(dòng)自身現(xiàn)代化進(jìn)程的條件。
(二)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)客觀上為民族文化的現(xiàn)代化提供了歷史機(jī)遇
一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，所導(dǎo)致的全球化趨勢(shì)彰顯了民族文化的功能。在全球化條件下，民族國(guó)家的發(fā)展不可能繼續(xù)在封閉、孤立的狀態(tài)下進(jìn)行。各個(gè)民族國(guó)家要生存、發(fā)展必須學(xué)會(huì)與其他民族國(guó)家交往，進(jìn)行合作與競(jìng)爭(zhēng)。因此，民族國(guó)家外部的生存環(huán)境實(shí)際上可以說(shuō)是一種交往實(shí)踐的環(huán)境。這種新的實(shí)踐環(huán)境從不同方面對(duì)民族國(guó)家提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化方面的挑戰(zhàn)主要有兩點(diǎn):其一，從總體上看，“全球化的效果將削弱‘所有’民族國(guó)家的文化向心力”。這是因?yàn)?，日益擴(kuò)大的全球性交往，使得各個(gè)國(guó)家、民族的文化相互影響、相互滲透。全球化在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明成果共享的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家主權(quán)觀、安全觀和民族文化產(chǎn)生前所未有的沖擊，不可避免地淡化了人們的民族國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念。其二，從參與全球化的主體之間的關(guān)系來(lái)看，在全球性交往中，民族國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，也表現(xiàn)在文化實(shí)力方面。尤其是包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，處于弱勢(shì)文明地位，在世界范圍內(nèi)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式的激烈碰撞中，更應(yīng)以不斷發(fā)展的民族文化作為參與全球競(jìng)爭(zhēng)的助力。
另一方面，現(xiàn)代化引起的由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型為民族文化的現(xiàn)代化提供了歷史機(jī)遇。社會(huì)轉(zhuǎn)型是進(jìn)行現(xiàn)代化的民族國(guó)家必須面對(duì)的內(nèi)部環(huán)境。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)之間的同質(zhì)整合關(guān)系遭到破壞，社會(huì)處于變動(dòng)無(wú)序和多元重組的狀態(tài)。舊格局被打破，新秩序尚未建立，“道德失范”現(xiàn)象、社會(huì)的組織離散和價(jià)值迷失難以避免。這無(wú)疑會(huì)弱化民族凝聚力、向心力，如果不解決這些問(wèn)題，社會(huì)轉(zhuǎn)型將無(wú)法成功，現(xiàn)代化進(jìn)程也必然受到阻滯。而民族文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，運(yùn)用得當(dāng)可以發(fā)揮民族凝聚、精神激勵(lì)、價(jià)值整合、社會(huì)穩(wěn)定的功能，這恰恰可以解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問(wèn)題。而且，由于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型是在外來(lái)壓力和影響下啟動(dòng)的，其現(xiàn)代社會(huì)因素不是產(chǎn)生自社會(huì)內(nèi)部，而是由外部傳人，因此“傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的過(guò)程在遲發(fā)展國(guó)家表現(xiàn)為現(xiàn)代因素本土化和本土因素現(xiàn)代化的復(fù)雜過(guò)程。”民族文化的現(xiàn)代化就更加必要了。
(三)現(xiàn)代化的目標(biāo)必然包括民族文化本身的現(xiàn)代化
民族文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代化的推進(jìn)提供助力，同時(shí)它本身的現(xiàn)代化又是現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。這是因?yàn)?其一，從現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化過(guò)程就是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體不斷復(fù)雜化的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)行不斷的分化與整合，經(jīng)過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從而發(fā)展到更高級(jí)的階段。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是社會(huì)活動(dòng)的三大領(lǐng)域，它們?cè)谏鐣?huì)的分化與整合中，具有保持一致性的要求，而社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互匹配關(guān)系的重新調(diào)整。因此，一般而言，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)首先引起物質(zhì)文化的增長(zhǎng)與變化，然后才帶動(dòng)制度與文化的適應(yīng)性變革。民族文化作為社會(huì)動(dòng)員的重要力量，必須和經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相匹配，它本身的現(xiàn)代化也理應(yīng)是現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義。其二，從現(xiàn)代化在全球的擴(kuò)展來(lái)說(shuō)，最早開(kāi)始的英國(guó)現(xiàn)代化源于社會(huì)內(nèi)部動(dòng)力，而其他國(guó)家現(xiàn)代化的動(dòng)力多來(lái)自外部壓力的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化一旦在某一國(guó)家出現(xiàn)，其他國(guó)家為了生存和自保，必然采用現(xiàn)代化之道，導(dǎo)致全球性連鎖反應(yīng)。而且，對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言，更沒(méi)有單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。因?yàn)椋浜髧?guó)家遇到的來(lái)自外部的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的挑戰(zhàn)，是交織在一起的。
