論析中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗有哪些的論文
中國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗有很多,其中傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的文化內(nèi)涵是很多學(xué)者研究的一個課題。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的論文的內(nèi)容,歡迎閱讀參考!
中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的論文篇1:《淺析民國時期的山東婚姻習(xí)俗》
[ 論文 關(guān)鍵詞]民國時期 山東婚姻習(xí)俗 觀念變遷
(論文摘要]通過對民國時期山東婚俗的考察,可以看出婦女自由平等的思想也開始慢慢覺悟。要求擺脫傳統(tǒng)婚姻陋俗.主張婚姻自主,是婦女婚姻生活發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。
山東人守禮重節(jié)的思想觀念根深蒂固,特別是儒家所宣揚的三綱五常、三從四德等禮教觀念在婦女的婚姻生活中體現(xiàn)得尤為突出。在婚姻觀念上,婦女們嚴(yán)格地遵循著“夫有再娶之義,婦無二適之文”、“好馬不配二鞍,好女不更二夫”的婚姻觀念,所以即使自己的丈夫死去,甚至早年去世,也大都以守節(jié)而終。在民國以前,山東婦女的節(jié)烈之風(fēng)盛行,寡婦守節(jié)、殉節(jié)的事件不勝枚舉,而寡婦改嫁則是被世人瞧不起的事情。但自民國開通風(fēng)氣以后,婚姻自由得到 社會上開明人士的大力提倡,婦女的貞節(jié)觀念漸漸淡化。城市中出現(xiàn)了自由結(jié)婚、離婚自由的新氣象,各縣也開始有了改嫁的現(xiàn)象,但仍為數(shù)不多。
民國時期山東婦女改嫁,大都出現(xiàn)在城鎮(zhèn)或 農(nóng)村 的貧寒之家,而a紳大戶人家仍多重守節(jié),且以寡婦改嫁為恥。寡婦改嫁多是為生存問題,是在迫于無奈的情況下做出的舉動。這一時期各地的寡婦改嫁也有不同的習(xí)俗。有的地方是寡婦必須在丈夫死后,為夫守孝3年或1年后方準(zhǔn)改嫁,如齊東縣“須守節(jié)三年后并得兩面家長同意始行之”nx}.Pb}0萊蕪地區(qū)寡婦“須經(jīng)過夫死一年方可”改嫁[IIX t.,P178’0但也有例外的情況,如濰縣“貧寒之家”的寡婦“不待夫死三年而改嫁,多由母家主持,夫家不過聽之而已。; }2}桓臺縣寡婦改嫁多由“夫段無子女可依,乃自由改嫁”[ }l(.t . P47}。從上述幾個事例中可以看出,雖然各地出現(xiàn)了寡婦改嫁的風(fēng)氣,但婦女的改嫁大都是被生活所逼、無奈之下的舉動。而大多數(shù)寡婦,尤其是在那些講究“禮儀廉恥”的家庭里,寡婦仍多守節(jié),以改嫁為恥。濰縣、濟(jì)陽、長清、萊蕪、肥城、濱縣、灑水、峰縣、邦城等縣,“守禮之家,蠕婦守節(jié)以終者,亦多有之”,而“夫死改嫁,人多恥之?!边@些風(fēng)俗反映出社會上對寡婦的輕視和鄙夷,以及寡婦對自身改嫁的無奈。
寡婦改嫁的形式各地也有所不同,有的寡婦改嫁他鄉(xiāng),有的寡婦就地招夫人贅,還有的寡婦嫁給其丈夫的兄弟,稱之為“寡婦轉(zhuǎn)房”。近代山東的寡婦改嫁以前者形式居多,后兩者在一些地方也存在。青島水靈山島一帶,因該島“孤懸海中,男多女少,娶妻不易,故兄亡可以嫁叔,弟亡可以嫁兄,大有康藏風(fēng)可云?!盵3j
寡婦改嫁時的婚禮儀式也極為簡單,不僅娘家和原來的夫家不重視,且改嫁的夫家也多草草了事,迎娶極為簡單,與女子初嫁時的婚禮場面相差甚遠(yuǎn)。在山東各地,民間大都有“大娶”和“小娶”的風(fēng)俗?!按笕ⅰ奔粗父辉H思遗e辦的婚禮,其婚禮儀式辦得格外隆重?zé)狒[;而“小娶”則多指貧寒人家的婚禮,其儀式極萬簡單。如曲阜一帶的婚姻風(fēng)俗中就有“貧者不親迎,岳家送婦至門,俗呼小娶。一切禮節(jié)俱從簡略矣。”[4j(P37.ycj俗)而寡婦改嫁時,娘家不再陪送嫁妝,男方家里多采用“小娶”儀式將女方娶進(jìn)家門,婚禮儀式極為簡單、冷清,甚至不用鼓樂和花轎,也沒有鳳冠霞被,而且多在夜間舉行儀式。此外對于婦女改嫁多以“再醛”稱之:“再醛,在青島風(fēng)俗中并不十分重視,惟改嫁之時,不能鼓樂前導(dǎo),乘輿出發(fā)僅由迎娶者率驢車一輛或驢馬一頭,于寅夜陪往夫家而已?!?amp;lsquo;3]夏津縣寡婦改嫁時“儀式極簡,無鼓吹,不親迎,以車不以轎,故俗稱 ‘拉后婚’。此種婚姻,邑頗不少”,但大多數(shù)是嫁給中年以上喪妻者f51(}} }#L志#L俗’。不管是“小娶”,還是“拉后婚”,這都說明到了近代寡婦改嫁已成為一種社會風(fēng)氣,伴隨著新式婚姻觀念的傳播,人們已漸漸開始接受婦女可以再嫁的觀念。在青島一帶流傳的民間歌謠“吃漢子”就反映了寡婦改嫁的風(fēng)氣已經(jīng)在民眾心中存在:“吃漢子,著漢子,死了漢子,嫁漢子?!?amp;lsquo;3]這首民謠反映出一是傳統(tǒng)的婚姻觀念依然存在,如女子出嫁后生活完全依賴其丈夫,即“吃漢子,著漢子”;而后兩句“死了漢子,嫁漢子”則反映了當(dāng)?shù)孛癖婎^腦中已有了改嫁的意識。但由于人們頭腦中的“從一而終”、“夫有再娶之義,婦無二適之文”等舊觀念、舊禮教的束縛,寡婦改嫁相對于男子續(xù)娶現(xiàn)象仍是少之又少,且在各地風(fēng)俗中,男子續(xù)娶仍較為重視,其婚禮儀式與初婚無大差異,更為特殊的是,男子續(xù)娶的妻子多是未婚的女子。由此可見,寡婦改嫁仍受到世人的種種歧視和社會的不公正待遇,傳統(tǒng)的重男輕女、男尊女卑、男女有別的思想依舊在禁錮著人們的頭腦。
民國年間山東離婚案件也時有發(fā)生,各地離婚習(xí)俗也多有不同。據(jù)民國初年政府對民間風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查記錄得知,山東省像聊城、臨沂、即墨等縣,已出現(xiàn)婦女離婚改嫁的現(xiàn)象。
