淺談中國民俗文化課程論文
淺談中國民俗文化課程論文
中國民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)文化中的重要基礎(chǔ)。下面是學習啦小編為大家整理的中國民俗文化論文，供大家參考。
中國民俗文化論文篇一：《淺談香煙品牌與中國民俗文化》
摘要：隨著社會主義制度的建立和完善，我國煙草行業(yè)同其他行業(yè)一樣，得到了很快振興。香煙品牌中的民俗文化重點體現(xiàn)在其煙標中，市場上琳瑯滿目的香煙昭顯著各地豐富的民俗文化，民俗文化儼然成為了香煙品牌的代言人。
關(guān)鍵詞：民俗學 市場營銷 品牌 香煙廣告
煙草成為商品的歷史并不久遠，自哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸并把煙草帶回歐洲，也不過五百多年的時間。我國第一家專營煙草的南洋兄弟煙草公司也曾經(jīng)歷過短暫的輝煌，作為附屬的月份牌更是為人贊嘆不已，除了婀娜多姿的美人圖，還有如麻姑獻壽、金童玉女等各種寓意吉祥的招貼畫，其擁有寶貴的文化價值，這就是香煙品牌與民俗文化的第一次聯(lián)手。我國煙草行業(yè)的發(fā)展壯大，是在新中國成立后，由于社會主義制度的建立和完善，我國煙草行業(yè)同其他行業(yè)一樣，得到了很快振興。隨著大批卷煙廠誕生，市場上琳瑯滿目的香煙昭顯著各地豐富的民俗文化，民俗文化儼然成為了香煙品牌的代言人。
一、舊時期的香煙品牌與民俗文化
“月份牌”畫的誕生，源于西方列強的強權(quán)政治。當時，香煙廣告在“月份牌”中占到了60%，其中，英美、南洋兄弟和華成3家煙草公司印發(fā)規(guī)模最大。1843年，上海被迫辟為國際通商口岸，然而開埠的結(jié)果，卻迅速推進了上海城市的近代化。所謂“月份牌”畫，就是此時歐美資本大量輸入上海，許多外國資本家紛紛在上海開廠設(shè)店，傾銷商品進行廣告宣傳的產(chǎn)物。其形式是借鑒和運用了在中國最有群眾性的民間年畫中配有月歷節(jié)氣的“歷畫”樣式，表現(xiàn)的大都是中國傳統(tǒng)題材的形象，后來則發(fā)展為畫面以表現(xiàn)時裝美女為主要形象。在這一時期，我們可以從大量印刷精美的香煙月份牌中看到中國傳統(tǒng)民俗文化的身影，如二十四孝圖、成語故事圖、《紅樓夢》故事圖、中國山水風光圖等。
二、新中國成立后的香煙品牌與民俗文化
到了新時期，香煙品牌中的民俗文化則重點體現(xiàn)在其煙標中。煙標，包括產(chǎn)品商標和廣告語。根據(jù)索緒爾的符號學理論，符號包含兩個構(gòu)成性元素，能指與所指。“ 能指”和“ 所指” 是成對出現(xiàn)的概念。索緒爾認為，能指是我們通過自己的感官所把握的符號的物質(zhì)形式，如一個詞的發(fā)音或一張照片的外觀。所指是符號使用者對符號指涉對象所形成的心理概念。因此我們可把商標看做一種符號，以黃山牌香煙為例，能指即黃山的名稱及品牌logo，所指往往很含蓄，大多數(shù)人首先能夠聯(lián)想到的是安徽黃山秀麗的風光，結(jié)合煙盒上印刷的黃山風景圖，在吞吐云煙間仿佛置身松濤壑海，看云卷云舒。不同的受眾面對相同的能指，讀出的所指不盡相同。黃山自古就是文人騷客寄托情懷的場所，一支香煙還可能引發(fā)消費者歸隱山林的情懷，再結(jié)合“一品黃山，天高云淡”的廣告語，這種訴求能夠發(fā)揮到最佳效果。
縱觀國內(nèi)煙草行業(yè)，利用民俗文化的能指與所指為品牌注入精髓的香煙品牌不在少數(shù)，比如河南卷煙廠的帝豪牌香煙，為品牌注入黃河與中原文化，激發(fā)帝豪的綠色產(chǎn)品和綠色營銷的發(fā)力，使我們看到了品牌精神與自身行為的高度統(tǒng)一。用于和消費者進行深層次溝通的品牌精神“不欺于暗室”，最終內(nèi)人于自己的行為理念，這是品牌的大解放、大傳播、大創(chuàng)意。除此之外，常德卷煙廠的“鶴舞白沙，我心飛翔”、三塔牌香煙的“風花雪月映三塔”等都是經(jīng)典的案例。
