中國(guó)民俗文化研究論文范文(2)

時(shí)間：2017-08-09 18:50:50 斯娃805由分享

　　中國(guó)民俗文化論文篇三：《淺析生肖文化對(duì)民俗文化的若干影響》

　　[摘要]中國(guó)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生肖文化在其中占據(jù)了一個(gè)不可替代的角色，它對(duì)中國(guó)文化各方面產(chǎn)生了諸多的影響。本文對(duì)此影響管中窺豹，概括總結(jié)并提出個(gè)人思考

　　論文關(guān)鍵詞：民俗文化,生肖文化,文化的影響

　　一、十二生肖文化的積極內(nèi)涵：

　　十二生肖具有便于數(shù)年紀(jì)歲的優(yōu)點(diǎn)和吉祥祝福的寄托，具有強(qiáng)大的生命力，得以代代相傳，相沿成習(xí)，是我國(guó)影響面很大的群眾性的傳統(tǒng)民俗。其積極意義主要表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)和諧，吉祥祝福”。十二生肖中的十二種動(dòng)物(龍為虛擬之物)源于先民各部族的圖騰，反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的敬畏和崇拜，體現(xiàn)了早期人類(lèi)與動(dòng)物的親善關(guān)系，這種天人合一、人與動(dòng)物和諧共處的自然觀，對(duì)于現(xiàn)在保護(hù)自然、保護(hù)動(dòng)物仍有積極意義。十二生肖是由中華各民族的圖騰，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的選擇組合相融定型而成，是中華民族大團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物，現(xiàn)在世界上凡有華人的地方，都有十二生肖。十二生肖連結(jié)著中華民族的每個(gè)家庭每個(gè)人。生肖文化，經(jīng)過(guò)二千多年來(lái)的發(fā)展和沉淀，豐富而深厚，已深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域;生肖動(dòng)物形象，廣及文化藝術(shù)的各個(gè)方面，影響極其廣泛。生肖屬相圍繞“福、祿、壽、喜、富、貴、康、寧”等吉祥內(nèi)容，是每年元旦、春節(jié)的熱門(mén)話(huà)題，激勵(lì)人們積極向上，是推動(dòng)民族文化持續(xù)發(fā)展的不可忽視的內(nèi)容。十二生肖習(xí)俗，現(xiàn)在不僅僅為中國(guó)所有，已成為世界現(xiàn)象，而且影響越來(lái)越大。早在一千多年前，我國(guó)的十二生肖習(xí)俗已開(kāi)始傳入周邊國(guó)家，現(xiàn)在日本、朝鮮、韓國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、蒙古、不丹、越南、泰國(guó)、老撾、菲律賓、新加坡等國(guó)家均有與我國(guó)基本相同或完全相同的生肖習(xí)俗，并已成為這些國(guó)家的主體民族文化的一個(gè)部份。

　　二、十二生肖文化對(duì)民俗文化的若干影響：

　　1.生肖和藝術(shù)的關(guān)系

　　在人類(lèi)歷史上，人與動(dòng)物就有著一種特殊的關(guān)系。從原始社會(huì)開(kāi)始，我們的祖先就認(rèn)為人類(lèi)與動(dòng)物有著血緣關(guān)系，對(duì)它們的崇拜，勝過(guò)了對(duì)人自己。自古至今，人們對(duì)動(dòng)物形象的描繪與刻畫(huà)，達(dá)到了很高的水平，十二生肖系列的裝飾圖形脫穎而出，成為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史上一顆燦爛的明星，也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿(mǎn)的創(chuàng)作精神和對(duì)美好生活的向往。

　　在古代器物制造方面，早在春秋的青銅器上就雕刻了龍，這里的'龍'代指是成功者，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奔放有力的弧線(xiàn)、精巧的點(diǎn)，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動(dòng)勢(shì)的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐代，又賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生機(jī)勃勃的風(fēng)貌。宋元至明清時(shí)期，講究靡麗之風(fēng)，由精工細(xì)巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與鳳的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。唐代繪有龍型圖案的銅鏡因地域不同，它所飾紋的式樣也就各不相同，北方的銅鏡樸素簡(jiǎn)略，南方則制作精巧纖細(xì)，飾紋繁雜和華麗。