臨沂縣有“翁父為子女協(xié)議離婚”的習(xí)慣。“鄉(xiāng)民于婚娶之后,往往有貧不聊生者,即遠(yuǎn)赴關(guān)東以謀生活,置其妻室于不顧,其常寄家信者,妻室尚能株守。若歷久不歸,又不寄信,是已存亡莫卜,經(jīng)女之父母與其翁姑協(xié)商,具呈到縣請示批準(zhǔn)后,即令其女改酞?!盵6X下,P822’即墨縣“翁姑為子媳離婚”的習(xí)慣與臨沂縣的離婚習(xí)慣相類似。“貧寒之家娶妻后遠(yuǎn)出謀生,有至數(shù)年不歸,并無音信到家者,其妻因糊口無資,得察商翁姑另行改嫁,如得同意,即由翁姑主婚,收取相當(dāng)之身價,通常亦謂之離婚。? [6KF . P823)民國初年頒布的民律親屬篇草案中規(guī)定:“夫婦一方生死不明超過三年以上”,都可提起離婚的訴訟。但當(dāng)時的鄉(xiāng)村人民不懂得 法律 ,因而離婚多采用自行協(xié)議離婚的方式,有的是女方迫于家境貧寒、為生計而主動提出的,有的是由女子的公婆提出的,都未經(jīng)過任何法律程序。聊城縣在男女雙方離婚時有“必蓋指印”的習(xí)慣,具體的情況是:“已成婚者之離婚,必蓋指印于離婚契約上,為證其余。未成婚前解除婚姻預(yù)約者,第雙方退還婚書而已。? [6X下,P817’以德手印的方式雙方達(dá)成協(xié)議,是民間老百姓普遍認(rèn)可的一種具有法律效力的簽字方式。這種方式反映了人們樸素的法律觀念。同時,從這則材料中,我們也可以看出自民國以來,人們的婚姻觀念在漸漸發(fā)生變化,男女結(jié)婚、離婚的自由度也在逐漸加大,不僅婚后可以離婚,而且結(jié)婚之前也可以解除婚約,足見婚姻的自由程度在民間漸漸擴(kuò)大,人們的婚姻觀念也在慢慢轉(zhuǎn)變。
自進(jìn)人南京國民政府統(tǒng)治時期,隨著民主、平等觀念漸人人心,政府也開始對傳統(tǒng)的婚姻制度及一些婚姻陋俗進(jìn)行改良。1929年5月23日,南京國民政府依據(jù)清末至民初各地風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查記錄制定并頒布了《中華民國民法》,其中第四編親屬篇第二章婚姻第一節(jié)婚約中對婚約的締結(jié)與解除作了相應(yīng)的規(guī)定。如婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定;男未滿十七歲,女未滿十五歲者,不得定訂婚約;未成年之男女定訂婚約應(yīng)得法定代理人之同意;婚約不得請求強(qiáng)迫履行。對于離婚問題,第九百七十六條明文規(guī)定:婚約當(dāng)事人之一方有下列情形之一者,他方得解除婚約:(1)婚約定訂后再與他人定訂婚約或結(jié)婚者。(2)故違結(jié)婚期約者。(3)生死不明已滿一年者。(4)有重大不治之病者。(5)有花柳病或其他惡疾者。(6)婚約定訂后成為殘廢者。(7)婚約定訂后與人通奸者。(8)婚約定訂后受徒刑之宣告者。(9)有其他重大事由者]’]} 20世紀(jì)30年代后,隨著民法中有關(guān)家庭和婚姻方面法規(guī)的修改和重新頒布,男女在結(jié)婚離婚自由上得到了法律的保護(hù),在民間也有了類似離婚的民謠在流傳。20世紀(jì)30年代,青島一帶鄉(xiāng)村中流行過一首民謠“小花盆”:“小花盆,生青菜,兩口子打仗要分開,你分里,我分外,分了枕頭分鋪蓋,養(yǎng)個兒對半分。”[3]從這首民謠當(dāng)中,我們可以得知,當(dāng)?shù)氐拿癖娫谀菚r已經(jīng)有離婚的意識了,但只是惜懂的意識,尚未形成 現(xiàn)代 的離婚意識。
寡婦改嫁和離婚這兩種社會現(xiàn)象的出現(xiàn),在一定程度上反映了社會的進(jìn)步和婦女自由解放的程度。但是不能完全肯定它的積極意義而忽略它的消極影響,我們應(yīng)視具體情況而看,即改嫁、離婚與否應(yīng)按婦女自身的意愿。比如對寡婦再嫁問題,完全以寡婦個人為準(zhǔn)。如果她與已故丈夫情深義重,或因孩子、年齡、公婆等因素而不愿再嫁,守節(jié)也不是不可以的;如果與已故丈夫感情不合或淡薄,或者因年紀(jì)尚輕、無子女及生活等困難而再嫁,也無可厚非。離婚案件也理應(yīng)與此類似,即我們提倡結(jié)婚、離婚皆應(yīng)自由、自主。所以我們不能以婦女改了嫁、離了婚就認(rèn)為是社會進(jìn)步、婦女自由了;而應(yīng)看在這一過程中婦女是否處于主動地位,即婦女是否具有婚姻的自主權(quán)利了。只有婦女自己掌握了婚姻的自主權(quán)利,能夠主宰自己的婚姻了,才能說婦女較以往進(jìn)步了,自由了。 早婚習(xí)俗,是 中國 傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中一種日久年深的陋習(xí)。尤其在山東,“男子早婚和女大于男,為本省最通行之習(xí)慣?!眑6](下·PRIS’直到近代,山東 社會早婚風(fēng)氣盛行依舊。像壽光、寧陽、青城、巨野、淮縣等地,早婚習(xí)俗相沿已久,“男子成婚年齡,普通在十四、五歲之間,甚有早至十二、三歲者。若逾十五、六歲尚未成婚,其父母即引以為恥。殷實之家,此風(fēng)尤甚。至女子出嫁多在二十歲上下,其故因本地習(xí)慣以女子年齡比男子較大為合宜,竟有大至八、九歲者。? bbl(下·}1}從這段材料看出,不僅男女結(jié)婚年齡較早(相對于 現(xiàn)代 結(jié)婚年齡而言),而且有“女大于男”的習(xí)俗。歷城、觀縣等縣“俗多早婚,有女大于男六、七歲或七、八歲者?!盵6](} , P814’章丘縣“男子結(jié)婚多在十五歲左右,每喜娶長婦,蓋因男子弱冠,往往外出經(jīng)商,娶婦為照料家事計,竟沿成此習(xí)也。? }g}青島一地男女訂婚年齡“大抵甚幼,男女四五歲即有由雙方父母代為訂婚者。其中幼男壯婦交相匹配者,更屬數(shù)見不鮮,鄉(xiāng)民謂之‘管家媳婦’。? X3110喻淄縣“小康之家,為三、四歲幼子娶十余歲之媳,令其照看”,謂之“看孩子”。鄒平縣有“織布養(yǎng)夫”之習(xí)慣,即“鄉(xiāng)民有子十三、四歲,即為授室。大都女大而男小,甚有長之七、八歲者。娶媳之后,由翁姑與兒媳棉花若干,或洋線若干,令其紡織布留作資本,以余利供給其夫衣服之費。嗣后其夫衣服之優(yōu)劣,翁姑蓋不過問。”長清縣也有類似“織布養(yǎng)夫”之習(xí)慣,其“河西男子皆早婚,甚至十二三歲即有娶妻者,妻年恒長有至八九歲者,其原因父母為子娶妻后,凡其子衣被皆令婦紡織備置”}X卷二腆志下W IFi >c德平縣“家無兼下,即為幼子娶長媳,長于子至十七、八歲者,意在娶媳持家”,故名“管家婆”f}1CF. P188‘c從上述各地婚姻風(fēng)俗來看,不管是城市,還是鄉(xiāng)村,皆存在早婚現(xiàn)象,且早婚的名稱也是無奇不有。實質(zhì)上,這種“管家媳婦”、“看孩子”、“織布養(yǎng)夫”和“管家婆”的習(xí)慣都是早婚陋俗的變相反映。男女結(jié)婚年齡之早,可從民國時期編寫的《山東政俗視察記》中關(guān)于山東各地婚姻年齡的調(diào)查得知,如
