美國文化特性與外交行為論文

　　傲慢與霸道就是美國外交行為中表達(dá)的美國文化的典型特性之一。美國經(jīng)常憑借其強(qiáng)大的實(shí)力優(yōu)勢，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，宣揚(yáng)他們的自由民主價(jià)值觀，極力把自己的文明變成其它國家效法的榜樣，使之成為全世界的普遍文明。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：美國文化特性與外交行為相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

美國文化特性與外交行為

　　【內(nèi)容提要】文化是美國綜合國力的一個(gè)重要組成部分。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟國力，文化和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要素一樣，一直是美國外交行為的基本驅(qū)動(dòng)力之一。文化要素對(duì)美國外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。文化對(duì)美國外交行為的作用機(jī)理可以表達(dá)為“文化控制”。美國的外交行為的那種世所共知的獨(dú)特個(gè)性來源于這個(gè)國家的文化特性，外交行為的特性是文化特性的一種轉(zhuǎn)移、復(fù)制和表達(dá)。文化的工具性功能和它在外交行為中發(fā)揮的導(dǎo)向性功能使它在美國國際戰(zhàn)略的實(shí)施中具有雙重意義。
【論文正文】

　　美國學(xué)者羅蘭·羅伯森認(rèn)為：“文化因素進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域的程度，要比專攻國際關(guān)系和相關(guān)研究的許多人——當(dāng)然不是所有的人——所承認(rèn)的要大得多。也許可以再一次在不同程度上說，一切國際政治都是文化性的……”他在這里強(qiáng)調(diào)了文化與現(xiàn)實(shí)國際政治的深刻的相關(guān)性，這種相關(guān)性向我們提示了文化要素在國際關(guān)系研究中的本原意義。

　　文化是美國綜合國力的一個(gè)重要組成部分。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟國力，文化和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要素一樣，一直是美國外交行為的基本驅(qū)動(dòng)力之一。文化要素對(duì)美國外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。

　　一、作用機(jī)理與控制模式

　　邁克爾·H·亨特在《意識(shí)形態(tài)與美國外交政策》一書中從意識(shí)形態(tài)的角度審視了建國以來美國外交政策的歷程。他認(rèn)為，為了更好地把握意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該從與文化體系相關(guān)聯(lián)的角度去理解它，忽視文化價(jià)值的作用會(huì)走入誤區(qū)。的確，文化作為一種本原性和導(dǎo)向性的要素，影響著美國外交行為的每一個(gè)方面和每一個(gè)環(huán)節(jié)。那些曾經(jīng)左右過以及現(xiàn)在正在左右美國外交政策的政治人物，都或多或少表達(dá)過這方面的體驗(yàn)。吉米·卡特就曾說過，世界的新現(xiàn)實(shí)要求“一種新型的美國外交政策——永遠(yuǎn)堅(jiān)持我們的價(jià)值觀與傳統(tǒng)的樂觀主義基礎(chǔ)上的政策”。喬治·W·布什在一次記者招待會(huì)上談到了外交政策中的一些不變的精神：“自我們國家的初建時(shí)日以來，許多已經(jīng)改變了，但指導(dǎo)我們外交政策的基本原則仍然相同。在未來的年月中，外交政策必須服務(wù)于我們在這個(gè)世界中的國家利益，與此同時(shí)，體現(xiàn)美國的最高理想。”這里所說的數(shù)百年不變的基本原則、國家利益和最高理想，都來源于他們的文化價(jià)值觀。亨利·基辛格曾經(jīng)從觀念的角度談?wù)撐幕瘜?duì)決策者的影響，“領(lǐng)導(dǎo)人登上高位前形成的觀點(diǎn)，是一筆智力財(cái)富，他們在整個(gè)任職期間會(huì)經(jīng)常用到。”這里所說的觀點(diǎn)是指這些領(lǐng)導(dǎo)人在共同的美國文化的熏陶下形成的政治觀念和道德觀念。