　　生肖泥塑工藝品也獨(dú)辟蹊徑，具有很高的審美價(jià)值。1971年，湖南湘陰唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均為獸首人身造型，通高為20至22厘米，形象為身著寬袖袍，兩手向胸前作拱狀，中間留有一個(gè)可以插物的長(zhǎng)形小孔。這種十二件生肖俑，分別置放于墓壁四周的小型壁龕內(nèi)，是用來(lái)表示方位的。北京民間工藝品'兔兒爺'在清代《燕京歲時(shí)記》中就有記載：'每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有騎馬者，有默坐者。大者三尺，小則尺余。'對(duì)于騎虎兔兒爺，人們說(shuō)是卯兔馭寅虎。成語(yǔ)'寅吃卯糧'形容入不敷出的窘境。而騎虎兔兒爺，讓卯兔馭寅虎為坐騎，寓含卯吃寅糧、生活綽綽有余的意思。山東高密聶家莊的泥塑，獨(dú)具一格。據(jù)說(shuō)捏這種泥玩藝，不是消遣玩，而是謀生的需要，從明朝萬(wàn)歷初年就已開(kāi)始，娃娃、禽、獸、蟲(chóng)、魚(yú)等題材都有。直到清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑由靜態(tài)發(fā)展到會(huì)動(dòng)、會(huì)叫、會(huì)斗趣的活玩藝。這期間出現(xiàn)了叫虎、叫雞、叫猴等。制作時(shí)分為首、尾兩部分，中間用皮革或牛皮紙連接，內(nèi)裝鋼絲彈簧、哨子，用手搖動(dòng)則會(huì)發(fā)出鳴叫聲。并極力夸大老虎的頭部，特別是虎口，以顯示老虎，威風(fēng)凜凜，居百獸之王的神態(tài)。為了便于生產(chǎn)，又不使孩子玩時(shí)碰破，在耳朵和鼻子的設(shè)計(jì)上，只稍稍突出一些。老虎的尾巴和四肢的處理也很特別，虎尾本來(lái)是長(zhǎng)長(zhǎng)的，卻設(shè)計(jì)得特別小，僅在虎腚上露出一短短的凸突，

　　在民間美術(shù)領(lǐng)域，生肖文化占有一席之地。利用十二生肖這一題材作為裝飾藝術(shù)，早已是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)普遍內(nèi)容。民間的十二生肖剪紙，很多是代代傳承，變化不大。在構(gòu)圖形式上有'全家福'式的，有單幅的，也有兩種生肖雙雙入圖的，最常見(jiàn)的是《蛇盤(pán)兔》，蛇首兔頭相對(duì)，蛇軀環(huán)繞兔身。因?yàn)樵诿耖g有'蛇盤(pán)兔，必定富'的說(shuō)法。另外，還有生肖與人物共同構(gòu)圖的，大都是獸面人身，逐一排列。在年畫(huà)中，十二生肖也是傳統(tǒng)題材。年畫(huà)多以雕刻木版單色或套色印刷。河北武強(qiáng)清代年畫(huà)《蓮生貴子圖》，是用紅、黃、綠、紫四色套印，畫(huà)面兩個(gè)大圓占了畫(huà)幅大部，一圓內(nèi)用兩個(gè)兒童身軀環(huán)繞拼成四孩;另一圓內(nèi)以三個(gè)兒童頭臉、五個(gè)兒童身軀環(huán)繞拼成六孩，圓圈內(nèi)的兒童俯仰臥立。此雙圓之上為生肖圖案，龍、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、馬依次排于右側(cè)，蛇、雞、狗、猴、豬依次列在左側(cè)。'連生貴子'與十二生肖齊備，以祈多兒多女。

　　在年畫(huà)中，《老鼠嫁女》的題材很多。四川夾江的清代年畫(huà)《老鼠嫁女》，說(shuō)的是四川有天府之國(guó)美稱(chēng)，物產(chǎn)豐富，米糧滿(mǎn)倉(cāng)，因而老鼠也很多。這一天，有一老鼠嫁女，遠(yuǎn)看場(chǎng)面宏大，儀仗齊全，有提燈、有旗鑼、有吹鼓手、有花轎、有傘蓋……各種執(zhí)事與轎夫均由老鼠扮演，只有新郎與新娘繪成人形，十分有趣。古老的生肖題材也被搬上'國(guó)家名片'--郵票，我國(guó)郵電部于1980年發(fā)行了第一枚《庚申年》的特種郵票，這枚郵票上的圖案是一只昂頭凝視前方的金絲猴。設(shè)計(jì)者既注意了題材的民族性和傳統(tǒng)特色，又特別著意于體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)?！缎劣夏辍肥且恢灰i啼曉的彩色大公雞。第一輪的最后一張郵票是《辛未年》的羊，其圖案是一只回首而立的羊，因而被集郵界稱(chēng)為'回頭羊'。設(shè)計(jì)者采取回首造型，一是因?yàn)樗堑谝惠喩は盗朽]票的最后一枚，頭向后，形成首尾呼應(yīng)的格局，以求系列郵票的整體美感受;二是含有回顧往昔的意思，回首二十年，彈指一揮間，提醒人們珍惜時(shí)光。十二生肖紀(jì)歲窗花是一種比較特殊的生活剪紙，它與求子生育風(fēng)俗是有著密切聯(lián)系的。在生肖剪紙中，十二種動(dòng)物形象有寫(xiě)實(shí)的，也有擬人化的〔1〕