從表1可知:山東各地早婚現(xiàn)象較為普遍,男子結(jié)婚年齡大都集中在1217歲之間,而女子結(jié)婚年齡以1719歲者為多;而且在山東中部、西部、北部各縣普遍存在女子婚齡大于男子婚齡,有的相差三四歲還屬正常,更甚者相差十一二歲。夏津縣“女長于男事極普通,往往差七、八歲,甚有差十余歲者。”hI卷五辮L} #Lfal這就造成許多的“少夫老妻”現(xiàn)象,“丈夫方在壯年,妻室已成老媳,致使夫妻感情不能融洽者,往往有之”??梢?,這種早婚和“幼男娶長婦”的習(xí)俗,給家庭生活和婚姻生活帶來很多不協(xié)調(diào),也造成許多婚姻悲劇。在一些當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{中,我們也可以看出早婚的流行。如在青島地區(qū)就有一首“玉蜀黍”的民謠: “玉蜀黍,開黃花,小姐愛我我愛她。小姐愛我年紀(jì)小,我愛小姐一枝花。’,口隊這句“小姐愛我年紀(jì)小,我愛小姐一枝花”分析得知,當(dāng)?shù)啬谢榕薜娘L(fēng)俗是男子年齡要小于女子年齡。而早婚的害處,也在民謠中有所反映。隨著民法中婚姻條例的出臺,早婚現(xiàn)象日益遭到社會的反對和法令的禁止,人們也開始反對早婚,在個別地區(qū)還流行著反對早婚的民歌民謠,如夏津縣就流行著這樣一首“早婚之害”歌:
“最可嘆,風(fēng)俗差,小小孩童就成家,新郎不過八九歲,娶婦倒有十七八。丈夫小,媳婦大,研桑身體真可怕,夫倡婦隨全不懂,怎能宜室又宜家。在婆家,勞碌煞,苦笑無常要哄他,心中有苦說不出,難免心猿合意馬。還指望,他長大,苦盡甘來渡年華,誰知男大女已老,忘掉當(dāng)年是結(jié)發(fā)。耳又聾,眼又花,滿臉皺紋掉了牙,返老還童無方法,活活變成母夜叉。不是打,就是罵,終日吵鬧亂如麻,不是冤家不聚頭,這才應(yīng)了那句話。夫合婦,年紀(jì)差,況且禍根早種下,壞人引誘有外遇,丑聲百出最可怕。更有那,手段辣,本夫常被奸夫殺,家敗人亡無下場,方知早婚害處大。勸同胞,覺悟吧!男大當(dāng)婚女當(dāng)嫁,第一年齡要相當(dāng),恩愛團(tuán)圓幸福大。
這首“早婚之害”的歌謠栩栩如生地為我們展現(xiàn)了早婚給男女雙方的婚姻和家庭生活帶來的悲慘和不幸;也反映了此時的人們已開始覺醒,反對早婚,反對婚姻中男女歲數(shù)相差過大,提倡男女婚齡相當(dāng),可見當(dāng)時社會風(fēng)氣已漸漸開化,早婚習(xí)俗在近代新的婚姻又見念的沖擊下,將慢慢退出 歷史 舞臺。而新的婚姻法令的制定和執(zhí)行,為男女婚姻自由和提倡晚婚提供了便利。如1930年,國民政府公布的《中華民國民法》中規(guī)定:男未滿十七歲,女未滿十五歲者,不得定訂婚約;男未滿十八歲、女未滿十六歲不得結(jié)婚;未成年人結(jié)婚應(yīng)得法定代理人之同意;婚姻應(yīng)有公開之儀式及二人以上之證人。如有違反規(guī)定,“當(dāng)事人或其法定代理人得向法院請求撤銷之。但當(dāng)事人已達(dá)該條所定年齡或已懷胎者不得請求撤銷。”山東省政府遵照中央政府公布的《中華民國民法》的有關(guān)規(guī)定,也采取相應(yīng)措施,命令全省各縣市政府“布告民眾不得早婚”。濟(jì)南市政府“奉令后,布告民眾一體遵照”nA01934年9月,國民黨山東省黨部報送辦理改善婚喪}L儀等民間習(xí)俗情形致中央民運會公函中,濟(jì)陽縣和金鄉(xiāng)縣都提出了改革婚喪習(xí)俗的要求和規(guī)約。其中,濟(jì)陽縣在訂婚結(jié)婚年齡上要求嚴(yán)格按照民法所規(guī)定的年齡,絕對禁止早婚??梢?,政府在革除早婚之弊方面也下了大力氣。
早婚現(xiàn)象是與童養(yǎng)媳的存在息息相關(guān)的童養(yǎng)媳是封建社會的一種婚姻陋習(xí)。到了民國時期,童養(yǎng)媳在各縣依然存在。這些童養(yǎng)媳大部分集中在 農(nóng)村 和城市的貧苦人家。由于近代社會的不安定,加之災(zāi)荒的頻繁發(fā)生,許多家庭實在無法生活,不得已將家中的女孩子賣給別人家里作童養(yǎng)媳。像歷城、東阿、德平等縣的“團(tuán)圓媳婦”和臨淄縣“看孩子”的風(fēng)俗,其實質(zhì)就是童養(yǎng)媳的一種變相反映。歷城、東阿、德平等縣“貧家子女圖省嫁費,將幼女送至夫家,由夫家養(yǎng)育至成年時成婚。亦有將逮成婚時,送女回母家,擇日迎娶者。蓋即童養(yǎng)媳也,亦謂之‘團(tuán)圓媳婦’?!眑}F.%}’臨淄當(dāng)?shù)氐囊恍靶】抵?,為三、四歲幼子娶十余歲之媳,令其照看”。名義上是“看孩子”,而大多是給公婆家干活??梢?,童養(yǎng)媳這種婚姻陋俗在中國社會中一直根深蒂固。南京國民政府建立以后,政府加強(qiáng)了對傳統(tǒng)生活中一些陋俗的改革。1929年5月23日,國民政府頒布的《中華民國民法》第四編親屬編中明令規(guī)定禁止早婚和童養(yǎng)媳。這一法令保護(hù)了童養(yǎng)媳的婚姻自主權(quán)利,使童養(yǎng)媳陋俗的根除得到了政府強(qiáng)有力的支持。
除了上述婚姻風(fēng)俗之外,山東婚俗中還有續(xù)娶、贅夫、一夫多妻(納妾)等多種婚姻風(fēng)俗,但因資料零散而不充足,故在本文不做論述。
伴隨著生產(chǎn)力的大 發(fā)展 和社會的變革,縱觀民國時期山東各地的婚俗情況,新的婚姻觀念在人們的生活中逐步得到確立,婦女自身的思想也慢慢開始覺悟。要求擺脫傳統(tǒng)的婚姻陋俗,主張婚姻自主,是婦女婚姻生活發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。而民國政府在婚姻上的改革及其制定的相關(guān)法令的推行,在很大程度上促進(jìn)了婚姻陋俗的革除。
中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的論文篇2:《中國傳統(tǒng)婚姻觀的特點與影響》
