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通過(guò)中西方文化的比較論析中國(guó)文化的繼承和發(fā)展

時(shí)間: 李輝1 分享
論文關(guān)鍵詞:中西方文化;比較;繼承發(fā)展
論文摘要:文化是民族歷史文明特質(zhì)的表征。中西文化是世界文化的重要組成部分,時(shí)其進(jìn)行比較具有重要意義。中西文化在人與自然、人與社會(huì)和價(jià)值取向三個(gè)方面存在養(yǎng)異。在中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中,既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,又要吸取西方文化的精華,建立起開(kāi)放、寬容和進(jìn)取的新型文化觀。
一、中西方文化比較研究的重要性
文化是各民族、地區(qū)或國(guó)家基于一定的歷史經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的較高的原則和相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系。西方文化觀念產(chǎn)生于工業(yè)革命后人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的存續(xù)感受到威脅之際,具體表現(xiàn)為對(duì)機(jī)械性和物質(zhì)主義的反動(dòng)。而在中國(guó)近代,龔自珍率先提出民族文化觀念時(shí),其思想背景則是對(duì)西方文化壓力的逐漸認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn),文化在縱向上,具有對(duì)傳統(tǒng)繼承和揚(yáng)棄的一面,即時(shí)代性;在橫向上,又包含各民族、地區(qū)間的差異,即民族性。因此,將文化定義為民族歷史文明特質(zhì)的表征,應(yīng)該是比較貼切的。
西方和中國(guó)由于歷史情況、地理?xiàng)l件的不同,形成了各自獨(dú)特的文化。西方文化以向前前進(jìn)為特征,中國(guó)文化則以調(diào)和持中為特點(diǎn)。由于受地理和技術(shù)條件的局限,中國(guó)和西方在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于相互隔絕的狀態(tài),談不上嚴(yán)格意義的文化交流。歷史記載下來(lái)的零星交流現(xiàn)象也呈現(xiàn)出偶然性(如元代馬可·波羅來(lái)華)、間接性(長(zhǎng)期以來(lái)文化和貿(mào)易交流主要通過(guò)波斯和中亞的中介)和單向性(由中國(guó)向西方輸出文化為主,如四大發(fā)明)。
中西文化正面和系統(tǒng)性的接觸發(fā)生在近代,更多地體現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊和侵凌。正是由于中西文化長(zhǎng)期相互隔絕和接觸過(guò)程中存在的不平等地位,導(dǎo)致中西文化在相互認(rèn)識(shí)的過(guò)程中經(jīng)歷了曲折和誤解。在西方,“歐洲中心主義”的傳統(tǒng)在思想界一直很有市場(chǎng),直至今天,西方媒體仍未能徹底摒棄其視中、印東方文化為落后文化的文化優(yōu)越感。而中國(guó)長(zhǎng)期以天朝大國(guó)自居,閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封,未能在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)制度等方面積極進(jìn)取??偟目?,經(jīng)歷了一個(gè)從自大到自卑,從茫然到奮起的歷史過(guò)程。如今,歷史的機(jī)緣又賦予中西文化新的發(fā)展前景:西方文化繼工業(yè)革命后又奪得了信息革命的先機(jī),領(lǐng)導(dǎo)著全球化的潮流;中國(guó)文化則借助新中國(guó)成立和改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)崛起,目前正面臨振興的歷史良機(jī)。因此,對(duì)中西文化進(jìn)行比較,更好地進(jìn)行中西文化交流,既有利于世界的和平與發(fā)展,又有助于中國(guó)文化的自身認(rèn)識(shí)和再度復(fù)興,無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中西方文化的歷史和現(xiàn)實(shí)差異
(一)在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天人合一,西方強(qiáng)調(diào)征服自然
中國(guó)文化注重人與自然的和諧。以《周易大傳》為代表的“天人協(xié)調(diào)說(shuō)”在中國(guó)歷史中占主導(dǎo)地位。“天人合一不僅是一種人與自然的關(guān)系學(xué)說(shuō),而且是一種關(guān)于人生理想、人的最高覺(jué)悟的學(xué)說(shuō)”。人在適應(yīng)自然的同時(shí),也要對(duì)自然加以改造,努力做到既調(diào)整自然,使其符合人類(lèi)的需要,同時(shí)又不破壞自然,從而達(dá)到人與自然的和諧。
西方文化則強(qiáng)調(diào)征服和戰(zhàn)勝自然。人與自然的對(duì)立是“自我”與“非我”的對(duì)立。當(dāng)人們的生存只有靠征服自然來(lái)獲得的時(shí)候,這種征服自然的觀念便深人人心。也正是憑借這種向自然界積極進(jìn)取的精神,歐洲才能突破中世紀(jì)的黑暗,迎來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科學(xué)的曙光。
(二)在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)家庭本位,而西方文化則注重個(gè)人本位
中國(guó)文化以家庭為本位,注重個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)。個(gè)人的命運(yùn)與家庭的命運(yùn)緊密相連。同時(shí),家庭的內(nèi)部秩序又投射在家庭與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系上。中國(guó)以家庭為核心建立起的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),一方面促進(jìn)社會(huì)成員間的團(tuán)結(jié)精神,并保證社會(huì)保持穩(wěn)定的垂直性秩序,但也抑制了個(gè)性作用的發(fā)揮,并造成家族勢(shì)力、裙帶關(guān)系等社會(huì)弊端。
西方文化以個(gè)人為本位,注重個(gè)人的權(quán)利和自由。西方私有制深人到家庭內(nèi)部,“西方人習(xí)慣于依靠一己力量去獨(dú)立奮斗,求生存,謀發(fā)展,因此,西方的家庭相對(duì)來(lái)說(shuō)比中國(guó)民主、平等得多”。但是,個(gè)人本位也容易產(chǎn)生個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)的淡漠,從而使家庭關(guān)系淪為冰冷的利益交易,這是西方家庭的缺陷所在。.
