論文摘要：隨著中國硬實(shí)力的提升，中國文化的軟實(shí)力也應(yīng)相應(yīng)提升。其中中國文化的對(duì)外傳播策略研究引起了學(xué)者們的極大關(guān)注。文章從文化共性的角度出發(fā)，根據(jù)中外文化傳播成功的案例分析中國文化傳播的有效途徑之一——基于文化共性的傳播策略，并探討了具體的傳播方式。
　　論文關(guān)鍵詞：文化巖性；對(duì)外傳播；中國文化；策略
　　2008年中國GDP躍居世界第三位，這標(biāo)志著中國硬實(shí)力指標(biāo)已邁上一個(gè)新的臺(tái)階。然而，中國軟實(shí)力，尤其是文化軟實(shí)力卻依然處于弱勢(shì)?？v觀世界文化市場(chǎng)，美國占了43％，歐盟占了34％，亞太地區(qū)占了19％，其中13本占了10％，韓國占了5％，中國和其他亞太國家占了4％。中國科學(xué)院出版的《中國現(xiàn)代化報(bào)告2009)中也指出，中國的文化影響力僅居世界第七，文化競(jìng)爭力更是排名世界第二十四，這與中國的經(jīng)濟(jì)大國形象相去甚遠(yuǎn)。
　　在全球化時(shí)代，各國對(duì)自身文化的生命力和傳播力越來越關(guān)注。越來越多的人開始思考文化的生命力和傳播力來自哪里?為什么西方文化會(huì)在傳播力方面占上風(fēng)?為什么韓劇和日本的動(dòng)漫能把他們本國的文化帶到全球各地?
　　程曼麗認(rèn)為，只有當(dāng)自己的文化與價(jià)值觀念在國際社會(huì)廣為流傳并得到普遍認(rèn)同的時(shí)候，軟實(shí)力才真正提升了。她提出，中國必須制定科學(xué)、合理的對(duì)外傳播策略。關(guān)世杰對(duì)中國跨文化傳播研究十年進(jìn)行了回顧與反思，認(rèn)為我們?cè)僖膊荒芡Ａ粼诨\統(tǒng)地談內(nèi)外有別和外外有別。
　　目前，跨文化傳播的策略研究如火如荼，許多學(xué)者從教育、媒體以及文化的個(gè)性方面著手，提出了很多可行的策略方案。崔剛強(qiáng)調(diào)，在重視介紹西方文化的同時(shí)，也要重視中國文化的滲透，使學(xué)生學(xué)會(huì)使用英語介紹中國的文化與國情。汪飛舟認(rèn)為，國際大眾傳媒是思想文化全球化的主要工具，在國際傳播環(huán)境中制勝的是服務(wù)意識(shí)?？v觀以往的研究，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)文化個(gè)性化的研究相對(duì)較突出，而對(duì)文化的共性研究卻較少。本文擬從文化共性的角度出發(fā)，根據(jù)中外文化傳播成功的案例分析中國文化傳播的有效途徑。
　　1基于文化共性的文化傳播的理論依據(jù)
　　認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人們?cè)趯?duì)周圍的世界進(jìn)行解讀和識(shí)別時(shí)，遵循的是一種體驗(yàn)哲學(xué)。由于人類擁有相似的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、類似的生存經(jīng)驗(yàn)以及相同的生理特征，扎根于不同文化中的概念隱喻表現(xiàn)出一定的文化共性，體現(xiàn)了不同文化的共核部分，這是構(gòu)成不同文化相互理解的基礎(chǔ)，它必然有利于跨文化信息的順利傳遞和不同文化之間的交流。
　　自從人類進(jìn)入群居社會(huì)，不管是處于東方，還是在西方，不論生活于古代，還是現(xiàn)代，時(shí)空、地域、習(xí)俗和民族的差異，乃至文化上的差異，都不能掩蓋人類的特性和需求上的一致性及所面臨的基本生存問題的共通性。這眾多的一致性和共同性構(gòu)成了超越時(shí)空、地域和民族等界限的人類共同的價(jià)值基礎(chǔ)。