在傳播學中，香煙和手表、服裝、化妝品一樣，被視作為自我表達的傳播工具，能體現(xiàn)一個人的消費品位與身份價值。不同的香煙品牌擁有不同的文化內(nèi)涵，以2006鬧得沸沸揚揚的南京市天價香煙事件為例，事件主角“南京九五之尊”香煙，煙盒包裝采用古代皇室專用的黃色，加上南京六朝古都的歷史地位，價格自然不菲，位居國內(nèi)高檔香煙前列。被視為人民公仆的政府工作人員抽這種煙，難免引人非議。而中華牌香煙之所以廣受歡迎，就因為它多次在國宴場合出現(xiàn)，招待外國賓客，逐漸被消費者視為體現(xiàn)民族文化的品牌。
民俗文化在引入香煙品牌的過程中，也不知不覺成為了品牌的代言人，自然景觀類的如黃山，廬山，甲天下，黃果樹都是以各自的風景名勝作為代言人;區(qū)域地名如廣州五羊雕像，長沙火車站，都是以其獨具特色的城市象征圖來作為其“代言人”;還有一類更為明顯，就是吉祥符號，如紅雙喜，恭賀新禧，福，云煙等。
三、香煙成為旅游紀念品
面對日益激烈的市場競爭，各大卷煙廠除了在產(chǎn)品質(zhì)量上精益求精，還在產(chǎn)品文化上進行包裝，瞄準原本被忽視的旅游業(yè)市場，打破了香煙只能是快速消費品的固有觀念。
在各大旅游景區(qū)，游客們在旅游紀念品商店里經(jīng)常能看到當?shù)厣a(chǎn)的香煙，它們與刺繡、年畫、茶葉、泥偶等土特產(chǎn)商品擺放在一起，成為旅游紀念品商店里一道獨特的風景線，而游客也未對此感到詫異。試想一下，若是消費者在超市里看到香煙與版畫放在同一個貨架，一定會感到不協(xié)調(diào)吧。那么香煙為何能夠進入旅游特產(chǎn)商店呢，這與其所代表的民俗文化是分不開的。以貴州黃果樹瀑布景區(qū)為例，游客在參觀完黃果樹瀑布后，在導游的安排下進入商店購物，或許游客原本只打算購買一些手工藝品，但是看到了擺放在旁邊的黃果樹香煙，煙盒上的形象正是黃果樹瀑布，激發(fā)了他的購買欲望，這一部分就屬于計劃外購買，也是香煙品牌與旅游業(yè)的雙贏。
四、香煙與煙民的歸屬心理
根據(jù)北京市2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)，全市常住人口中，外省市來京人員為704.5萬人，占常住人口的35.9%?？梢娡鈦砣丝谡籍?shù)乜側(cè)丝诘谋壤呛艽蟮摹Ｋ麄兤綍r抽什么煙，取決于消費者的購買動機。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，可將需求分為以下五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。對于那些購買家鄉(xiāng)生產(chǎn)的香煙的煙民來說，這種產(chǎn)品首先可以滿足前兩種需求，而歸屬需求和尊重的需求才是他們真正的需求。試想一個遠離家鄉(xiāng)的游子，在點燃一支家鄉(xiāng)生產(chǎn)的香煙時，會產(chǎn)生怎樣的思鄉(xiāng)情懷，對他而言，香煙與其說是一種消費品，不如說是一種精神寄托。香煙獲得了他們的文化認同，也滿足了他們的歸屬心理需求。
而大多數(shù)擁有穩(wěn)定收入的年輕消費群體，更加看中的是身份的認同，出于尊重需求和自我實現(xiàn)的需求，他們往往選擇價格更高的外國香煙，本土香煙如何借助民俗文化吸引他們購買，將是企業(yè)在制定營銷策略時著重考慮的一個問題。
五、民俗文化與香煙品牌未來的發(fā)展
任何一種商品在進入市場后都要經(jīng)歷產(chǎn)品生命周期，在經(jīng)過開發(fā)、引進、成長、成熟期后，會進入衰退期。部分引入民俗文化內(nèi)容的香煙品牌在經(jīng)歷了幾十年的輝煌后已開始面臨市場的挑戰(zhàn)。面對國內(nèi)外眾多競爭對手，目前已有企業(yè)開始借助積累的品牌效應(yīng)，推出子品牌產(chǎn)品，在新一輪市場博弈戰(zhàn)中占領(lǐng)先機。由宋祖英演唱的《大地飛歌》原本是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的主題曲，在2002年被授予南寧市卷煙廠使用，南寧卷煙廠隨后啟用了CI戰(zhàn)略，推出“大地飛歌”牌香煙，借助民歌文化提升品牌價值，成為企業(yè)一個新的經(jīng)濟增長點。