　　生肖文化在藝術(shù)領(lǐng)域具有最大影響及生肖產(chǎn)品中具有最大收藏價(jià)值的是生肖錢(qián)幣?！豆佩X(qián)大辭典》引《稗史類(lèi)編》：'命錢(qián)，面有十二生肖字。張端木日：'此錢(qián)舊稱(chēng)命錢(qián)，有地支十二字，又有生肖形。'生肖之說(shuō)始于《淮南子》，則此錢(qián)不必出于近世也。今此錢(qián)有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品種尤繁。'因此，生肖幣又稱(chēng)十二支錢(qián)、命錢(qián)，也是生肖造型中頗有趣味的一個(gè)品種。生肖錢(qián)幣在宋元時(shí)期即有鑄造。有一種是穿孔之上鑄一字，孔下鑄相應(yīng)生肖，如'子'字幣鑄鼠，'亥'字幣鑄豬，圖案比較簡(jiǎn)單。另有一種，正面鑄子、丑、寅、卯四字，背面鑄鼠、牛、虎、兔四生肖。還有一種形式，正面鑄'午生'，背面鑄人、馬圖案;正面鑄'酉生'，另一面鑄人和雞的圖案，這就突出表現(xiàn)了人與生肖的關(guān)系。

　　有一種生肖錢(qián)，正面為兩重圓圈，內(nèi)圈鑄十二支文字，外圈在同十二支字相應(yīng)處鑄生肖;背面左右'敕令'字樣，右有托塔神祗，下為神獸。這類(lèi)古幣，其圖形已超出了單純的地支配生肖的內(nèi)容。另外一種圖案采取連環(huán)珠形式的生肖錢(qián)。此種形工正面的生肖分別嵌于十二個(gè)小圓圈內(nèi)，穿孔為圓心，六個(gè)小圓圈圍繞著形成一圈，外圈又由六個(gè)小圓圈圍繞一周，以云紋圖案間隔，十二生肖呈連珠形狀。背面鑄蓮花、蘆荻和雙雁等圖案。

　　2.生肖和民俗的關(guān)系

　　任何一個(gè)民俗文化元素，一旦被民俗主體的人所認(rèn)定、接納并取得共識(shí)，就會(huì)立即約定俗成，習(xí)以為常;一旦這個(gè)民俗文化元素被民俗主體的人們廣泛運(yùn)用到物質(zhì)與精神的重要層面時(shí)，它就要滲透到所有民俗領(lǐng)域產(chǎn)生最有效的文化功能;這種文化元素也就會(huì)轉(zhuǎn)化成民俗主體的一部分民俗屬性。這正是人生活在習(xí)俗中，民俗性格特征化之所在。生肖，就是這種文化元素的典型，它已經(jīng)滲透到億萬(wàn)人的生命時(shí)間確定和記憶的習(xí)慣中，已經(jīng)滲透到人的賴(lài)以生存的生產(chǎn)、消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，滲透到人們的生老病死、婚喪嫁娶的人生重要?dú)v程中，甚至影響到精神層面的信仰與命運(yùn)觀念。人們用生肖取名(如唐伯虎);過(guò)“本命年”(自己屬相的那一年)時(shí)穿紅內(nèi)衣、系紅腰帶;在喜慶時(shí)殺豬、剪十二生肖圖……〔2〕十二屬相像影子一樣與每個(gè)人相伴相隨，難以分離。生肖已成為每個(gè)人的出生符號(hào)、生命符號(hào)之一，是每個(gè)人的吉祥物，人們賦予十二個(gè)生肖不同的意義，共同表達(dá)美好的祝愿和心靈的祈求。