　　外交行為作為一種由特定的人和人群實(shí)施的國家行為，從其內(nèi)容到實(shí)現(xiàn)方式和手段都顯示出浸潤在行為者身上的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。正如著名的文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨在論述文化對(duì)人類進(jìn)化的意義所指出的，“我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)——最重要的是大腦皮層——部分是在與文化的交互作用中成長起來的，因此沒有有意義的符號(hào)體系提供的指導(dǎo)，它就不能指引我們的行為或組織我們的經(jīng)驗(yàn)。”“我們的思想、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)，甚至我們的情感，象我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物”。我們可以說，文化決定了一個(gè)國家外交行為的基本內(nèi)涵，因?yàn)樽鳛橥饨恍袨橹黧w的人——無論是決策者(或決策集體)還是實(shí)施者(或?qū)嵤┘w)——都是在特定的文化環(huán)境中成長起來的，他們的任何行為(包括外交行為)都必然帶有深刻的文化印記，這種文化印記構(gòu)成了外交行為的內(nèi)在品質(zhì)。從這個(gè)意義上說，文化對(duì)人類行為起著一種廣義的控制作用。格爾茨曾提出過有關(guān)人類行為控制的一個(gè)很有意思的概念——文化控制。這一概念為我們提供了解讀文化對(duì)外交行為的作用機(jī)理的文化人類學(xué)方面的思路。他認(rèn)為，人類“極度依賴于超出遺傳的、在其皮膚之外的控制機(jī)制和文化程序來控制自己的行為”，他把這稱為文化的“控制機(jī)制”。事實(shí)上，文化控制確定了人類行為、尤其是包括外交行為在內(nèi)的人類復(fù)雜行為的社會(huì)意義。

　　文化對(duì)美國外交行為的作用機(jī)理可以表達(dá)為“文化控制”。文化控制使美國的外交行為具有一貫的和確定不變的基本走向，并確保它不會(huì)偏離美國文化的核心價(jià)值。對(duì)于外交行為的主體而言，文化不是附加物和附屬品，而是他的“中心的組成部分”。因此，這種控制不是來自于外在的力量，而是來自于內(nèi)在的非強(qiáng)制性的力量。這種控制機(jī)制是一種內(nèi)在的機(jī)制。

　　總統(tǒng)、總統(tǒng)的顧問們、國務(wù)卿、國會(huì)議員們、外交官們以及由他們組成的政府機(jī)構(gòu)、相關(guān)的國會(huì)機(jī)構(gòu)以及各種外交機(jī)構(gòu)都是美國文化的產(chǎn)物，這些美國外交行為的主體決定外交政策、采取外交行動(dòng)、判斷各項(xiàng)政策和行動(dòng)的利弊得失。所有的外交行為因行為主體的不同可以表現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格，例如人們很容易看出威爾遜和哈定、卡特和里根、克林頓和布什之間的差異，但人們同樣也很容易認(rèn)定，他們的外交行為都是典型的美國的外交行為，都具有同樣的價(jià)值傾向。共同的文化控制著不同的行為者的外交行為，使這些行為指向同一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，并使這些行為獲得由美國文化帶來的某些特征。

　　文化對(duì)美國外交行為的控制是多方面的：

　　(一)引導(dǎo)外交行為的走向。

　　形象地說，文化是美國領(lǐng)導(dǎo)人決策的“導(dǎo)航儀”。伊恩·約翰斯頓在1995年指出，不同國家有著不同的戰(zhàn)略重點(diǎn)，而戰(zhàn)略重點(diǎn)來自該國早期的或已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)，并在某種程度上受其國家或精英們的哲學(xué)、政治、文化和認(rèn)識(shí)特性的影響。因此可以說，文化作為“導(dǎo)航儀”引導(dǎo)著國家在國際關(guān)系海洋中航行的方向。在變幻莫測的復(fù)雜國際環(huán)境中，美國的國家領(lǐng)導(dǎo)階層觀察世界和作出決定總是通過自身的文化棱鏡來進(jìn)行的。美國文化為他們提供了獨(dú)特的道德倫理和價(jià)值取向，強(qiáng)烈地影響著他們對(duì)國際關(guān)系中各種問題的看法。在制定政策的過程中，他們都會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地以其文化觀念作為選擇坐標(biāo)。顯然，文化對(duì)美國的外交行為的方向具有決定性的影響。