人們對于香煙的感情是相當復(fù)雜的，可謂愛之深也恨之深。吸煙作為一種文化現(xiàn)象，不管你喜歡或是討厭，它的魅力就像香煙一樣不曾消失過。香煙本身也融入了民俗文化中，并隨著歷史的發(fā)展而源遠流長。
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中國民俗文化論文篇二：《中國民俗文化的產(chǎn)業(yè)化生存》
【摘 要】當下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但仍有許多特有的民俗藝術(shù)文化生存“瀕危”。民俗文化想要真正做到傳承不滅，光靠國家保護是遠遠不夠的，它需要經(jīng)營，需要被推廣為世人所見。臺灣以霹靂為代表將布袋戲這種傳統(tǒng)的戲曲文化用企業(yè)化的模式經(jīng)營，創(chuàng)建了霹靂國際多媒體，并制造了巨大的經(jīng)濟效益。本文將以此作為研究對象探討這類傳統(tǒng)民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)如何在當代社會得以生存發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】民俗文化;產(chǎn)業(yè)化;時尚化;霹靂布袋戲
1 霹靂布袋戲的起源及發(fā)展
提起布袋戲，年歲稍大的閩南人大多都有這樣的記憶：閑時節(jié)后，大家搬個小板凳到廟口或彩樓下，引頸盯著師傅手下巴掌大小的布袋戲偶，看著一提一振之間，三國演義等經(jīng)典古戲從中流淌出來……
據(jù)說布袋戲是從清代在泉州、漳州、潮州一帶發(fā)展的，當時的師傅都扛著裝了所有道具和木偶的布袋，四處賣藝，老百姓就以布袋戲稱呼。隨著戲偶、戲曲、戲臺自成一格，藝師輩出，原本的江湖小藝，也就蛻變?yōu)槔仙傧桃?、雅俗共賞的民間娛樂“大餐”，閩、粵等地慢慢成了掌中戲重地，并逐漸隨著福建師傅和臺灣學藝者流傳到臺灣，從此開始在兩岸民間發(fā)展為最受老百姓喜愛的偶戲。
臺灣的霹靂布袋戲，是因每出劇名都有“霹靂”二字而得名。它以1984年的“霹靂城”為起點，從“霹靂金光”、“霹靂眼”、“霹靂至尊”一路延續(xù)下來，到2004年的“霹靂皇朝之龍城圣影”已播出一千余集。臺灣的霹靂布袋戲，對傳統(tǒng)布袋戲在內(nèi)容、角色、表演形式等方面都進行了現(xiàn)代化的改造，使其為更多人所熟知、所接受和受到喜愛。
布袋戲是由提線木偶演化而來的一種民俗藝術(shù)，在大陸并沒有皮影戲、提線木偶劇的名氣大，但在臺灣它卻得到了很好的傳承和發(fā)展。臺灣以霹靂為代表將布袋戲這種傳統(tǒng)戲曲文化用企業(yè)化的模式進行經(jīng)營，創(chuàng)建了霹靂國際多媒體，并制造了巨大的經(jīng)濟效益，使傳統(tǒng)的布袋戲踏上了文化經(jīng)濟的新領(lǐng)域。
2 霹靂布袋戲的生存現(xiàn)狀
2.1 霹靂布袋戲的特色
時至今日，眾多的文化遺產(chǎn)都在商業(yè)社會的浪潮被沖刷地淡出了人們的視野，霹靂布袋戲卻在黃家四代人的手上被發(fā)揚光大，這取決于他們對于布袋戲的改變、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)的布袋戲深受古代民間說唱藝術(shù)的影響，表演上帶有明顯的“講古說書”的痕跡，如編演歷史小故事、成語、寓言等，在寓教于樂的同時讓戲迷從布袋戲的精彩表演中，學到不少文化歷史知識，這是布袋戲的顯著特色，即：博古通今。布袋戲傳統(tǒng)劇目非常豐富，其中多為歷史題材，它以說書形式的表演方式，使老百姓從中了解歷史，對傳播和普及歷史知識起了橋梁作用。