　　歷史上曾有過(guò)老鼠嫁女節(jié)。一般在正月二十五晚上，當(dāng)晚家家戶(hù)戶(hù)都不點(diǎn)燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來(lái)年帶來(lái)隱患。而在湖北江漢平原一帶則將小初夜看作老鼠嫁女日，俗稱(chēng)“鼠添箱”。那一天，家家要將插上花的面餅放在暗處，禁止舂米、磨面，大人小孩不準(zhǔn)喧嘩，如果驚動(dòng)了老鼠，來(lái)年就會(huì)搗亂。在青海的一些地區(qū)有“蒸瞎老鼠”的風(fēng)俗。每年農(nóng)歷正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸籠蒸熟，待元宵節(jié)時(shí)擺上供桌，并點(diǎn)上燈燒香，乞求老鼠只食草根，勿傷莊稼，以保本年豐收。〔3〕

　　陜西有送布老虎的育兒風(fēng)俗。小孩滿(mǎn)月時(shí)，舅家要送去黃布做的老虎一只，進(jìn)大門(mén)時(shí)，將虎尾折斷一節(jié)扔到門(mén)外。送布老虎是祝愿孩子長(zhǎng)大后像老虎那樣有力;折斷虎尾，則是希望孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中免災(zāi)免難。山西各地則流行送老虎枕頭的育兒風(fēng)俗。每逢小孩過(guò)生日，當(dāng)舅舅的要送外甥一只或一對(duì)老虎枕頭，既可當(dāng)枕頭，又可當(dāng)玩具，還表示祝福。陜西華縣一帶流行“掛老虎饃”的婚姻風(fēng)俗。迎新前，男方的舅家要蒸一對(duì)老虎饃，用紅繩拴在一豐收，新娘一到，便將老虎饃掛在她頸上，進(jìn)門(mén)后取下，由新郎新娘分食，表示兩人同甘共苦。值得一提的是，此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個(gè)“王”字，表示男子要當(dāng)家為王;母老虎饃的額中有一對(duì)飛鳥(niǎo)，表示妻隨夫飛。每個(gè)老虎脖子前還有一只小老虎，表示祝愿新人早生貴子。

　　新疆哈薩克放流行“羊頭敬客”的交際風(fēng)俗。新友到來(lái)，宰羊招待。吃鈑時(shí)，先端上熟羊頭，羊臉朝向客人的位置，然后主人請(qǐng)客用刀割羊肋肉獻(xiàn)給在坐的長(zhǎng)者，后割一塊羊耳給在座的幼者，再隨意割一塊給自己，然后將羊頭盤(pán)捧還給主人。另外，全羊是蒙古、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺说让褡宓膫鹘y(tǒng)佳肴。上席時(shí)，將大塊羊肉放入托盤(pán)，擺成整羊武裝，以羊頭獻(xiàn)客。

　　3.生肖動(dòng)物的象征意義及對(duì)中國(guó)人人格的潛移默化

　　從古到今，凡中華民族子孫，每個(gè)人從出生的那一天起，就有一個(gè)生肖屬相伴隨一生，終生不變。這十二種動(dòng)物不再只是單純的自然界動(dòng)物了，人們更是賦予十二個(gè)生肖不同的象征意義，用不同的方式表達(dá)情感，共同表達(dá)美好的祝愿和心靈的祈求。僅舉幾種動(dòng)物的特點(diǎn)和象征意義，闡述生肖對(duì)中國(guó)人人格潛移默化的影響。