[摘 要]婚姻觀反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點,表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理結(jié)構(gòu)之中,反映出社會婚姻文化的特點。每個歷史時期由于政治經(jīng)濟(jì)的歷史文化因素的不同,其婚姻觀念也展現(xiàn)出獨特的色彩。對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟(jì)等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同,越到社會發(fā)展的后期,各種因素往往交織在一起,形成一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)社會重出身、重錢財以及婚姻中遵守父母之命的特點依舊對當(dāng)代社會產(chǎn)生著影響。
[關(guān)鍵詞]婚姻觀;特點;影響
引言
婚姻是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會形式。不論在封建社會還是現(xiàn)代社會“跟誰結(jié)婚”一直是婚姻前男女雙方考慮的重要問題。從生物學(xué)角度來看,婚姻是人類與生俱來的一種繁衍需要,男女兩性生理上的差別和固有的性本能是婚姻存在的生理基礎(chǔ)。從社會學(xué)的角度來講,婚姻是發(fā)生在人類社會中的“求偶行為”,動物求偶,而人結(jié)婚則是社會和文化的,婚姻是一種儀式,一種被社會認(rèn)可的結(jié)合?!?〕心理學(xué)家則認(rèn)為,婚姻是兩個人之間的親密關(guān)系,其中包含伴侶之間情感的親近、性行為的專一,以及短期和長期的承諾。而法律強(qiáng)調(diào)的則是男女雙方為了共同利益而自愿互為伴侶、彼此提供性的滿足和經(jīng)濟(jì)上的幫助以及生兒育女的契約,認(rèn)為合法性是婚姻的本質(zhì)屬性?!?〕
在中國的傳統(tǒng)社會中,婚姻由父母包辦,婚姻當(dāng)事人沒有選擇的自由,婚姻在當(dāng)時的主要作用除傳宗接代以外,還要符合當(dāng)時社會對于社會階層,經(jīng)濟(jì)地位,文化因素的要求??v觀整個歷史發(fā)展的過程,我們會發(fā)現(xiàn)每一個歷史階段的社會的婚姻觀念上都有其獨特的特點,而這些特點影響的不僅僅是當(dāng)時的社會,對后來的社會發(fā)展同樣具有深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)于婚姻觀內(nèi)涵,心理學(xué)家傾向于將婚姻觀作為價值觀的組成部分,強(qiáng)調(diào)其對人的行為、態(tài)度及認(rèn)知的影響。美國學(xué)者Craddock將其定義為,已經(jīng)進(jìn)入婚姻過程中的人們的終極與工具價值觀,強(qiáng)調(diào)婚姻觀的現(xiàn)實作用。黃希庭提出婚姻觀是人們的價值觀對于婚姻問題的具體體現(xiàn),是回答為什么結(jié)婚,選擇什么樣的結(jié)婚對象以及追求怎樣的婚姻生活等的觀念系統(tǒng)。〔3〕
總體來說,婚姻觀反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點,表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理結(jié)構(gòu)之中,反映出社會婚姻文化的特點。某種婚姻觀念一旦形成之后,就會成為制約和規(guī)范兩性關(guān)系的指導(dǎo)思想,約束人們的婚姻意識和行為。
2 中國傳統(tǒng)婚姻觀的特點
2.1家長包辦
中國自夏商時代開始,統(tǒng)治者在政治實踐中推行自上而下的嫡長子繼承制。為了保證嫡長子的純潔性,在婚姻上封建統(tǒng)治者對婚姻制度作了嚴(yán)格的限制和規(guī)定。西周時期的婚姻必須符合兩個基本原則:一是“父母之命,媒妁之言”;二是同性不婚?!?〕先秦兩漢時期,統(tǒng)治者重整婚禮,強(qiáng)調(diào)婚姻要符合禮儀禮制和儒家的倫理道德,而婚姻關(guān)系中人們關(guān)注的是如何符合禮制禮儀和孝悌之道,婚姻的決定權(quán)仍在父母的手里?!?〕但是直到清朝時家長主婚才得以在法律上明確規(guī)定下來。在清朝,不管是在法律條文還是在實際生活方面,家長對子女婚姻的決定權(quán)都達(dá)道了極致?!洞笄迓衫?amp;middot;戶律·婚姻·男女婚姻》規(guī)定:“嫁娶皆由祖父母,父母主婚;祖父母父母無者,從余親主婚。其夫亡攜女適人者,其女從母主婚?!鼻嗄昴信疀]有權(quán)利選擇自己的配偶?!?〕由于剝奪了當(dāng)事人的婚姻自由權(quán),使得私定終身被視為非法,男女私自結(jié)合不僅為輿論所不齒,而且也是法律所嚴(yán)厲禁止的行為。
2.2注重婚姻的繁衍作用
從歷史發(fā)展來看,婚姻觀基本可以分為生育型和愛情型兩個類型。在封建社會,婚姻的實質(zhì)在于宗族的延續(xù),所謂“不孝有三,無后為大”,婚姻具有維護(hù)本家族的功利主義,生育子女的目的也是為了增加家庭的勞動力。夫妻雙方的任務(wù)始終離不開對祖先的祭祀和對后代的延續(xù),所以那時的婚姻對家族的關(guān)系重,而對個人之間的關(guān)系則極為輕微。在中國傳統(tǒng)的觀念中,婚姻具有十分圣神的意義,男女婚姻是“承天體之性”配合而成,當(dāng)時的婚姻觀基本上都屬于生育型。封建社會的綱常倫理注定使婚姻不能走上“自愿結(jié)合”式的愛情型道路。春秋時期,齊桓公下令“男二十而室,女子十五而嫁”;越王勾踐曾下令“男二十,女十七不婚,其父母有罪”;漢惠帝時為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),增加國庫收入,下令“女子十五以上不嫁者,五算(增收五倍的人頭稅)”;而至今農(nóng)村依舊流傳有“早種稻子早得谷,早娶媳婦早得助,早生兒子早得?!钡?a href='http://www.athomedrugdetox.com/yu/yanyu/' target='_blank'>諺語,反映了婚姻在當(dāng)時的主要作用在于繁衍人口。
2.3男尊女卑
中國歷經(jīng)幾千年的父系氏族社會,男尊女卑,重男輕女的思想一直傳承至今?;橐鲋械闹啬休p女的情況可以分為兩種,一種是在婚姻的確定過程中重視直系親屬中男性長輩的意志;一種情況便是婚姻關(guān)系確定以后,在婚姻生活中的男尊女卑。從婚姻的儀式來看,所有的的儀式必須經(jīng)過族中男性長輩的過問,女子出嫁的時,父母會告知:“必敬必戒,無違夫子”。所以古人說,夫為妻綱,與君臣、夫子夫婦并列。〔7〕而從周代開始,女子便開始受到三從四德的束縛,家庭中“男外女內(nèi)”的格局已經(jīng)形成?!爸蝺?nèi)之婦必須以治外之男的意愿為依歸”,沒有獨立的自主權(quán)利,只有從屬的家庭地位。而傳統(tǒng)社會的貞操觀,則從另外一個方面反映出封建社會女性地位的低下。作為男子,可以同若干個配偶發(fā)生性關(guān)系,生育出本人的子女;而作為女性一方,則必須嚴(yán)守一夫制,只能為現(xiàn)在的丈夫生育子女。封建社會為貞潔烈女樹碑立傳的現(xiàn)象,則從側(cè)面反映了當(dāng)時男尊女卑的社會現(xiàn)實。