(三)在價(jià)值取向上,中國(guó)文化重義重情,西方文化重利重法
儒家視“仁”和“義”為倫理道德的根本。“君子喻于義,小人喻于利”,集中反映了古人的價(jià)值取向。當(dāng)然,中國(guó)文化也并不否認(rèn)求利,但義在利先,而且一旦兩者發(fā)生沖突,則必須“舍身取義”。這種價(jià)值取向造成的一個(gè)不利影響是,使中國(guó)形成了一種凡事道德掛帥,而忽略法律精神的傳統(tǒng)思想。
在保障私有制和個(gè)人權(quán)利的西方社會(huì),人人為我難免會(huì)發(fā)生個(gè)人利益的沖突,因此需要有一種公正、持中的權(quán)威來(lái)保障個(gè)人的利益并保持“游戲”的秩序,法律在西方正是扮演了這樣一種角色。人與人之間的沖突也習(xí)慣通過(guò)法律“訴諸公堂”進(jìn)行解決,而不是像中國(guó)那樣通過(guò)協(xié)商解決或干脆“私了”。這也是法制觀念之所以在西方深人人心的一個(gè)原因。
三、中國(guó)文化的歷史繼承和現(xiàn)實(shí)發(fā)展
在對(duì)中西文化的歷史和現(xiàn)實(shí)差異進(jìn)行比較分析之后,再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái),歷史已經(jīng)證明,簡(jiǎn)單的去此存彼是行不通的。中國(guó)文化的溶縮性很大,它的內(nèi)核非常堅(jiān)硬,它可以把各種外來(lái)的壓力轉(zhuǎn)化為它自己的內(nèi)在動(dòng)力。所以我們既應(yīng)該引進(jìn)西方的文化價(jià)值,同時(shí)又要自覺(jué)地批判和揚(yáng)棄西方文化的負(fù)面影響,防止全盤(pán)西化,弘揚(yáng)傳統(tǒng)的文化源頭活水。也就是說(shuō),中國(guó)文化的出路在于創(chuàng)新與發(fā)展:在保留中國(guó)文化合理內(nèi)核和歷史優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,要吸收、消化一切文明的成果(包括西方文化的精華)。中國(guó)的歷史告訴我們,文化的生命力在于其開(kāi)放性和包容性。
第一,在人與自然的關(guān)系方面,既要汲取傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)天人合一、推崇人與自然和諧相處的觀念,也應(yīng)吸納西方文化中探索自然規(guī)律、對(duì)自然界進(jìn)行合理利用、為人類(lèi)造福的科學(xué)精神,走可持續(xù)發(fā)展的道路。中國(guó)文化注重天人合一,但并不否認(rèn)人對(duì)自然的加以改造、控制、調(diào)節(jié)的必要,強(qiáng)調(diào)人既應(yīng)改造自然亦應(yīng)適應(yīng)自然,人類(lèi)活動(dòng)的終極目的不是統(tǒng)治自然,而是要把自然改造得更符合人類(lèi)的需要,同時(shí),必須讓自然界的萬(wàn)物朝著好的未來(lái)正常發(fā)展。總之,就是注重人與自然的和諧。
第二,在人與社會(huì)的關(guān)系方面,既要保留傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng),也應(yīng)為個(gè)人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件,發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性,構(gòu)建起新時(shí)期更加合理、健康、和諧的社會(huì)關(guān)系。
第三,在價(jià)值取向上,既要吸收傳統(tǒng)文化中重義的道德激勵(lì)機(jī)制,更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法,依法治國(guó),創(chuàng)造一個(gè)既有嚴(yán)謹(jǐn)法制,又充滿(mǎn)人情味的社會(huì)秩序。
總之,我們應(yīng)該通過(guò)不同文化的傳統(tǒng)的交往和對(duì)話(huà),在討論中取得某種共識(shí),這是一個(gè)由“不同”到某種意義上“同一”的過(guò)程。這種“同”既不是一方消滅另一方,也不是一方“同化”另一方,而是在兩種不同文化中尋找交會(huì)點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展,這正是“和”的作用。
當(dāng)然,文化的內(nèi)涵相當(dāng)廣泛,中西文化可以互相借鑒并為我所用之處很多,這有待于我們?cè)诮窈蟮奈幕容^研究中進(jìn)行深人認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。但有一點(diǎn)可以肯定,即只有我們樹(shù)立起開(kāi)放、寬容、進(jìn)取的新型文化觀念,扎根于民族的土壤,面向世界,并順應(yīng)時(shí)代的潮流,我們才能為中華文化贏得一個(gè)美好的未來(lái)。
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