　　鼠雖然口碑不佳，相貌也不討人喜歡，還落得個(gè)“老鼠過(guò)街，人人喊打”的千古罵名，但從社會(huì)、民俗和文化學(xué)的角度來(lái)看，它早已脫胎換骨，由一個(gè)無(wú)惡不作的害人精，演化出來(lái)一個(gè)具有無(wú)比靈性，聰慧神秘的小生靈.鼠文化使鼠變得越來(lái)越可愛(ài)，越來(lái)越神秘。鼠的第一個(gè)象征意義是靈性，包括它的機(jī)靈和通靈兩個(gè)方面。其機(jī)靈勁已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中成為一種同人類(lèi)比的標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)靈勁已經(jīng)上了相當(dāng)?shù)臋n次，形容一個(gè)人行動(dòng)迅速，順時(shí)應(yīng)變，我們也常說(shuō)他“象老鼠一樣善變”。民間還認(rèn)為鼠性通靈，能預(yù)知吉兇災(zāi)禍。老鼠在人類(lèi)心目中逐漸變成了通靈的神物。我們通過(guò)周公析夢(mèng)中關(guān)于鼠的解釋就可略見(jiàn)一斑。鼠的第二個(gè)象征意義是生命力強(qiáng)、繁殖力驚人，成活率高，故而民間將子女居群的善生母親戲稱(chēng)為“鼠胎”或“鼠肚”，比喻它的生育能力特強(qiáng)。鼠的第三個(gè)象征意義是精致細(xì)小。鼠生就一副小巧玲瓏的體態(tài)，喜歡上竄下跳，是無(wú)法與“大”字聯(lián)在一起的。鼠總與微不足道，無(wú)須掛齒連在一起，如鼠竊狗盜指一般的“小毛賊”，《舊唐書(shū)·蕭銑列傳》中描述隋朝末年社會(huì)混亂狀況時(shí)說(shuō)：“自隋朝維絕，宇縣瓜分，小則鼠竊狗盜，大則鯨吞虎距。” 其它如“鼠子”“鼠輩”等具有同意思，并隱含有鄙視，看不起的貶義。三國(guó)時(shí)王允討厭涼州胡文才，楊修二人，故意當(dāng)眾說(shuō)：“關(guān)東鼠子欲何為耶?”。諺語(yǔ)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞”，雖不是很客觀但也形象說(shuō)明了老鼠的生活習(xí)性。由此可見(jiàn)體小乖巧但多少讓人生厭的老鼠形象已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的一種人生處世的態(tài)度和擬人化比喻?！?〕

　　龍虎作為十二生肖中相對(duì)威武有力的形象，歷來(lái)是廣泛關(guān)注的對(duì)象。在所謂的歌曲排名中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到'龍虎榜'的字眼。'什么是'龍虎榜'?〈〈新唐書(shū)·歐陽(yáng)詹傳〉〉中說(shuō)歐陽(yáng)詹中進(jìn)士時(shí)，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時(shí)稱(chēng)'龍虎榜'，意思是名流名家、巨星同聚于此?？匆?jiàn)龍和虎的形象在人們的生活中占據(jù)了不可估量的地位。在人們的心目中，老虎是威嚴(yán)與權(quán)勢(shì)的象征，言談舉止一派凜然不可侵犯的王者氣度，是不可得罪的也是惹不起的。民諺中的 “老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子誰(shuí)敢摸?”、“老虎未吃人，樣子嚇殺人” 有其本質(zhì)的深層含義，表現(xiàn)出某種人生哲理，或提示事物的本質(zhì)特征，或是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，或者在這些諺語(yǔ)的背后，潛藏著意味和生活的情趣。這種諺語(yǔ)實(shí)際上是種比喻，可能是某種象征，都是思維的美麗之花，是人們出于某種目的而設(shè)想或虛構(gòu)出來(lái)的。又如：“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔癢”、“兩虎相斗，必有一傷”、“羊披上虎皮，見(jiàn)到老虎還是害怕”、“羊跟老虎交朋友，總有一天會(huì)吃虧”、“豬給老虎拜年，有去而無(wú)歸”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王”……從這些故事的歷史背景及產(chǎn)生的社會(huì)心理來(lái)看，他們反映了人類(lèi)在強(qiáng)敵面前保護(hù)自己、免受虎害的心理。但在另一個(gè)方面人們對(duì)于生肖又寄予生活的思考。老虎雖然威武兇猛，但也有英雄壯士不畏虎兇虎威，有勇氣有膽量去打“虎”.人們將“虎”與某種強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)聯(lián)系起來(lái)以英勇無(wú)畏之氣魄去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”，這里的“虎”已不是自然界之虎，而是強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)力的象征之物。而敢于同強(qiáng)權(quán)之“虎”抗?fàn)幍娜缥渌伤频拿耖g勇士則是人人稱(chēng)道的英雄，也是社會(huì)所頌揚(yáng)的理想的人文至士形象。

　　龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志.歷朝歷代的統(tǒng)治者把自己自詡為“真龍?zhí)熳?rdquo;，后代為“龍子”“龍孫”?；蕶?quán)的至高無(wú)上權(quán)威在龍這個(gè)虛擬的生肖形象下變得高不可攀。而那些敢于對(duì)抗皇權(quán)的行為稱(chēng)為“拔龍須”“剝龍磷”等。