如果從學(xué)理上來(lái)論證這一點(diǎn)，還不足以使人信服，那么我們看一下具體的例證。事實(shí)上，共同形態(tài)的現(xiàn)代生產(chǎn)力作用于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)，在不同的國(guó)際條件下，會(huì)形成多樣化的現(xiàn)代化發(fā)展模式。明治維新時(shí)期，日本針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)全盤(pán)西化的傾向，提出“和魂洋才”的口號(hào)，所謂“和魂”就是在大量吸取西方政治、經(jīng)濟(jì)、文教制度的基礎(chǔ)上，將有利于提高民族凝聚力和向心力的“大和魂”即民族文化保留下來(lái)。這在當(dāng)時(shí)使日本民族保持了強(qiáng)大的民族凝聚力，在短時(shí)間內(nèi)取得了現(xiàn)代化的巨大成就，但也留下了隱患。
三、全面推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的著力點(diǎn)
近代中國(guó)，民族文化衰微，形如“一盤(pán)散沙”的中華民族在西方強(qiáng)勢(shì)文明的沖擊下處于極度的危難之際。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在這樣的民族危難之際開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)的，從她創(chuàng)立的那一天起，就意識(shí)到民族文化對(duì)民族生存與發(fā)展所具有的不可替代的意義。
(一)弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化必須著眼于現(xiàn)代化
首先，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化的重要目標(biāo)是逐步實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化決不僅局限于物質(zhì)層面，局限于表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。這是包括中國(guó)在內(nèi)的遲發(fā)展國(guó)家普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，這些國(guó)家在物質(zhì)層面上尋求變革的欲望強(qiáng)烈，而在制度和觀念層面上卻趨于文化守成主義。這將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)有機(jī)體分化不規(guī)則和整合不及時(shí)的情況，嚴(yán)重時(shí)會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代化的斷裂或中斷。整理和利用傳統(tǒng)文化中有利于培育當(dāng)代文化的資源，決不是簡(jiǎn)單的向傳統(tǒng)的復(fù)歸。民族文化的傳統(tǒng)因素雖然暫時(shí)也可以發(fā)揮其民族凝聚等功能，但如果不逐步賦予其現(xiàn)代性，往往也會(huì)將現(xiàn)代化導(dǎo)向危險(xiǎn)的境地，近代的日本就是明證。其次，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程?，F(xiàn)代化進(jìn)程中必然會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾，但傳統(tǒng)與現(xiàn)代性在現(xiàn)代化進(jìn)程中又是緊密聯(lián)系、難以割裂的?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)包含著傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的多種因素的復(fù)合性結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的因素不會(huì)完全消失。拋棄傳統(tǒng)去進(jìn)行現(xiàn)代化，只能走向淪為強(qiáng)勢(shì)文明附庸的道路，而拒斥現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則會(huì)在封閉與保守中滅亡。因此，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持歷史繼承性與時(shí)代超越性的統(tǒng)一，使民族文化中的傳統(tǒng)因素與時(shí)代因素形成和諧的互動(dòng)。第三，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是一個(gè)艱難漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)文化的現(xiàn)代化，必須要按文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)進(jìn)行，決不能急功近利，要在一定程度上超越現(xiàn)實(shí)功利性，應(yīng)著眼于中華民族生存發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的現(xiàn)代化具有相當(dāng)大的難度，因?yàn)?ldquo;在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”。所以，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化必須重在實(shí)踐，做大量基礎(chǔ)性工作，從而逐漸內(nèi)化于民族成員的思想、精神中，成為全民族共有的精神力量。