　　(二)為外交行為提供力量和信心的基礎(chǔ)。

　　布熱津斯基指出，美國“帝國”力量的發(fā)揮在很大程度上來自占優(yōu)勢的組織制度，來自為軍事目的而迅速動(dòng)員巨大的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)資源的能力，來自美國生活方式的那種說不清道不明但又很重要的文化上的吸引力，和來自美國的社會(huì)和政治精英十足的活力和固有的競爭力。布熱津斯基所說的“文化上的吸引力”無疑為美國的外交行為提供了一種無形的然而又是強(qiáng)大的力量和信心。約瑟夫·奈把文化的這種作用表述得更為透徹。他在《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?》一書中斷言，美國在國際體系中比其他國家具有更強(qiáng)的同化能力。他把這種力量概括為導(dǎo)向力、吸引力和效仿力，是一種同化式的實(shí)力，同化性力量是一種能力。同化力的獲得是一個(gè)國家思想的吸引力或者確立某種程度上能體現(xiàn)別國意愿的政治導(dǎo)向的能力。他認(rèn)為，一個(gè)國家文化的全球普及性和它主宰國際行為規(guī)范而建立有利自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它重要的力量來源。“美國大眾文化、高等教育和外交政策中經(jīng)常體現(xiàn)的民主、個(gè)人自由、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的流動(dòng)性、公開性等價(jià)值觀，都在多方面加強(qiáng)了美國的力量。”他還引用德國記者約瑟夫·喬菲的話說：“美國文化，無論是粗俗的還是高雅的，都強(qiáng)烈地向外散射，類似于羅馬帝國時(shí)代，只是更具有新奇性。羅馬和蘇聯(lián)的文化影響僅限于他們的軍事疆界。而美國的軟實(shí)力遍及一個(gè)太陽永遠(yuǎn)不落的帝國。”他還認(rèn)為，美國的文化廣為世界所接受，在世界事務(wù)中始終發(fā)揮著重要作用，甚至比它的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力還要大。蘊(yùn)含在產(chǎn)品和交往中的美國大眾文化具有廣泛的感召力，美國文化的種族開放性和美國民主與人權(quán)價(jià)值觀的政治感召力，使其具有了國際影響力。

　　(三)為外交行為提供規(guī)范。

　　“信任”作為強(qiáng)有力的社會(huì)資本就是外交行為的一種規(guī)范。弗朗西斯·福山在其著作《信任：社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中強(qiáng)調(diào)了社會(huì)信任的意義。他認(rèn)為，國家的福利及其競爭力受到普遍的文化特性的制約，這是一種社會(huì)信任在起作用的表現(xiàn)。國家的社會(huì)信任度的高低差異，必然影響其在國際關(guān)系中的合作程度。福山在《大斷裂：人性與社會(huì)秩序的重建》一書中稱這種信任為社會(huì)資本。“它是一個(gè)群體的成員共同遵守的、例示的一套非正式價(jià)值觀和行為規(guī)范，按照這一套價(jià)值觀和規(guī)范，他們得以彼此合作”。“能夠產(chǎn)生社會(huì)資本的規(guī)范必須實(shí)質(zhì)上包括一些美德，如講真話，履行義務(wù)，互惠互利等等”。“這些規(guī)范在很大程度上與韋伯談到的清教徒的價(jià)值觀相重疊。”“信任的作用像一種潤滑劑，它使一個(gè)群體或組織的運(yùn)作更有效率。”他認(rèn)為，美國具有高度的社會(huì)信任和自發(fā)性社交的強(qiáng)烈傾向，這會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生一種巨大的、復(fù)雜的、涉及全球的組織，即多國合作。因此，美國文化通過它為外交行為提供這種強(qiáng)有力的社會(huì)資本，對(duì)國際社會(huì)的信任程度、國際合作機(jī)構(gòu)的性質(zhì)產(chǎn)生重要的影響。

　　(四)把文化的主要特性注入外交行為中。

　　傲慢與霸道就是美國外交行為中表達(dá)的美國文化的典型特性之一。美國經(jīng)常憑借其強(qiáng)大的實(shí)力優(yōu)勢，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，宣揚(yáng)他們的自由民主價(jià)值觀，極力把自己的文明變成其它國家效法的榜樣，使之成為全世界的普遍文明。由于世界文化的多樣性，不同文化的比較優(yōu)勢必然能動(dòng)地對(duì)異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)。世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代里，美國的文化擴(kuò)張勢頭更盛，這就必然遭到廣大發(fā)展中國家的抵制和抗?fàn)帲词乖谕晃幕懂牭奈鞣絿抑g，由于他們的文化差異也必然引發(fā)矛盾和沖突。西方文明同源異流，雖然在價(jià)值取向上基本一致，但在不同歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)待不同的問題也往往出現(xiàn)歧見。它們在處理國際關(guān)系的不同問題時(shí)，也因不同對(duì)象、不同時(shí)間、不同場合和不同利益驅(qū)動(dòng)而采取不同的態(tài)度和做法。