　　在這些話(huà)語(yǔ)中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民不畏權(quán)貴的反抗精神，“龍”也重新賦予了新的意義，寄托了勞動(dòng)人民反抗壓迫的愿望。龍的文化象征意義是出類(lèi)拔萃，不同凡俗。人們常常把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱(chēng)為'龍'。如諸葛亮自謙為“臥龍”。

　　憨態(tài)可愛(ài)的豬在今年是其“本命年”。年初的“金豬賜福”“金豬賀歲”到隨處可見(jiàn)的“豬寶寶”就可見(jiàn)一斑。豬在華人心目中的地位僅次于龍，古代傳說(shuō)豬就是落在民間的龍，而且在古漢語(yǔ)的篆書(shū)文中豬的字形和龍相似。從生肖崇拜到生肖文化，形成了亙古不變的崇龍寵豬文化!史記漢武帝本紀(jì)里有記載，漢武帝14歲前，叫劉卮，卮就是小豬。而其父皇景帝給他起這個(gè)名字的寓意在于，將來(lái)讓他成為儲(chǔ)君，意為豬是真龍最小的兒子，但是為避旁人洞察其廢長(zhǎng)立幼的未來(lái)舉措，不便明說(shuō)，遂于冠禮之前改劉卮為劉徹。豬一方面代表著愚笨、懶惰、貪吃、骯臟，往往成為了蠢笨、懶惰、貪婪、丑陋的代名詞，但另一方面又象征著勇敢、厚道、忠誠(chéng)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)、寬容。豬是衡量勇敢的尺碼。不但“家”的含意是在房屋內(nèi)養(yǎng)豬，就連當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)，也以與豬有關(guān)的事為中心，例如“事”甲骨文象雙手舉長(zhǎng)柄網(wǎng)捕捉豬或野豬之狀。古代舉子欣賞豬的奮勇向前，有進(jìn)無(wú)退的精神，豬成了青年學(xué)子金榜題名的吉祥物。每當(dāng)有人趕考，親友們都贈(zèng)送紅燒豬蹄，預(yù)祝趕考人“朱筆題名”

　　4.生肖和數(shù)年紀(jì)歲的關(guān)系

　　我國(guó)傳統(tǒng)的歷法農(nóng)歷，采用了甲乙丙丁等十個(gè)天干符號(hào)與子丑寅卯等十二個(gè)地支符號(hào)配合而成的“干支紀(jì)年法”，但民間卻在“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個(gè)地支符號(hào)上，各配一個(gè)動(dòng)物的名稱(chēng)：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬為年的別稱(chēng)，作紀(jì)年和計(jì)算年齡用，民間稱(chēng)之為生肖年或?qū)傧?。如元代就?ldquo;泰定鼠兒年”(泰定是元泰定帝的年號(hào)，鼠兒年即甲子，為公元1324年)的記載。古代勞動(dòng)人民非常崇敬動(dòng)物，對(duì)大自然中很多動(dòng)物都有著一種圖騰情結(jié)。比如我國(guó)一些如蒙、維、藏族等少數(shù)民族，都有自己民族的十二獸法用以紀(jì)年。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這種圖騰情結(jié)就與天干地支聯(lián)系起來(lái)，并用于紀(jì)時(shí)了。以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國(guó)古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。《唐書(shū)》載：“黠戛斯國(guó)以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無(wú)所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類(lèi)分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。”〔5〕用動(dòng)物紀(jì)年的方法，后來(lái)同干支紀(jì)年法融合，產(chǎn)生了十二生肖說(shuō)。它的產(chǎn)生最晚不過(guò)漢代，東漢王充《論衡·物勢(shì)篇》中有“午馬也、子鼠也、酉雞也、卯兔也”的記載?！端闹M篇》中也有：“子之禽鼠，卯之獸兔”的記載。南北朝時(shí)期，十二生肖已普遍流行于民間?！侗笔?middot;宇文護(hù)法》中，記載了宇文護(hù)的母親寫(xiě)給他的一封信，信中說(shuō)：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”表明當(dāng)時(shí)民間已有12生肖的用法了。

　　參考文獻(xiàn)

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　　〔2〕張方著. 中國(guó)生肖文化. 外文出版社 2001年

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　　〔4〕吳裕成. 生肖與中國(guó)文化. 北京人民出版社 . 2003 (10)

　　〔5〕宋丙玲崔霞. 十二生肖與中國(guó)文化叢書(shū). 齊魯書(shū)社出版社 . 2005年(9)