發(fā)展到霹靂布袋戲這一階段，它本身與中國的傳統(tǒng)戲曲之間已有了很大的不同，傳統(tǒng)戲曲講究以散文講說，韻文歌唱，韻散夾用、且說且唱，文詞間都是詩詞歌賦的形式。而霹靂布袋戲雖是具有戲曲的樣式卻比傳統(tǒng)戲曲注重唱腔的特點背道而馳，更大的程度上注重的是念白的部分，并為適應(yīng)大眾的審美趣味和文化水準，戲本的念白越發(fā)顯得通俗化和口語化，以文字游戲式的表演語態(tài)，加上俗語、歇后語的穿插，使言語有味、對白有趣，充分展現(xiàn)了布袋戲語言迷人的通俗化特色。霹靂布袋戲作為一門“博古通今”的民俗表演藝術(shù)，它雖沒有元雜劇和南戲中語言文字造詣極深的賓白(說白)，但它讓更多普通老百姓從民俗文化中體會到了戲曲之美。
2.2 霹靂布袋戲的現(xiàn)狀
臺灣的布袋戲，如今依然以黃氏家族作為龍頭，產(chǎn)生了多部不同種類的布袋戲，其中影響最為深遠的當屬“十車書”黃強華先生與“八音才子”黃文擇先生所創(chuàng)立的《霹靂布袋戲》。除了《霹靂布袋戲》以外，目前發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮氖屈S俊雄、幺兒、黃立崗等所掌管的金光布袋戲。金光布袋戲延續(xù)了當年云州大儒俠的故事，并對劇情加以了改動，又有黃俊雄大師的支持，目前發(fā)展態(tài)勢良好。此外，還有天宇布袋戲、神魔布袋戲、新世紀布袋戲等，而布袋戲粉絲則相互戲稱道友，經(jīng)常在網(wǎng)上交流探討觀看布袋戲的感受和心得。
文化產(chǎn)業(yè)與其他商品不同，這幾家布袋戲之間并不存在競爭問題，非但不存在競爭，反而是相互促進和相互提高知名度的關(guān)系。
2.3 霹靂布袋戲的盈利方式
據(jù)統(tǒng)計霹靂2013年盈利額有1億5百多萬。它的獲利方式也是多種多樣。
2.3.1 電視和錄像帶出租
出租錄像帶、出售光盤是布袋戲行業(yè)最普遍的傳播方式，除了《霹靂布袋戲》以外，其他的布袋戲幾乎都是通過錄像帶出租和網(wǎng)絡(luò)流通的方式傳播的。所謂的網(wǎng)絡(luò)傳播其實就是盜版，如今大陸道友和海外道友所看的《霹靂布袋戲》大多為盜版。盜版是一把雙刃劍，它在有利于霹靂傳播的同時也損害了霹靂的權(quán)益。1995年，霹靂國際多媒體在一個偶然的機會中購買了一個衛(wèi)星電視臺，成立了專門的霹靂衛(wèi)星電視臺――霹靂臺灣臺，主要播放霹靂劇集和相關(guān)電視節(jié)目，這讓《霹靂》在眾多布袋戲中獨樹一幟，獲得更大的傳播優(yōu)勢。
2.3.2 電影和劇臺演出
霹靂除了擁有自己的電視臺以外，同時也向其他電視臺出售劇集，如1998年《霹靂狂刀》就在大陸的電視臺播出過。但大陸人對《霹靂布袋戲》的理解出現(xiàn)錯誤，竟將《霹靂狂刀》當作兒童劇來播放，由于其中包含了一些血腥恐怖的畫面，很快就被禁播了。2000年，霹靂又推出電影《圣石傳說》，有眾多明星大腕參與配音，票房一度打敗《功夫熊貓》。后來，在星空衛(wèi)視播放，拉入不少道友，現(xiàn)在霹靂正在籌備另一3D電影，希望能夠取得更大的突破。2005年《霹靂九皇座》導演王嘉祥獲1999年度電視金鐘獎的導演獎，足可見臺灣影視界對霹靂布袋戲的認可與喜愛。
2.3.3 游戲制作與傳播
國內(nèi)的游戲制作者中不乏有《霹靂布袋戲》的粉絲，在很多游戲中都可以看到霹靂的影子，尤其是像《網(wǎng)游劍網(wǎng)三》這樣古風型的網(wǎng)游中，大量運用了霹靂元素，如人物和武器造型、名字、武功招式、詩號、音樂等。姑且不論盜用抄襲的問題，我們可以看出《霹靂布袋戲》在游戲制作方面的價值。霹靂公司也推出了幾款霹靂相關(guān)的游戲，如《霹靂奇?zhèn)b傳》、《神州OL》等，但都沒有獲得多少好評。2014年3月28日，霹靂游戲新作《霹靂戰(zhàn)記》開始投入試玩階段。 2.3.4 其他衍生商品