2.4等級森嚴(yán)
西周時期,法律規(guī)定禁止貴族跟平民通婚,對通婚范圍有著嚴(yán)格的等級限制。根據(jù)《左傳》記載,天子家族只能與諸侯國王室通婚,而諸侯國王族之婚姻也均在不同姓的諸侯國王族中締結(jié)。魏晉南北朝時期,推行“九品中正制度”,門第等級森嚴(yán),隨著士族在經(jīng)濟(jì)和政治上的建立,人們的婚姻觀念發(fā)生了明顯的變化。世家大族在婚姻問題上十分講究門當(dāng)戶對,在婚嫁對象的選擇上均為對方的政治地位為標(biāo)準(zhǔn),門閥士族為了保持高貴血統(tǒng)純凈性,士族與庶族之間禁止通婚。在不同的發(fā)展階段,重門第具有不同的內(nèi)涵,早期封建社會注重的是出身血統(tǒng),而隨后的朝代則主要以政治經(jīng)濟(jì)地位來衡量門第是否相當(dāng)。隨著封建社會的發(fā)展,士族制度逐漸瓦解,然而門當(dāng)戶對逐漸成為古代婚姻的重要習(xí)俗,甚至成為婚姻的唯一條件。〔8〕到了封建社會的中后期,門當(dāng)戶對制度逐漸演變成為“良賤不婚”,在封建等級制度下,某人的身份或是職業(yè)會受到歧視,戶籍上被編為“賤籍”,身家清白的人不能與賤籍人通婚,否則會受到刑事處罰。 2.5重錢財
人類自古至今所經(jīng)歷的婚姻制度都是與當(dāng)時的社會歷史條件,特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的。到了宋代,隨著戰(zhàn)亂的結(jié)束和科舉制度的日益完善,門閥制度逐漸瓦解,婚姻觀念也發(fā)生了極大的變化。宋代婚姻的最大特點就是“婚姻不問門閥”,門第觀念日益淡薄。同時隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)的社會等級制度也被打破,生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們對財富的追求日益瘋狂,婚娶重錢財?shù)挠^點也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸興起。甚至在官僚士大夫階層在婚嫁時,也不再顧及門第、社會等級等觀念,而以對方的家庭是否富有為標(biāo)準(zhǔn)。到了明清時期,在婚姻觀念上門第、出身的的思想更加淡化,而財富卻占有越來越重要的地位。誠如時人所說:“今世流品,可謂混淆之極?;橐鲋遥┱撠攧荻?。有起自奴隸,驟得富貴,無不結(jié)姻高門,締眷華胄者”?!?〕 在婚姻嫁娶中,索取財禮的現(xiàn)象越來越普遍,民間的貧賤女子甚至因為出不起嫁妝而至老不得嫁。
2.6對待“性”問題上兩面性
在人類婚姻發(fā)展史上,婚姻觀念從原始社會的“男女雜游,不媒不娶”的亂婚年代逐漸發(fā)展起一套繁雜的婚姻禮儀與規(guī)范。對性的態(tài)度逐漸形成一種兩面性的狀態(tài)。性態(tài)度的兩面性主要表現(xiàn)在兩個方面:一是男女兩性的不同要求;二是綱常倫理與社會風(fēng)俗的矛盾。春秋時期即開始把公開談?wù)撃信渴乱暈槠廴柚?,女人不能拋頭露面更不能與丈夫以外的男人私下接觸。到了宋代以后,女性更是被與世隔絕,未婚女子要固守閨房,已婚女子需居于內(nèi)室。與此相反的,男性納妾招妓等好色之風(fēng)卻日盛不衰。另一方面,儒學(xué)家極力建立一套嚴(yán)格的綱常倫理制度,試圖以“禮”來限制色欲,宋明理學(xué)家則從“尤物移人”的女色誘惑論出發(fā),認(rèn)為男性要抵制誘惑,做一個有氣節(jié)有道德的“君子”;另一方面對妓女十分的憎恨與鄙視?!?0〕而在現(xiàn)實生活中“色”一直為世俗所津津樂道并由此產(chǎn)生了豐富的文學(xué)作品?!笆壬迸c“戒色”成為每個朝代的綱常倫理與社會習(xí)俗之間的矛盾焦點。
3 中國傳統(tǒng)婚姻觀的影響
每個歷史時期由于政治經(jīng)濟(jì)的歷史文化因素的不同,其婚姻觀念也展現(xiàn)出獨特的色彩。傳統(tǒng)的婚姻觀念并沒有在某個歷史階段完全的消聲匿跡,對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟(jì)等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同,且越到社會發(fā)展的后期,各種因素往往交織在一起,形成一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。
建國60年來,隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,傳統(tǒng)的婚戀觀逐漸向自由婚戀觀轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代,黃希庭等的調(diào)查表明,男大學(xué)生擇偶條件的重要性依次為:性格愛好,道德品質(zhì)、才能、身材容貌、經(jīng)濟(jì)條件;女大學(xué)生擇偶條件的重要性依次為:性格愛好、才能、道德品質(zhì)、身材容貌、經(jīng)濟(jì)條件。調(diào)查還發(fā)現(xiàn),多數(shù)大學(xué)生在婚姻對象的選擇上還是考慮的比較周全,同時以功利為結(jié)婚條件的增長趨勢也稍見明顯?!?1〕進(jìn)入21世紀(jì)后,青年的婚姻觀念逐漸向物質(zhì)需求轉(zhuǎn)移,對結(jié)婚對象的本人成分、家庭出身、社會關(guān)系等政治條件降至40年來的最低水平,而對住房、職業(yè)收入等物質(zhì)條件的重視程度和期望值大幅回升?!?2〕人們的婚姻觀念也更加多元化,而市場經(jīng)濟(jì)多具有的功利性和社會道德的多元化是導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。一些傳統(tǒng)的婚姻觀念從中國傳統(tǒng)社會延續(xù)至今,門當(dāng)戶對、錢財?shù)鹊?,依舊是當(dāng)代青年男女選擇結(jié)婚對象時考慮的重要條件。所不同的是,如今這些傳統(tǒng)的婚姻觀念往往具有一些新的時代內(nèi)容,通過更加具體的形式加以表現(xiàn)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
