如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。今天學習啦小編要與大家分享的是：文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)相關論文，具體內容如下;希望能夠幫助到大家!

　　【內容提要】：保護 自然 生態(tài)是我國 經(jīng)濟 建設中可持續(xù) 發(fā)展 的戰(zhàn)略 問題 ，然而，與自然生態(tài)相對應的文化生態(tài)不僅關系到一系列的文化問題、 社會 問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關系。作為 旅游 資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間 藝術 的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護的重要組成部分。

　　【關鍵詞】：文化生態(tài) 民藝 旅游資產(chǎn) 保護 開發(fā)
【論文正文】

　　近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視， 隨著 研究 的深入，以及民間采風調研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術作品本身更深的內涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的 影響 ，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。

　　換句話說，民藝的嚴峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當然，社會形態(tài)、社會組織結構的發(fā)展演變是 歷史 發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的 分析 和研究， 現(xiàn)代 社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術喪失。在對這些問題的思考的基礎之上，我們更關注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內容的存在。

　　作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結果;另一方面，民藝既具備藝術形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內容的組成部分，與人類生存的各個領域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內在生命力。

　　如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術作品或這些作品所反映的與大自然的關系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關系、文化與人的關系入手，去關注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側重于以手工文化和民藝為重點內容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關系、文化與民眾生活方式之間關系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關的文化存在。

　　中國 傳統(tǒng)思想長期受"天人合一" 哲學 觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應自然為標準，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關系始終是協(xié)調發(fā)展的。在長期的農耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調人類與自然關系的重要，那就是順應自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機結合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀 科學 技術是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關懷、呼喚科學與情感精神的結合。人類生活需要物質的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學技術所帶來的生活享受，更需要人文情感的關懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關系的全面協(xié)調。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調發(fā)展，相互補充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何 總結 人類的一切文明成果，把自然、科學與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責任。

　　人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大 自然 和諧共存基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在 中國 土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復要 科學 就忽視人文，要 現(xiàn)代 化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法， 社會 的 發(fā)展 也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并終始關懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態(tài)的認識與保護，應借鑒國際社會對自然生態(tài)保護的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的 時代 風尚，認識社會現(xiàn)代化建設與文化生態(tài)的關系。以城市發(fā)展為例，按 目前 城市發(fā)展的速度，如果不保護有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是 工業(yè) 社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現(xiàn)出 經(jīng)濟 的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。

　　我們的 研究 要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認識中國傳統(tǒng) 哲學 觀念和人文觀念的深刻內涵是十分必要的。我們認為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設中的障礙而淘汰，應該認識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應該重新審視傳統(tǒng) 歷史 文化的價值，應該清醒地認識到保護文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當作歷史的軀殼，而是讓它服務于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀信息社會的到來，發(fā)達國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境 問題 ，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關系搞亂了，人們對物質生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關注民間文化對人類發(fā)展的作用。

　　民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間 交通 工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化 藝術 的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護法”，把藝人尊為"無形文化財";日本則稱民間藝術人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當?shù)孛癖姷淖院栏?我國 臺灣 地區(qū)制定了"民間藝術保存?zhèn)髁曈媱?quot;，對瀕臨失傳的民間藝術，投入巨額資金進行保護，派專人傳習，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術保護條例"，有關學術團體和學人也投身于調研、收集和研究之中，為我們的研究、保護提供了有益的借鑒和幫助。

　　在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進西方先進科學技術、現(xiàn)代文化思潮、藝術樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護已失落的文化傳統(tǒng)，保護民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉型也需要文化的轉型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護文化生態(tài)的同時，也應該認識到現(xiàn)代人應該具有國際視野，有遠大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。

　　新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀游，2002年又是"中國民間藝術 旅游 年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進步，表明21世紀的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。

　　我國 旅游 業(yè)以前所未有的速度迅猛 發(fā)展 ，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民 經(jīng)濟 的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對 中國 旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富， 自然 及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應看到， 目前 的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。

　　如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽 內容 ，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和 藝術 審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護與文化生態(tài)保護同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是 時代 賦予我們的 歷史 責任。這是我們保護傳統(tǒng)民間文化、民間藝術的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。

　　據(jù)有關資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大， 是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應是當代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準備開發(fā)的旅游區(qū)內開發(fā)與此有關的手工文化和民間藝術，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內涵，并營造21世紀有特色的文化產(chǎn)業(yè)。

　　一個世紀以來，中國幾代民俗學專家、 社會 學家和學者以及國外的某些專家學者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的 研究 卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。

　　一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著 現(xiàn)代 工業(yè) 社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、 交通 運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實用轉 化為旅游紀念品，或許有較大的市場和開發(fā)領域。這也是為了保護祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟建設。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護區(qū)，在推動當?shù)芈糜谓?jīng)濟建設方面開了先河。貴州省政府在世紀之交召開了民族村鎮(zhèn)保護建設工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)相結合的有機整體，將促進少數(shù)民族文化與經(jīng)濟水平的整體提高。

　　另一方面，作為文化人類學和民族學的少數(shù)民族研究已取得建設性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學、民族學和藝術學的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術不僅蘊含了民俗內涵、 科技 內涵，又富有深沉的文化藝術價值以及獨特的藝術思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設步伐都具有促進作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟發(fā)展的基礎，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質文明和精神文明的建設也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的進程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。

　　傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內容進行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學術上和 理論 上進行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進文化傳播和經(jīng)濟建設也有重要意義。在學術研究方面以文化人類學、民族學、民俗學以及藝術學思想為指導，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀念品有關的工藝形式和內容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設、服裝飾品、樂舞道具等用品進行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術內涵、技藝口訣進行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀念品。 在此基礎上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內容進行系統(tǒng)的整合，為進一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟建設和精神文明建設做些實際有效的工作。

　　內容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀念品、旅游商品，主要包括編結、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內涵、審美理想、加工技藝等的 科學 價值和人文思想的理論 總結 是至關重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設和旅游商品的開發(fā)與 應用 提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內涵的記錄和總結，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內容的文化含量，這樣，既保護了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務于社會與人類，從而達到弘揚民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟的目的。