(二)中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須落腳于人的現(xiàn)代化
弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化要重在實(shí)踐，首要的途徑就是將中國(guó)文化現(xiàn)代化的實(shí)踐落腳于人的現(xiàn)代化。這是因?yàn)?第一，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，實(shí)際上與人的現(xiàn)代化是一種同構(gòu)性的關(guān)系。由于一個(gè)民族歸根結(jié)底是由眾多的民族成員所構(gòu)成的，民族成員的素質(zhì)，直接決定了一個(gè)民族的生存與發(fā)展走向。因此，民族成員的素質(zhì)提升，是民族進(jìn)步、發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，要弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化，發(fā)揮中國(guó)文化的巨大力量還要靠中華民族成員的共同努力。而中華民族的強(qiáng)大、興盛又會(huì)給作為民族成員個(gè)體的人提供全面發(fā)展的環(huán)境與條件，二者相輔相成。第二，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化的實(shí)踐，需要高素質(zhì)的民族成員，其途徑就是推進(jìn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)中具有至關(guān)重要的地位。它不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，更是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提。事實(shí)上，人的現(xiàn)代化，也更多的表現(xiàn)在文化層面上。因此，推進(jìn)人的現(xiàn)代化是弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化的可靠途徑。第三，我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，必須著力在國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程中，推進(jìn)人的現(xiàn)代化。教育與精神文明建設(shè)是民族文化薪火相傳、生生不息的保證，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的育人過(guò)程，才能真正使民族文化內(nèi)化于中華民族的每一代成員的思想中。教育內(nèi)容的現(xiàn)代性，直接關(guān)乎受教育者的現(xiàn)代性。所以，在教育與精神文明建設(shè)中，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，就是弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化最可靠的落腳點(diǎn)。
(三)對(duì)于中國(guó)文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化
民族文化作為一種精神力量，運(yùn)用得當(dāng)可以對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，如果使用不當(dāng)則會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞作用，必須謹(jǐn)慎從事。故此，對(duì)于中國(guó)文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化，也就是使用現(xiàn)代化的控制方式。這要求我們:一方面，要從理念上認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化就是一個(gè)理性化的過(guò)程。精神力量也必須遵循現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的這一規(guī)律。但問(wèn)題在子，民族文化在自身發(fā)展和功能發(fā)揮過(guò)程中容易出現(xiàn)非理性化傾向。因?yàn)椋褡逦幕旧硎前荻喾N理性和非理性精神因素的集合體。適當(dāng)?shù)姆抢硇跃褚蛩乜梢宰鳛槔硇跃竦难a(bǔ)充，對(duì)民族文化的發(fā)展及發(fā)揮作用產(chǎn)生良性推動(dòng)。但如果任由非理性精神因素盲目增長(zhǎng)，則會(huì)將民族精神的巨大力量導(dǎo)向?qū)γ褡迳姘l(fā)展不利的歧途。后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家往往表現(xiàn)出一種文化民族主義，容易產(chǎn)生極端或激進(jìn)的文化心態(tài)，使其民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)出非理性化的趨勢(shì)。其結(jié)果，有可能使民族文化成為極端民族主義的助力，也有可能使民族文化成為抗拒現(xiàn)代化進(jìn)程的阻力，同時(shí)也可能出現(xiàn)由于物質(zhì)條件的落后而片面夸大精神作用的錯(cuò)誤。另一方面，在中國(guó)文化現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中，要采取一些切實(shí)有效的措施。首先，在弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化的實(shí)踐中，根據(jù)時(shí)代的需要和中華民族生存、發(fā)展的需要，逐步為中國(guó)文化注人更多的理性精神因素。其次，對(duì)于中國(guó)文化精神力量的控制和使用，應(yīng)該做到因勢(shì)利導(dǎo)，在日常社會(huì)生活中要對(duì)民族成員進(jìn)行潛移默化的民族文化教育，在民族發(fā)展中遇到重大、突發(fā)事件時(shí)則要抓住時(shí)機(jī)，大力弘揚(yáng)民族文化，要將這兩個(gè)層面的工作統(tǒng)一起來(lái)，相互配合。第三，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國(guó)文化，切忌做表面文章，流于形式，使民族成員產(chǎn)生逆反心理。同時(shí)，也要用之有度，不能無(wú)限夸大精神力量的作用，使民族成員長(zhǎng)期保持精神亢奮狀態(tài)。只有適當(dāng)、合理的運(yùn)用民族文化的力量，才能使我們的社會(huì)保持結(jié)構(gòu)上的彈性與張力。