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中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的論文篇3:《論析中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的文化內(nèi)涵》
論文 關(guān)鍵詞:傳統(tǒng);婚姻;習(xí)俗; 文化
論文摘要: 中國 傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗蘊(yùn)臺著豐富的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)為:婚姻依禮而行;婚姻重禮輕愛;婚姻中滲透買賣關(guān)系,婚姻體現(xiàn)著等級差別和階級限制
婚姻是人類 社會兩性結(jié)臺的基本制度和形式?;橐隽?xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,它是反映一定婚姻意識的積久成習(xí)的婚姻行為,不僅體現(xiàn)了一定時代的社會生活面貌,而且從微觀上展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和 心理 發(fā)展 態(tài)勢。中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。
一 婚姻依禮而行
我國素稱“禮儀之邦”,叉把婚禮看作禮義之本”、“人倫之始”。所謂“有天地然后有萬物.有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦.有夫婦然后有父子.有父子然后有君臣.有君臣然后有上下,有上下然后有禮義。只有正婚姻夫婦秩序,才能正其它社會秩序,才有社會的禮治。所以禮出于婚,婚出于禮,男女結(jié)合必須依禮而行聘娶,達(dá)到“序人倫”、“別夫婦”的目的?!胺酥萍奕ⅰ笔枷蚨Y婚發(fā)展,至周代禮婚已日臻成熟,細(xì)分為“六禮”。
中國古代的婚姻禮制,以“義”而起,以“儀”而明,包括“義”與“儀”兩部分?!盎榱x”是指婚姻的實質(zhì)表現(xiàn),即男女結(jié)合必須具備的社會條件。如周代的同姓不婚,南北朝的士庶不婚,唐宋的良賤不婚,也是當(dāng)時社會的基本婚姻規(guī)范?!盎閮x”是指婚姻的形式要件,即結(jié)婚的禮儀形式和程序,這就是從周代開始實行的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的“六禮”?!盎榱x”與“婚儀”結(jié)合,是社會對男女婚姻認(rèn)定的基本根據(jù),其中的禮儀程序尤為人們所重視。“六禮備,謂之聘.六禮不備,謂之奔”,沒有婚禮的結(jié)合將遭到世人的指責(zé),甚至被世人貶為“私誘”或“淫蕩”,其夫妻關(guān)系也不為社會所承認(rèn)。
按照陳顧遠(yuǎn)先生的觀點,中國的婚姻不屬于宗教婚.也不屬于 法律 婚.實為另一種形式婚——禮儀婚。陳先生認(rèn)為世界上關(guān)于婚姻立法的觀點有事實婚主義和形式婚主義,世界上大多數(shù)國家持形式婚主義。形式婚從社會承認(rèn)的角度講,由宗教認(rèn)可的稱為宗教婚,由國家法律認(rèn)可的稱為法律婚。西方婚禮形式是以宗教婚為起始的。中世紀(jì)__的力量控制社會生活的各個方面,婚姻關(guān)系受宗教法律所支配,結(jié)婚必須在教堂舉行婚禮,婚禮由神父主持,二人或三人證婚,新郎新娘要在神父面前公開表示婚姻意愿,得到神父的祝福,婚姻才得以成立。法律婚是從法國大革命后開始的。1791年法國頒布革命憲法,宣布“婚姻不過是民事契約”,認(rèn)為宗教不應(yīng)過問婚姻.從此以后,絕大多數(shù)國家叉開始實行法律婚。陳先生認(rèn)為“中國古代自有禮制后,非當(dāng)于禮者不視為婚姻”?;橐鲋v究禮儀程序.實行的是禮儀婚。在 歷史 上,雖然也對婚姻作了法律規(guī)定,但法的作用是以律輔禮,不依禮而行,便以法刑之。我國從周代開始,男女之交出于禮者.必人于刑.自秦漢以來,都是依賴法律達(dá)到“明刑弼教”,制裁反禮而行者,“法”不過是推動禮的工具.禮才是最根本的東西,是立法的基本依據(jù)。我國古代對婚姻的法律規(guī)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于禮,是以刑輔禮,法在刑后。法律對婚姻的作用是逐漸加強(qiáng)的,最后才成為禮法并行,但仍然是法在禮之下,法是禮的延伸?;橐鋈匀皇嵌Y婚,正如明代王稀在《七出議》中所說:“禮與法非二物也.禮者防之于未然,律者禁之于已然,皆緣人情而為制,禮之所不許,即律之所不容,出于禮而人于律也”。直到民國時才產(chǎn)生 現(xiàn)代 意義上的法律婚。
就是到了現(xiàn)在,雖然封建社會制度被消除,法律成為調(diào)節(jié)婚姻關(guān)系的主要手段,但傳統(tǒng)習(xí)俗的力量和影響是巨大的。在我國民間生活中,老百姓對婚姻的締結(jié)只認(rèn)風(fēng)俗習(xí)慣,而并不訴諸于法律。盡管在我國只有結(jié)婚登記才是唯一的合法的手續(xù)、登記結(jié)婚而不舉行婚禮,并不影響男女雙方夫妻關(guān)系的建立.但事實上領(lǐng)了有法律意義的結(jié)婚證而未舉行婚禮的男女,通常仍不被周圍的人視為夫妻。
二 婚姻重禮輕愛
傳統(tǒng)社會,婚姻是“合二姓之好”,“上以事宗廟而下以繼后世”的大事,男女的縮臺不是個人自己的事情,是關(guān)系到男子所屬的大家庭,乃至家旅的大事,成婚不僅是為個人黑妻,更是句父母娶媳,為宗族娶婦。因而六禮完成,婚姻過程并未結(jié)束,還有成婦之禮,即翌日拜見姑舅,奉水奉飯,“三月而廟見”,祭拜祖廟以告祖先。所謂“婦者于舅姑,和于家人,而后當(dāng)于夫”。