　　因此，美國與西方其他國家也會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。但是，在探折美國文化對(duì)其國際關(guān)系的作用時(shí)，既不能把美國文化的作用看得過分強(qiáng)大，也不能把文化差異引發(fā)矛盾和沖突的可能性無限夸大，更不是塞繆爾·亨廷頓所斷言的“文明沖突將支配全球的政治”。但是有一點(diǎn)是肯定的，滲透在美國外交行為中的傲慢與霸道的文化特性已經(jīng)并將繼續(xù)成為當(dāng)今國際社會(huì)中引發(fā)矛盾與沖突的重要根源。

　　二、文化特性與外交行為特性

　　美國的外交行為的那種世所共知的獨(dú)特個(gè)性來源于這個(gè)國家的文化特性，外交行為的特性是文化特性的一種轉(zhuǎn)移、復(fù)制和表達(dá)。

　　美國文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演變有其獨(dú)特的背景。

　　背景之一：美國是一個(gè)開放型的移民社會(huì)。美國人口從建國初期的350萬增加到今天的包含著100多個(gè)種族的2.5億只用了200多年。這就是美國文化開放性和多元性的特殊環(huán)境。美國政治家梅里亞認(rèn)為：“美國思想的特性是很多因素形成的”，“其他許多民族的文化也在我國獲得了反映，全都混合在民族的大熔爐里。”但是，美國主體文化的基因是盎格魯—撒克遜的民族傳統(tǒng)。盎格魯—撒克遜民族到北美的移民是信仰新教的白人，以他們?yōu)榇淼奈幕蔀槊绹幕闹鲗?dǎo)模式，也就是“沃斯普”(WASP)文化。窮苦的移民遠(yuǎn)涉重洋，帶著縹緲不定的期盼來到北美這片得天獨(dú)厚的土地進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，他們的艱苦奮斗、開拓變革精神和自我意識(shí)成為美國文化的特殊傳統(tǒng)，“合眾為一”(From the many, one)成為美國的箴言。

　　背景之二：美國社會(huì)與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系，宗教的地位凸顯，影響巨大。10個(gè)美國人中有9個(gè)信仰上帝并作祈禱，基督教的新教倫理對(duì)美國人的價(jià)值觀有很深刻的影響。全美國有1300多家廣播電臺(tái)、36家電視臺(tái)用全部或大部時(shí)間宣傳宗教?！妒ソ?jīng)》成為暢銷書，美國總統(tǒng)宣誓就職要把手放在《圣經(jīng)》上，國會(huì)每屆議會(huì)都要由牧師先祈禱再工作。在軍隊(duì)里，海陸空三軍都有隨軍牧師。不信奉上帝的人不能在法庭上作證人。宗教對(duì)美國教育的作用更是令人矚目。除教會(huì)辦校外，學(xué)校還開設(shè)宗教課程。在經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)達(dá)的美國社會(huì)，宗教生活是美國生活中的一部分。馬克思·韋伯認(rèn)為，美國的資本主義精神產(chǎn)生于新教倫理。清教徒們崇尚自由，不迷戀于教義、教條，而注重求實(shí)、創(chuàng)新和開拓、試驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)勤儉致富，達(dá)到拯救靈魂。清教徒的苦行倫理造就了資產(chǎn)階級(jí)的精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的作風(fēng)和追求財(cái)富的動(dòng)力，養(yǎng)成了開發(fā)新疆土、征服大自然的冒險(xiǎn)精神。這些對(duì)美國資本主義的興起和發(fā)展都具有重要作用。清教徒致力于建設(shè)一個(gè)新世界、創(chuàng)造一種新的社會(huì)模式的使命感產(chǎn)生了一種新的民族認(rèn)同，將所有的宗教與世俗的成員都團(tuán)結(jié)在一起，把宗教的改革與社會(huì)的改革結(jié)合在一起?？傊褰掏綄?duì)美國國民的倫理道德、價(jià)值取向、社會(huì)風(fēng)俗、生活模式有著深刻影響，可以說，它是美國文化的根源。隨著美國社會(huì)的演進(jìn)，早期清教主義的“苦行”倫理逐漸讓位于現(xiàn)代文化的享樂主義，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)文化充斥了美國社會(huì)，但是宗教文化的影響仍然很大，講究物質(zhì)享受的美國人同時(shí)信奉上帝。正如美國學(xué)者威廉·伊塞爾所說的：“美國是世界上最現(xiàn)代化的國家，又是現(xiàn)代國家中宗教最發(fā)達(dá)的國家”。