霹靂的衍生商品可以說是霹靂國際多媒體盈利手段的重中之重，霹靂的衍生商品種類繁多，一件十分普通的物品，只要印上霹靂人物的圖片，立馬身價倍增。霹靂衍生商品的銷售占到霹靂收益的20%，這使得霹靂對比于其他真人類電視劇電影占有了很大的優(yōu)勢。霹靂的商品中，尤其是電視劇木偶和cosplay服裝道具，一向以貴字著稱，霹靂木偶的價格在每只一萬元左右，Q版的小雨娃也要兩千多。傳聞中臺灣立法委王金平在一次義賣活動中拍了義子上過戲的木偶，花費150萬，而cos界內(nèi)也流傳著一句話，cos霹靂的都是土豪。即使霹靂的花費再大，也不乏有人熱衷于此，這是小眾文化粉絲忠誠度的表現(xiàn)。
2.3.5 官方后援會
1994年，霹靂官方成立了霹靂會答謝廣大戲迷，參與戲迷之間的互動，隨后又成立了以素還真、葉小釵等霹靂主角專屬的官方后援會，在大陸臺灣廣收會員。官方后援會是付費的會員制度，每年要交大約500元的會費，會員可以每月收到霹靂官方寄來的月刊、可以享受購買周邊的折扣，還可以在每年霹靂人物人氣PK中為自己的偶像投上一票。
3 霹靂布袋戲與我國民俗文化的產(chǎn)業(yè)化
3.1 我國民俗文化的現(xiàn)狀分析
市場經(jīng)濟條件下，我國許多傳統(tǒng)文化在不斷流失，原因不只是政府不重視，更是自身發(fā)展意識的不足。當初在臺灣，布袋戲數(shù)次被政府以各種名義禁播，還一度由于電視的沖擊而舉步維艱，但是將布袋戲搬上電視屏幕并取得了空前成功后，電視這一原本為競爭對手的媒介，反而成為布袋戲的主要傳播形式之一，傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機結(jié)合的《霹靂布袋戲》迅速被現(xiàn)代大眾所接受。中國地域廣泛，區(qū)域差別大，民族眾多，很多地方形成了自己特有的民俗文化，光是表演類的藝術(shù)就有很多種，除了幾大戲曲藝術(shù)以外，還有云南山歌、鳳陽花鼓戲、云南花燈、河北梆子、廣東漢劇、漳州木偶劇、皮影戲等上百種。這些戲曲的愛好者大多自發(fā)組建了戲曲愛好團體，四處表演，努力要將這些民俗文化艱難地傳承下去。但在美劇、韓劇、英劇等現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，越來越少的年輕人會去關(guān)注這些傳統(tǒng)的文化，民俗藝術(shù)的傳承日益艱難。
3.2 民俗文化的時尚化分析
民俗文化現(xiàn)象的本身就是民間文化的傳播與流動，信息總是具有傳播性和傳承性的。我們注意到不只是山溝里有民俗，少數(shù)民族部落有民俗，繁華都市同樣有民俗，凡是有人群居住的地方就會有民俗，自然也就會有民俗的傳播。民俗藝術(shù)傳播的方式多種多樣，在經(jīng)濟、科技、文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，民俗傳播方式也可以隨著時代發(fā)展而有所變革和有所創(chuàng)新。將布袋戲從傳統(tǒng)的劇臺廟會帶上熒屏，何嘗不是一種改革?霹靂不再用戲偶外形來劃分性格，好人壞人正面反面人物完全由劇情來塑造，這又是一項創(chuàng)新。在造型方面，在古風元素的基礎(chǔ)上加入了許多現(xiàn)代流行元素，人物身高由原來的40厘米增加到80厘米左右，身體比例接近于真人，這樣可以讓更多的現(xiàn)代人接受。民俗文化想要在眾多的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中持續(xù)發(fā)展，還必須找到個體差異性作為其獨特賣點。而霹靂布袋戲找到的賣點就是它的古風元素，包括口白、造型、名稱、詩號、音樂等。
3.3 民俗文化未來的發(fā)展策略