透過中國人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗,不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)婚姻的主體不是個人,而是家庭及宗族?;橐鍪羌易逍袨?,只要婚姻臺乎禮儀,是經(jīng)過明媒正娶的,那么婚姻就是合理合法的。至于兩人“愛”還是“不愛”那倒是無所謂的,個人的意愿和意志須服從于家族利益。因而即使夫妻情深,只要公婆不容,就要出妻離異。而夫妻相惡,但公婆認(rèn)為媳婦“善事我”,則不能離異.必須“子行夫婦禮”沒身不衰。夫妻感情在婚姻中是沒有什么地位的.男女結(jié)合不是為了他們自身的幸福和感情的滿足。“廣家族、繁子孫”.傳宗接代才是男女相交的主題.所謂“非為色也,為后也”而且在道學(xué)家看來.婚姻中其他附加的感情越是淡漠.下一代品種越是純正,越是精致越近于“人。為了肯定婚姻中的“倫理性”,不惜將婚姻中“性愛”因素降至到零點,“仿佛兩個牲口聽著主人的命令:咄,你們好好地住在一塊兒罷了。
中國人這種重子嗣的思維定勢,在婚姻習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致?;槎Y儀式中有許多內(nèi)容都是祝福新婚夫妻多子多孫的。如新娘上轎前,在花轎內(nèi)外遍撇谷豆,到達(dá)夫家以后,新娘下轎,亦照撇,這種撒谷豆的風(fēng)俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福新娘人洞房時,用食物和錢幣撒向床上,稱為“撒帳”.所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長生果等,石榴多子,棗子諧“早子”,“粟子”諧“立子”,是取早生貴子之義。人們認(rèn)為“不孝有三.無后為大”,如果妻子不能承擔(dān)這一使命,那么丈夫可以堂而皇之地納妾,也可以理直氣壯地“休妻”。夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的,女人在家庭中充當(dāng)?shù)氖巧鷥河墓ぞ摺E巳绱吮拔⒌牡匚?使得夫妻之閫談不上什么真正的感情,正如恩格斯所言:“古代所僅有的那一點夫妻之愛,并不是主觀的愛好,而是客觀的義務(wù):不是婚姻的基礎(chǔ),而是婚姻的附加物。”
傳統(tǒng)婚姻重禮輕愛的另一個重要表現(xiàn)就是在婚姻的締結(jié)上,只講“父母之命,媒妁之言”,不談個人意愿?!抖Y記·坊記》中記載了孔子的論述:“故男女無媒不交,無幣不相見,恐男女之別也。”孟子也說:“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家:父母之心,人皆有之,不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則周人皆賤之0-[7J周代國家還專門設(shè)置了 管理男婚女嫁的職官,這就是“地官媒氏”?!吨芏Y》中說:媒氏,掌萬民之判?!小本褪恰鞍搿钡囊馑迹绞现髋_其半,讓男女臺起來成為夫婦。但媒氏在“仲春之月,令會男女”時,也可對“奔者不禁”,可見當(dāng)時“媒氏”對婚姻的干預(yù)還是比較寬松的。但到了唐代,“媒妁之言”寫入了法律條文中,《唐律·戶婚》規(guī)定“為婚之法,必有行媒”。宋、元明、清的法律也同樣對媒人在婚姻中的作用作了基本相同的規(guī)定.并說明對于違律娶嫁的,也處罰媒人.媒人在婚姻締結(jié)上具有道德與法律的雙重作用。在宗法禮制發(fā)展到極致時,“媒妁”成為阻礙男女自由戀愛,制造不幸婚姻的一種手段。
在漫長的封建社會里,這種重禮輕愛的婚姻習(xí)俗,使愛情的追求始終不能融人道德評價的尺度,也阻撓了愛情價值觀的發(fā)育。一方面它抵抗不住以“禮”為規(guī)范的傳統(tǒng)價值觀的擠壓和圍剿;另一方面,它也無力肯定與保護(hù)與之相應(yīng)的婚姻行為。以至于愛情意念只能向虛幻的世界轉(zhuǎn)移,人們要追求的理想中的婚姻和傾慕的意中人,也只有在想象中的神仙世界得到滿足。因而南朝的樂府民歌,唐代的傳奇,到宏篇巨著的明清小說,雖然保持了歌頌愛情的傳統(tǒng),但其創(chuàng)作路數(shù)發(fā)生了重心的變化,即從現(xiàn)實主義向浪漫主義轉(zhuǎn)變。如元代末期鄭光祖的《倩女離魂》就是以浪漫主義手法謳歌愛情的佳作。延至清代蒲松齡的《聊齋志異》,現(xiàn)實社會所有實現(xiàn)不了的理想婚姻與愛情.只有到了鬼狐世界才能實現(xiàn)。這本質(zhì)上反映了“禮”的價值觀對愛情的圍剿,也是對非人道的禮教統(tǒng)治的控訴。
三 婚姻中滲透買賣關(guān)系
傳統(tǒng)的禮儀婚是聘娶婚,它是以男方父母交付女方父母一定數(shù)量的聘禮、聘金為成婚的必要條件。“聘則為妻”、“無幣不相見”成為不可動搖的婚姻原則。盡管中國婚姻的“六禮”在歷史上曾有過變化,但納征這一環(huán)節(jié)是沒有去掉的,而且越來越得到強(qiáng)化。聘娶婚中收受聘禮這一方式,就使它摻人了許多買賣婚的因素,而如果把 經(jīng)濟(jì) 價值作為婚姻的唯一目的,那么聘娶婚將最終成為變相的買賣婚。聘禮多少,往往成為嫁女的身價,因而婚禮講排場、比闊氣、競奢華之風(fēng)由此產(chǎn)生?! ∑付Y,又稱聘財、聘金、財禮、彩禮。按六禮規(guī)定,納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的各個程序中,男方家都要向女方家送禮,除了納征外,其余五禮都以雁為贄,這一禮物有象征意義。但是雁只是聯(lián)姻過程的儀禮用物而已,人們最講究的是納征.只有納征的禮物最重要,是正式的聘金、聘財,此禮一成.男女雙方都不能輕易悔婚,否則不僅輿論不容,而且要受到 法律 處分?!爸T許嫁女,已報婚書或有私約,或俱受聘財而輒悔志,杖六十,婚如約?!睙o論有無婚書或私約.只要受了聘財,婚姻關(guān)系就受到法律保護(hù),聘禮是婚姻的核心和重要條件。漢代時婚姻重財?shù)娘L(fēng)氣日盛,東漢時議曹史展允,非常勤奮,但家境貧寒,年近知命還未婚配,最后他的長吏李固向僚屬募得聘金二三萬錢,才了結(jié)其婚姻。唐代索要財物更多,唐《通典》引太極元年唐紹上表說:“士庶親迎之禮,……邀其酒食設(shè)為戲樂,近日此風(fēng)轉(zhuǎn)盛,上及王公。乃廣奏 音樂 ,多集伴侶,遮擁道路,留滯淹時邀致,財物動愈萬計;遂須障車禮貺過于聘財,歌舞喧嘩.殊非助感?!痹嵔榉蛘撊眨骸盎橐銎肛?今之嫁女者重要錢財,與估賣牲口無異?!边@種婚姻“直求資財”,“以財論嫁”的拜金之風(fēng)在明清兩代更是甚囂塵上。因而明末清初朱伯盧在其頗有影響的治家格言中,把“嫁女擇婿,毋索重聘,娶婦求淑女,勿計厚奩”作為家政要訓(xùn)。