　　美國德克薩斯大學(xué)教授羅伯特·格羅登把美國文化概括為“基督教、資本主義和民主的特別混合物”。這是構(gòu)成美國文化的三個(gè)最基本的元素。這些元素是從歐洲文化中繼承和發(fā)展過來，又在開拓北美新大陸的歷史進(jìn)程中本土化的。從思想觀念、意識(shí)形態(tài)的視角來看，美國文化在發(fā)展和演化過程中形成了若干明顯的特性：

　　1、種族主義。

　　這是種族優(yōu)越感的產(chǎn)物。在美國的歷史中，始終貫穿著一種“救世主精神”和“自命不凡的使命感”。這與大多數(shù)美國人信仰基督教有關(guān)，他們認(rèn)為自己是“上帝的選民”，有著“天定命運(yùn)”，要教化全世界。此外，在美國歷史演變中，盎格魯—撒克遜主義曾經(jīng)非常盛行，它在美國種族觀念結(jié)構(gòu)中占據(jù)著中心位置。這種觀念鼓吹白皮膚的美國人(尤其英國后裔)屬于最精華的種族。美國人從他們的歐洲近親的先輩那里繼承了深厚的種族觀念，視其他種族(尤其有色人種)為低劣民族。自我中心的種族觀念成為“無法抗拒的遺產(chǎn)代代相傳”。在美國的種族主義者看來，美國人是上帝所選中的人民，有權(quán)獲得特殊的權(quán)利和義務(wù)。在過去，他們出征世界的時(shí)候是“在為上帝而戰(zhàn)”。今天，他們強(qiáng)調(diào)的是要擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)并幫助保衛(wèi)世界各自由國家的責(zé)任。這就是他們的“天定命運(yùn)”。綜觀美國的歷史，人們可以清楚地看到：在美國國民中，“優(yōu)越感”、“救世主精神”、“自命不凡的使命感”一直是他們“明顯的精神支柱”。這也是“美國例外論”的思想根源。

　　2、個(gè)人主義。

　　美國社會(huì)意識(shí)形態(tài)最重要的價(jià)值觀念就是個(gè)人主義，它強(qiáng)調(diào)自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私。這是美國文化的顯著標(biāo)志。個(gè)人主義不同于利已主義，其內(nèi)涵蘊(yùn)含著民主自由思想。美國民主思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿正是對(duì)個(gè)人自主的追求。個(gè)人主義在19世紀(jì)的西方世界已經(jīng)非常盛行，到了20世紀(jì)，個(gè)人主義思想“達(dá)到登峰造極的境地”，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有支配地位。在美國，個(gè)人主義更是成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)的主要信條和國民思想的重要組成部分。對(duì)美國人而言，個(gè)人主義就是最生命攸關(guān)的身份認(rèn)同。

　　3、自由主義。

　　自由主義和個(gè)人主義是美國社會(huì)中的一對(duì)孿生兄弟。他們標(biāo)榜信仰自由、言論自由和追求財(cái)富的自由。美國的《獨(dú)立宣言》、《美利堅(jiān)合眾國憲法》、《人權(quán)法案》都確認(rèn)了這種自由觀念。在威爾遜總統(tǒng)看來，“英裔美國人的自由思想與自由制度是普遍適用的。”羅斯?？偨y(tǒng)的“四大自由”，即言論自由、信仰自由、不虞匱乏和免于恐懼的自由，正是美國民眾思想觀念的典型代表。自由主義是美國政治文化的基礎(chǔ)，也是美國立國的重要思想。美國學(xué)者弗朗西斯·福山認(rèn)為，本世紀(jì)所發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)以及隨之而來的革命和大動(dòng)蕩，“迫使處于人類文明先鋒地位的歐洲和北美的各個(gè)社會(huì)更加充分地實(shí)現(xiàn)他們的自由”。他認(rèn)為，在20世紀(jì)，世界歷史發(fā)生的根本變化就是“經(jīng)濟(jì)和政治自由主義”的勝利。今后統(tǒng)治物質(zhì)世界的將是自由主義思想。顯然，自由主義歷來一直被視為美國最具代表性的思想，也是美國文化最突出的標(biāo)志。