首先，民俗文化藝術(shù)想要真正做到傳承不滅，單靠國家保護是不夠的，它需要被經(jīng)營、被創(chuàng)新和被傳播推廣。否則就會像博物館里的古董一般，不被世人所知曉。民俗藝術(shù)文化來源于民間，更應(yīng)該融入于生活，將它的美透過各種形式得以藝術(shù)的新形式將其展現(xiàn)，才能保證民俗文化的傳承和發(fā)展。布袋戲也與眾多民俗藝術(shù)文化一樣經(jīng)過了歷史的變革沉淀，從野臺轉(zhuǎn)入內(nèi)臺，數(shù)次被打壓被禁播被篡改被破壞，又一度因現(xiàn)代文明的沖擊瀕危。但當它在銀幕上取得空前成功后，電視就不再是阻礙，轉(zhuǎn)而迅速變成了主要傳播媒介之一。要想讓民俗文化藝術(shù)得以傳播，劇情的創(chuàng)作是頭一位的。相關(guān)的政府機構(gòu)要從這里“龍頭”工作做起，向霹靂國際多媒體學習，招收一些優(yōu)秀的年輕編劇，讓他們關(guān)注時代發(fā)展，將虛幻的仙俠型劇情與現(xiàn)實結(jié)合，寫出以虛幻喻現(xiàn)實的深刻劇情，開發(fā)創(chuàng)作具有現(xiàn)代感和時尚氣息的動畫片、兒童劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等，促進民俗文化藝術(shù)的傳播發(fā)展。
其次，傳播方式的變革也極其重要。隨著時代的進步，布袋戲的傳播方式也發(fā)生了巨大的改變，從傳統(tǒng)的呼朋喚友看戲到租碟觀看，再到現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)電視傳播。民俗文化藝術(shù)的傳播方式也應(yīng)該不斷變革，從傳統(tǒng)單一的戲劇表演，到現(xiàn)代的廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、圖書、游戲、手機等，要以多樣的形式進行廣泛傳播。
再次，就是在開發(fā)衍生商品。霹靂衍生產(chǎn)品的制作不但擴展了布袋戲產(chǎn)業(yè)的收入來源，也使布袋戲滲透到了更加廣泛的領(lǐng)域。他們開發(fā)銷售的各類可動的人形公仔、Q版公仔、木偶、各種T恤、包、杯、節(jié)日禮盒。加上各類同人音樂制品、視頻、書籍小說、各種游戲、cos服飾、飾品、發(fā)簪、扇子、抱枕、U盤之類的文具等，都吸引理論各業(yè)界以及媒體的目光，達到了他想要宣傳推廣的目的。同時資金利潤的回收使得霹靂能夠繼續(xù)產(chǎn)出新的劇集與新的延伸性商品制作。這為我國民俗文化藝術(shù)的發(fā)展，提供了很好的范例。
4 結(jié)論
我國的民俗文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)當大膽創(chuàng)新尋求發(fā)展，使民俗文化產(chǎn)業(yè)化，不讓眾多的民俗藝術(shù)被時代所淘汰。傳統(tǒng)民俗文化在經(jīng)歷了各個時代的變革和沉淀后，需要不斷探索嘗試，找出合適的道路，才能讓民俗文化藝術(shù)與時俱進，變成一種大眾審美，繼續(xù)生存發(fā)展下去。
《霹靂布袋戲》將傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機結(jié)合的時尚化生存之道，給了眾多民俗文化產(chǎn)業(yè)以啟示。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可借鑒它的成功經(jīng)驗，注重創(chuàng)新和傳播，開拓衍生商品市場，了解不同受眾、消費群體的需求，拓展多種發(fā)展的空間。創(chuàng)新并不是顛覆，要在保持傳統(tǒng)民俗文化根基的基礎(chǔ)上，保留自身優(yōu)勢與現(xiàn)代時尚化元素相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化在經(jīng)濟、社會等各個層面的文化價值和長足發(fā)展。
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[4]盧愛華.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探析[N].東南大學學報，2011.