我國有幾千年的封建 社會的 歷史 .封建主義的婚俗 文化形成了一套完整的體系至今還影響著人們的婚姻生活。這幾年隨著 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 .彩禮的價值不斷上漲。在福建清流縣,1981年的彩禮總額平均為2341元,1984年為3312元,1985年上漲為4126元。而且越是落后的不發(fā)達(dá)地區(qū),越是索要高額彩禮,其名目之繁多,讓人瞳目結(jié)舌。什么見面禮、上門禮、進(jìn)門禮、婚日禮、過門禮、開箱禮等等,巨額的彩禮,成為青年農(nóng)民不堪重負(fù)的包袱,怎么也甩不掉。
婚姻中的彩禮是一種文化現(xiàn)象,正如恩格斯所說:“當(dāng)父權(quán)制和專偶制隨著私有財產(chǎn)的份量超過共同財產(chǎn)以及隨著對繼承權(quán)的關(guān)切而占了統(tǒng)治地位的時候.結(jié)婚便更加依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了。”這種現(xiàn)象必然隨著社會的發(fā)展而消亡。但在今天的社會條件下,需要我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,提高人們的思想文化素質(zhì).尤其是年輕女性要樹立自立意識,敢于移風(fēng)易俗.樹立文明健康的婚姻新風(fēng)尚。
四 婚姻體現(xiàn)出等級差別和階級限制
我國古代實行“刑不上大夫.禮不下庶人”的等級制。等級和階級的區(qū)分存在于人們社會生活的各個方面,像婚姻這樣重大的事情,其儀式的等級限制也是相當(dāng)嚴(yán)格的。
在奴隸社會,“六禮”是“士”以上各等級的貴族和平民實行的婚姻儀式.而 農(nóng)業(yè)奴隸、庶人尚處于家長制家庭下的對偶婚的殘余狀態(tài),他們當(dāng)然無權(quán)舉行婚姻儀式。
隨著封建制和個體婚制的形成與確立,禮逐步下到庶人。但是封建農(nóng)奴制下的部曲、佃客、“士家”的士以及奴婢都居于賤民階層,不是庶人,因而這些處于社會最低層的人是不能采用婚姻儀式的。他們實行的是等級內(nèi)婚,即“當(dāng)色為婚”,“當(dāng)色相養(yǎng)”,“婚姻絕于士簿,名籍異于編氓”。_lI_賤民的女子絕對不能嫁給良民以上等級的男子為妻,“士”的女兒只能配給士。奴婢等賤民如私自嫁與良民為妻,要處以法律制裁,夫妻處以離婚。唐代以前的禮書上對婚姻儀式的規(guī)定只下到庶人,未曾提到賤民。
唐代中晚期以后,封建人身依附關(guān)系有了削弱,城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)也有所發(fā)展,于是庶人,平民階層逐步興起,這些新人要求打破等級森嚴(yán)的門閥、家世的限制,出現(xiàn)了“禮下庶人”的需求和變動。庶人、平民也可以廣泛采用“六禮”,而且這些新人對“六禮”實行了簡化。明代品官仍備六扎,而民問婚娶仍依《朱子家禮》只行“四禮”,并且民間納彩、納幣、請期之儀有媒,無賓詞,亦與品官不同“。這一方面在民問簡化了婚姻儀式,但另一方面卻用法令形式肯定了庶民和品官在婚禮儀式上的不同。使“六禮”和“四禮”成為品官和庶民的身份標(biāo)準(zhǔn),仍然是封建等級制的一種延伸和強(qiáng)化。
就是在實行“六禮”的這些人中,婚禮所使用的禮金、禮物、服飾的數(shù)量、車輿、儀仗都有嚴(yán)格的規(guī)定。如《宋書·禮志》說:“漢高后制,聘后黃金二百斤,馬十二匹;夫人金五十斤,馬四匹?!笨梢娖富屎笈c夫人的聘禮有很大差別,這種由地位導(dǎo)致的聘禮的差異,在各個朝代都以規(guī)章制度的形式固定下來了?!锻ǖ洹?、《唐書》、《清通禮》等典籍對此作了記載。元代直接以錢數(shù)來加以區(qū)別:“一品二品,五百貫;三品,四百貫;四品五品,三百貫;六品七品,二百貫;/k品九品,一百二十貫,庶人上戶一百貫,中戶百十貫,下戶二十貫?!鼻宕囊?guī)定也相當(dāng)細(xì)致:“一品至四品,幣表里各八兩、容飾合八事、食品十器。五品至七品,幣表里各六兩、容飾合六事、食品八器。八九品及有頂戴者,幣表里各四兩,容飾合四事、食品六器。庶人絀絹四兩、容飾四事、食品四器?!?/p>
與此相應(yīng),婚禮上新人的服飾也有限制。舉行婚禮的男子依據(jù)其本人或父親的官位穿著一定的禮服,新娘的服飾也適用同樣的原則,官吏娶婦用命婦之禮,其服以丈夫的官品為準(zhǔn),庶人娶妻則不能著命婦禮服。清代庶民女子出嫁時皆不允許用冠帔補(bǔ)服。而且連親迎用的車輿、儀仗也有規(guī)定,不能隨便使用。對違規(guī)僭越者有嚴(yán)格的懲罰條款。人們的婚姻行為都被封建等級制牢牢地束縛了。但由于婚禮是涉及全社會家家戶戶的喜事,因此平時的禁令雖嚴(yán)。但婚禮中如僭用,官吏對此也特加通融。當(dāng)然生活貧寒的老百姓是不可能講排場的,乘花轎、騎馬這就是他們婚禮中的盛舉了。
在 中國 傳統(tǒng)習(xí)俗中,婚禮除了表示對男女雙方的婚姻關(guān)系的承認(rèn)與祝賀之外,還有一個重要的功能就是顯示家庭社會地位,加強(qiáng)社會 聯(lián)系。因而中國人的婚禮很強(qiáng)調(diào)禮儀,很講究門第等級。
中國婚姻習(xí)俗在近代以前大體是在上述框架內(nèi)演化,雖然因漢民族人口眾多,分布地域廣闊,婚姻習(xí)俗在不同的時代和不同的地區(qū)也存在這樣或那樣的差別,但總體上不外乎這些方面,其文化內(nèi)涵是一致的。近代以來,由于社會生產(chǎn)力生活方式等方面產(chǎn)生了一系列震蕩,尤其是西學(xué)東漸的影響,西方文化開始逐步深人中國人的社會生活,婚俗也發(fā)生了第一次變化。如父母主婚權(quán)下移,一批具有新思想的年輕人主張婚姻自主,井開始出現(xiàn)“新式婚禮”,即穿西裝、宣讀證書、交換飾約、行鞠躬禮、奏樂。
婚俗經(jīng)歷的第二次變革是社會主義制度建立之后,打破了封建的等級制,社會主義的新的婚姻習(xí)俗在與舊的婚俗的沖突中不斷形成和完善,如實行男女平等、戀愛自由、婚姻自主、一夫一妻,禁止包辦買賣婚姻和其它干涉婚姻自由的行為。
在今天從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向 現(xiàn)代 工業(yè) 社會的轉(zhuǎn)型之際,婚俗正經(jīng)歷著第三次變革。個人在婚姻生活中的自由度和獨立性不斷增強(qiáng),男女平等觀念深入人心,繁縟、奢侈的婚禮逐漸被簡樸、隨意而不失莊重的婚禮所取代,盡管新的婚姻習(xí)俗還不完善,但這預(yù)示著中國婚俗發(fā)展的趨勢。
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