　　就中西方文化而言，盡管中西方各民族在思維方式、地理環(huán)境、語言體系等諸方面相去甚遠(yuǎn)，但由于人類有許多共同的生活經(jīng)歷，共同的感受，比如不同國家、不同民族的人們都有對(duì)衣、食、住、行和工作、學(xué)習(xí)、文化娛樂等的需求，都有家庭關(guān)系，都有喜、怒、哀、樂，都會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，都可用哭、笑、紅臉、皺眉等姿態(tài)來表達(dá)自己的情感等，因而中西方各民族之間在文化方面存在著許多“共性”。同時(shí)中西方人民對(duì)真善美的追求也一致：倡導(dǎo)教育優(yōu)先，倡導(dǎo)人的進(jìn)取精神和人道主義思想等。所以美國大片引進(jìn)到中國，我們能夠普遍接受它，是因?yàn)樗残麚P(yáng)懲惡揚(yáng)善。外宣的成功，需要盡量避開分歧，多宣傳共同的東西。中西方文化二者既有很大差異，也有一定共同之處，可以在二者之間找到匯合點(diǎn)。所以我們?cè)谥袊幕瘜?duì)外傳播中要供給的是能夠被人認(rèn)同的“共有文化”。一旦借助大眾媒介向國際社會(huì)傳播了這些“共有觀念”，就可以讓相關(guān)國家認(rèn)同。
　　2文化傳播中的文化共性案例分析
　　目前，中國文化在對(duì)外傳播中往往過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，而忽視了共性。眾所周知，文化共性，是引起國外興趣點(diǎn)的重要因素。只有點(diǎn)燃西方人的興趣點(diǎn)，才能吸引他們逐漸喜歡上中國文化。如小仲馬的《茶花女》與我國《今古奇觀》中的《賣油郎獨(dú)占花魁女》非常相仿，我們完全可以利用其相似性，著手我們的文化宣傳。在文化對(duì)外傳播的過程中，中外都有不少成功的案例。
　　2．1青春版<牡丹亭》的跨文化成功轉(zhuǎn)播
　　昆曲藝術(shù)被認(rèn)定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。青春版《牡丹亭》不僅在中國本土掀起了昆曲熱潮。而且為昆曲在世界范圍內(nèi)的推廣做出了重要貢獻(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)戲曲跨文化傳播的經(jīng)典個(gè)案。
　　青春版《牡丹亭》利用商業(yè)運(yùn)作與社會(huì)運(yùn)作相結(jié)合的戰(zhàn)略、立足本土與輻射世界的雙重定位、堅(jiān)持傳統(tǒng)與調(diào)和現(xiàn)代的審美準(zhǔn)則，為當(dāng)下中國傳統(tǒng)戲曲的跨文化傳播提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。昆曲青春版《牡丹亭》排演四年來，不僅足跡踏遍了兩岸四地著名高校，而且于2006年9月成功訪美，在加州大學(xué)4個(gè)校區(qū)連演4輪12場(chǎng)，在美國引起了極大的轟動(dòng)?！妒澜缛?qǐng)?bào)》把青春版《牡丹亭》訪美與當(dāng)年梅蘭芳訪美演出相提并論。倫敦主流媒體認(rèn)為昆曲體現(xiàn)了中國古典文化韻味，《牡丹亭》是一出融合了莎士比亞愛情喜劇和睡美人故事的劇目。加州大學(xué)柏克萊校區(qū)馬上開設(shè)了昆曲課程，音樂系與東方語文系合作，把昆曲當(dāng)作世界性的歌劇來研究。青春版《牡丹亭》提高了昆曲藝術(shù)的國際地位，也再一次向西方世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和中華民族先輩們非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，成為中國昆曲走向國際市場(chǎng)的成功范例。
　　從傳播方面來看，青春版《牡丹亭》定位的觀眾對(duì)象為年輕人(國外也是如此)，因?yàn)槟贻p人更加容易受影響，容易接受新鮮事物。創(chuàng)作者們考慮到。對(duì)于不熟悉古典戲曲情節(jié)的國內(nèi)外青年觀眾，片斷式的經(jīng)典折子戲無法使他們產(chǎn)生理解與共鳴，需要演全本。連續(xù)性的情節(jié)才能產(chǎn)生情感的激動(dòng)與心靈的投入。另一方面演員詼諧幽默的表演方式也令國外觀眾耳目一新，非常符合西方的處世幽默觀。再者，也是重要的一點(diǎn)是中西方人們對(duì)愛情具有同樣的渴望，使得劇中纏綿四百年的愛情夢(mèng)想能使國人和西方人產(chǎn)生人類心靈的共鳴。青春版<牡丹亭》啟用靚麗帥氣的青年演員來扮演處于青春愛情中的男女主人公，也是演出獲得轟動(dòng)效應(yīng)的根本原因。
　　昆曲青春版《牡丹亭》的創(chuàng)始人白先勇先生說：“昆曲是唯美藝術(shù)，追求美是我的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我就是要叫中國的古典美還魂，以美喚醒觀眾心中的浪漫和憧憬。”所以“采用了全新的手法來演繹他們的愛情神話。”