中國民俗文化論文篇三：《淺談中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實踐基地建設(shè)》
中原雖然是一個區(qū)域性的概念，但是回望歷史，中原文化是中華文化的核心組成部分，中國歷史上的王朝有二十多家在河南建都或者遷都到此。河南省曾經(jīng)長期作為中國的政治、經(jīng)濟、文化中心，對華夏文明有著深刻的影響，可以說中原文化是華夏文化的一個濃縮，是華夏文明幾千年來的一個縮影。而中原民俗文化作為中原文化的核心組成部分，反映了中原地區(qū)人民的歷史文化風貌，有著重要的文化價值與社會意義?？梢哉f研究了中原民俗文化，就等于研究了中原文化，甚至說是等同于研究了中華文明。而在歷史轉(zhuǎn)型期的今天，能夠讓當代人從歷史文化中汲取有用的精神力量、提升傳統(tǒng)文化的全面振興，建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實踐基地就有著非常重要的意義。
一、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實踐基地的意義
(一)中原民俗文化對民族精神的塑造
中原民俗文化是區(qū)域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個歷史時期的生態(tài)、文化、歷史背景下所創(chuàng)造出來的，經(jīng)過了漫長歷史的發(fā)展、創(chuàng)新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬象，涵蓋了一個民族生產(chǎn)、生活的方方面面，從衣食住行到社會生活、家庭關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結(jié)晶，對中國民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產(chǎn)生活中形成了諸多習俗，經(jīng)過歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。
中原民俗文化是中國民俗文化的根源，中原地區(qū)曾經(jīng)長期為中國的文化政治經(jīng)濟中心，民俗文化對外傳播，又不斷地吸收優(yōu)秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎(chǔ)，有著強勁的民族精神源動力。如中原民俗文化中的女媧神話，我們民族中把大地當作母親，那種“地母意識”“補天情結(jié)”，是中原先祖?zhèn)儗τ诰衽c物質(zhì)世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認同與民族意識的體現(xiàn)，它為中華民族的存在與強大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強大的基石。
(二)中原民俗文化對個人精神的塑造
中原民俗文化的精神內(nèi)涵廣泛體現(xiàn)在人們的日常生活之中，體現(xiàn)了我們民族的文化個性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過一種潛在的強大力量，將民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)通過生活方式，影響、引導著我們的價值觀與民族意識，全面塑造著個人與民族的精神品格，如堅毅不屈、獨立自主、不畏強權(quán)、勇敢追求、愛好和平、生生不息等諸多品質(zhì)。
如著名的傳說故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復(fù)一日改造困難、最后戰(zhàn)勝困難的故事，這為個人不畏艱難的品質(zhì)塑造提供了生動的范本，改造了無數(shù)面對困難的懦夫，也改造了民族的整體素質(zhì)。另外的故事傳說“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動的民俗故事對于個人、團體都有著潛移默化的影響動力，最后形成一種正能量的精神追求。
(三)對中原民俗文化的傳承
中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發(fā)明八卦，教人漁獵、馴養(yǎng)家畜;燧人氏發(fā)明用火;神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè)，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對象。敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優(yōu)秀的文化成果得以流傳，效法古人的優(yōu)秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們在原有優(yōu)秀文化上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。我想這也是建立中原民俗產(chǎn)業(yè)教育基地的另外一個意義所在吧。
(四)對中原民俗文化物品的保護與對河南旅游發(fā)展的促進
建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地，可以有效地保護、保存、收集有價值的中原民俗文化物品，促進中原民俗文化的發(fā)展，豐富民俗文化物品的收藏與保護。
另一方面，民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地也可以促進河南文化旅游的發(fā)展，河南省中原文化源遠流長，民俗文化是無形的旅游文化資源，在旅游開發(fā)中能夠凸顯它重要的人文價值，對中外游客都能形成強大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業(yè)的發(fā)展，使河南經(jīng)濟更加多元化。
二、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實踐基地的措施
中原民俗文化產(chǎn)業(yè)近年來一直頗為紅火，比如現(xiàn)在年輕人結(jié)婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經(jīng)濟利益，形成了婚慶相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈;在清明節(jié)、陰歷七月十五、十月初一的鬼節(jié)以每月的初一、十五大街小巷賣陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，此外，各個地方每月三次的集會也是民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的民示臺，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長的，是人們的一種潛意識必須做的事情，沒有相關(guān)專家指導，也就是說，民俗專家和基層的民俗文化產(chǎn)業(yè)是不相干的，沒有有機融合在一起。而大部分農(nóng)村沒有專業(yè)的紅白事主持人，都是邀請那些見過場面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來擔當。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡單沿襲而已，所以不夠?qū)I(yè)。因此要想民俗文化產(chǎn)業(yè)代代傳承下去，還必須培養(yǎng)接班人。
(一)依托中原高校群，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。各級學校都要建設(shè)民俗文學網(wǎng)站，根據(jù)所在學校的學生特點，開展形式多樣的民俗文化教育活動。中原本科院校都要結(jié)合市場需要開設(shè)民俗研究所。目前據(jù)我所知只有河南大學開設(shè)了中原民俗與文化研究所，黃淮學院開設(shè)了中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽師院、安陽師院、周口師院等幾十所本科院校都和當?shù)氐幕閼c禮儀公司聯(lián)合開設(shè)相關(guān)民俗文化研究，專家與市場結(jié)合，既能做好民俗文化研究，又能創(chuàng)收。中原職業(yè)技術(shù)院校及中專學校也應(yīng)成為民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地。開設(shè)民俗文化相關(guān)專業(yè)，如婚慶禮儀專業(yè)，開設(shè)婚禮主持、新娘化妝等相關(guān)課程，也可開設(shè)現(xiàn)在社會需求量很大的殯葬專業(yè)。
(二)政府應(yīng)開設(shè)專門的民俗學校。北京的明園大學國學院、濟南的民俗文化學校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒有一家民俗專科學校，所以建議政府多開幾所民俗?？茖W校，可開設(shè)編中國結(jié)專業(yè)、豫劇專業(yè)、中國畫專業(yè)、面雕石雕專業(yè)、篆刻專業(yè)、剪紙專業(yè)、中國書法專業(yè)、民俗攝影專業(yè)。
(三)政府每年應(yīng)主動在不同地點承辦民俗文化節(jié)若干次，這樣每個活動場地都變成了民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。這些民俗文化節(jié)結(jié)束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會生根發(fā)芽長大，從而代代相傳。
(四)建設(shè)節(jié)俗文化體驗基地。建議把節(jié)俗文化產(chǎn)業(yè)體驗基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關(guān)圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設(shè)置節(jié)俗活動區(qū)如春節(jié)體驗區(qū)，可設(shè)置書寫春聯(lián)處、生活民俗體驗區(qū)，可設(shè)置紡花機、織布機，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應(yīng)俱全。當然要有真材實料如棉花絮、紡花、經(jīng)線、染線、梭子等，而且可讓游客親自體驗，當然這是要收費的?？涩F(xiàn)在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢有閑一族，想回味過去，而小孩子好奇感更強，在取得經(jīng)濟效益的同時，還能讓孩子體驗一下古老的民俗文化，培養(yǎng)民俗文化的接班人，一舉三得，何樂而不為?
民俗文化是民族精神的載體，對民俗文化的認同與傳承是增加民族凝聚力的有效途徑，民俗文化不因歷史變遷或者改朝換代、社會政治變革而中斷，反映出了它強大的延續(xù)性與生命力，說明了民俗文化是廣泛存在于民族內(nèi)在的一種精神事務(wù)，對于民族道德與民族價格觀有著強力塑造的功能。中原民俗文化是中原文化的一部分，反映出中原地區(qū)人民的歷史文化風貌，有著重要的文化價值與社會意義。構(gòu)建中原民俗文藝產(chǎn)業(yè)教育基地，不僅可以使中原民俗文化這樣寶貴財富得以傳承，而且形成產(chǎn)業(yè)還可以造福當?shù)匕傩?。因此建立中原民俗文化教育基地是大勢所趨，也是極富意義的。
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