　　2．2《少林武魂》在百老匯的成功上演
　　2009年1月15日晚，中國大型功夫劇<少林武魂》在美國紐約百老匯舉行首演并獲成功。紐約州長及市長宣布當(dāng)天為“百老匯中國日”。
　　《少林武魂》講述少林寺武僧慧光成長的故事：戰(zhàn)亂頻起，母親懷抱嬰兒逃難，因遭遇匪徒而失散，嬰兒被少林寺眾僧救起撫養(yǎng)，取名慧光，從此在少林寺習(xí)武。慧光長大成人，成為身懷絕技的功夫大師，走上自我發(fā)現(xiàn)和濟(jì)世利民的人生旅途。美國觀眾凱恩斯說：“我非常喜歡該劇結(jié)尾‘家庭比功夫更重要’這句話，它讓我感受到中國人民非常懂得愛。”
　　武術(shù)一直為全世界人們所喜愛。以往的武術(shù)表演似乎為了武術(shù)而武術(shù)，缺乏劇情的勾勒?！渡傥浠辍氛窃谑澜缥幕脊餐J(rèn)可的“濟(jì)世利民”和熱愛家庭本身的人類共同追求的理念指導(dǎo)下向世界的?！渡倭治浠?gt;使西方人對(duì)流傳世間1500年的少林功夫中呈現(xiàn)的禪武合一、德行感人的文化內(nèi)涵有了進(jìn)一步的了解。
　　2．3韓劇在中國的傳播成功與其地域性的選擇
　　自上世紀(jì)90年代中后期開始，韓劇以其獨(dú)特的魅力風(fēng)行國內(nèi)，深受大批中國觀眾的熱捧。韓國的影視能在中國暢銷，成功的原因之一，是他們有選擇性地采取了與中國的文化倫理道德一致的作品，并非所有的作品都傾銷而來。中韓兩國之間歷史上的相互交往，使得中韓兩國在價(jià)值觀上趨同，這給中國觀眾接受韓劇奠定了心理基礎(chǔ)。
　　韓國的影視作品大多以現(xiàn)實(shí)題材為主，十分注重突出本民族的文化生活特點(diǎn)，在現(xiàn)代劇中隨處可見韓國的傳統(tǒng)文化因素，如溫暖的小吃、街頭排擋常成為韓劇的場(chǎng)景，展示了韓國獨(dú)特的泡菜和清酒文化；女性在家庭正式聚會(huì)的場(chǎng)合多身穿傳統(tǒng)民族服飾；生活劇和愛情劇中，不厭其煩地出現(xiàn)吃飯場(chǎng)景，且都是具有韓國民族特色的飲食方式。韓國影視劇十分注重在細(xì)節(jié)上對(duì)民族文化生活特色進(jìn)行展示，在向世界各地銷售文化產(chǎn)品的同時(shí)，也使得其間附帶的所謂高麗文化逐漸為世界所認(rèn)同。其次，韓國電視劇多走親情、友情、愛情的情感路線，這些是最能超越民族和文化界限，能被不同文化背景的受眾普遍接受的影視題材，他們正是用人類世界大同的情感來博得了人們內(nèi)心自然的應(yīng)和。此外，韓劇在中國乃至東亞儒家文化圈受歡迎的一個(gè)重要原因就是在它的作品背后，往往蘊(yùn)含著深厚的儒家文化底蘊(yùn)。因此，有專家坦言，中國傳統(tǒng)儒家文化已穿上韓服，正以出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的方式在中國傾銷，以漢文化為根基的韓文化，大有成為儒家文化代言人之勢(shì)。
　　3如何利用文化共性進(jìn)行中國文化對(duì)外傳播
　　文化的共性決定了人類對(duì)于真善美的追求一致，對(duì)于新鮮事物有強(qiáng)烈的接納意識(shí)。因此在宣傳中應(yīng)以文化共性為基礎(chǔ)，逐漸打開通向另一文化的窗口。具體說來，可以從以下幾方面入手。
　　3．1在傳播內(nèi)容選擇上，強(qiáng)調(diào)民族性，兼顧世界性
　　每種文化都具有自己的顯著的特點(diǎn)，這也是吸引其它文化的重要因素。但強(qiáng)調(diào)民族性的同時(shí)，還應(yīng)兼顧其世界性。一種文化只有宣傳出去了，才能發(fā)揮其對(duì)國家軟實(shí)力發(fā)展的貢獻(xiàn)作用。其實(shí)，中國的文化博大精深，可以挖掘的東西很多，可以細(xì)化的東西也很多。比如中國的“和”文化，“和平共處”、“和平發(fā)展”、“和諧世界”等文化理念應(yīng)是傳播重點(diǎn)。中國的“親情”、“仁義”等觀念都是中國的傳統(tǒng)精髓，也是逐漸被西方人所接受并效仿的方面，應(yīng)該加以進(jìn)一步的宣傳?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化有著深厚的底蘊(yùn)，對(duì)于代代相傳的國人來說比較熟悉且易于接受，然而要使其得以廣泛對(duì)外傳播，一定要注意其內(nèi)容的選擇，把一些具有文化共性的東西宣傳出去，再帶動(dòng)一些民族性的東西，逐漸滲透，從而使中國文化發(fā)揚(yáng)光大。
　　3．2在傳播的方式和理念選擇上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性
　　在傳播方式上，中國文化應(yīng)該更加注重文化對(duì)外傳播的現(xiàn)代性理念投入。中國文化向來具有連貫性和延續(xù)性。在現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)的中國文化元素遭遇新時(shí)代的挑戰(zhàn)，但是這種文化的根是不會(huì)改的。因此，在傳播中國文化的過程中，這種根是絕對(duì)不能被忽略的。同時(shí)，我們也不能靠山吃山。必須運(yùn)用現(xiàn)代的手法對(duì)傳統(tǒng)的、能改進(jìn)的一些元素進(jìn)行加工，創(chuàng)造出屬于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的特色中國文化，并根據(jù)接受國的特殊接受心理和習(xí)慣進(jìn)行改進(jìn)。如針對(duì)日韓國家動(dòng)漫非常流行的現(xiàn)象，在對(duì)外漢語的教材設(shè)計(jì)上就可以增加一些動(dòng)漫化的設(shè)計(jì)，輔之以一些現(xiàn)代的手段，使得中國的文字語言能融人世界的行列，進(jìn)而推動(dòng)中國文化的傳播。此外。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化詮釋將能加快中國文化傳播的步伐，例如，《孫子兵法》與商業(yè)謀略結(jié)合起來的有關(guān)書籍，在美國已成為熱銷書。
　　3．3加強(qiáng)交流、規(guī)避沖突，求同存異、和諧共融
　　沒有一種文化的傳播和接受是單向的。在傳播和接受的同時(shí)，也必定會(huì)接受對(duì)方的文化。那么加強(qiáng)兩種文化的互相交流與信任，將會(huì)有效減少對(duì)對(duì)方文化誤解和曲解，同時(shí)增加對(duì)對(duì)方文化的好感和興趣。中國和法國、俄羅斯互辦的中法、中俄文化年就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
　　沒有一種文化交流是沒有沖突的，也沒有一種文化的傳播是非得靠強(qiáng)迫來讓對(duì)方接受的。中國文化在傳播過程中，與其它文化的沖突在所難免，此時(shí)就需要傳播者調(diào)整姿態(tài)以接觸和相互了解的心態(tài)規(guī)避沖突。因此，在考慮自身文化傳播的途徑時(shí)，必須考慮對(duì)方文化接受的問題。
　　在全球化的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到世界文化的多樣化，中國文化向來提倡以和為貴，要與不同民族、不同性格、不同價(jià)值觀的文化共融于世界，首先得承認(rèn)彼此并理智地看清矛盾或差異的存在，尊重對(duì)方的文化，并嘗試互相理解、包容。在這個(gè)基礎(chǔ)上可以嘗試中國文化和其他文化進(jìn)行融合，比如京劇版的哈姆雷特，又比如用小提琴演奏的梁祝，求同存異、互相尊重，才能進(jìn)一步深入傳播自己的文化，直至最后互相接納、和諧共融。
　　4結(jié)語
　　錢鐘書先生在《談藝錄》中，曾將法國神甫白瑞蒙的《詩醇》與嚴(yán)羽的《滄浪詩話》做過一番比照互釋后，發(fā)出這樣的浩嘆：“蓋弘綱細(xì)節(jié)，不約而同，亦中西文學(xué)之奇緣佳遇也哉!”“蓋人共此心，心均此理，用心之處萬殊，而用心之途則一。”“東海西海，心理攸同”，而“心同理同，正緣于物同理同”，這是錢鐘書先生對(duì)比研究中西文化后得出的學(xué)術(shù)結(jié)論。
　　因此，促進(jìn)文化共性的研究將有助于中國文化對(duì)傳播的有效開展。既要注意繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的中國文化，更要注重高效利用現(xiàn)代信息時(shí)代的各種方式和手段，尤其是通過全方位的媒體的渠道，將中國繼承和創(chuàng)新后的傳統(tǒng)文化、精英文化，和當(dāng)代的流行文化、草根文化一同介紹到國外去。另外，我們需要注意文化接觸所產(chǎn)生的碰撞與摩擦，正視這些文化沖突的事實(shí)，分析這種沖突的根源，在傳播過程中注重考慮接受方的文化接受價(jià)值觀，求同存異，加強(qiáng)互相了解交流，避免強(qiáng)勢(shì)文化入侵造成的抵觸與矛盾。