　　4、功利主義。

　　個(gè)人主義孕育了功利主義。在美國社會(huì)，講究實(shí)用，追求功效和利益已成普遍的倫理觀念。托馬斯·潘恩和約翰·洛克都認(rèn)為，在美國，政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步是每個(gè)個(gè)人行為的產(chǎn)物，指導(dǎo)個(gè)人行為的準(zhǔn)則是功利和自身利益。這種功利主義時(shí)而表現(xiàn)為“理想主義”，時(shí)而表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)主義”，綜觀美國文化發(fā)展史上的許多爭辯都貫穿著這兩種思潮，此起彼伏，相互滲透，不管那種觀念占支配地位，其目的都是對(duì)功利的追求。美國人有一種觀念，即他們必須維護(hù)的不是什么原則，而是利益，沒有任何朋友，只有利益。利益才是他們真正崇拜的至高無上的上帝。亨廷頓教授說得不錯(cuò)，西方人在出征世界的時(shí)候，“既是為上帝而戰(zhàn)，又是為黃金而戰(zhàn)”。講究功效，追求利益一直是美國社會(huì)的一種行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向。美國在處理國際關(guān)系時(shí)，功利主義的倫理觀念，也有明顯的表現(xiàn)。他們的“功”在于謀求支配世界，他們的利在于滿足自身的利益需要。

　　5、擴(kuò)張主義。

　　美國的文明史和西方許多國家一樣，都是一部擴(kuò)張史。擴(kuò)張主義是“種族優(yōu)越論”的必然產(chǎn)物。在美國的思想界里，擴(kuò)張主義的色彩十分明顯，他們宣稱：“擴(kuò)張無論是過去、現(xiàn)在和將來都是美國的生存規(guī)律。”美國著名分析家路易斯·哈里斯指出：“作為一個(gè)民族，我們是貪婪的掠奪成性的。”美國獨(dú)立后不久就步英國后塵，推行擴(kuò)張政策，《獨(dú)立宣言》所譴責(zé)的殖民主義行徑在美國對(duì)外關(guān)系史上一幕幕重演。美國從建國初期的北美13州，逐漸擴(kuò)大為50個(gè)州。在西方資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，亞洲、非洲、拉美的許多國家淪為他們的殖民地或半殖民地，美國等西方國家用“堅(jiān)船利炮”在開拓新的邊疆，同時(shí)也用傳教士的圣經(jīng)去傳播上帝的旨意，他們還借助商品的力量，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)去占領(lǐng)新的世界市場。在美國人看來，他們“應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地、像傳教士那樣地去發(fā)揮他們的救世主作用”，“有諷刺意味的是，美國人越是主動(dòng)獻(xiàn)身于摧毀勢力范圍，他們在建立自己的勢力范圍方面就走得越遠(yuǎn)。”美國對(duì)亞、非、拉美新興的獨(dú)立國家的態(tài)度、觀念始終沒有根本改變，極力把其社會(huì)模式和價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，二戰(zhàn)以后有更多事實(shí)充分表明美國文化的擴(kuò)張?zhí)匦浴?/p>

　　在美國文化的上述主要特征中，貫穿著一個(gè)最基本的觀念——“天賦人權(quán)”的觀念。這是美國文化最本質(zhì)的核心內(nèi)容。美國立國之初的三個(gè)歷史文獻(xiàn)——《獨(dú)立宣言》、《美利堅(jiān)合眾國憲法》及《人權(quán)法案》——集中體現(xiàn)了天賦人權(quán)的思想?！丢?dú)立宣言》宣告：人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

　　1787年制訂的《美利堅(jiān)合眾國憲法》開創(chuàng)了人權(quán)立法的新時(shí)代。憲法確保建立一個(gè)更完備的聯(lián)邦政府來代替松散的邦聯(lián)政府，從而更加有效地保障“自由、平等和財(cái)產(chǎn)”。1791年12月15日生效的憲法修正案——《人權(quán)法案》——是《獨(dú)立宣言》中人權(quán)思想的發(fā)展。它是早期人權(quán)理論和實(shí)踐的結(jié)合，對(duì)西方人權(quán)理論發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

　　但是，《宣言》、《憲法》和《人權(quán)法案》所體現(xiàn)的“天賦人權(quán)”觀念也有明顯的階級(jí)局限性和弱點(diǎn)。人民的民主權(quán)利受到多種限制。以選舉權(quán)為例：人民受到財(cái)產(chǎn)、年齡、性別、居住期限、教育程度的限制。美國國務(wù)院在一份人權(quán)報(bào)告中承認(rèn)了如下事實(shí)：“美國土著的命運(yùn)和許多土著文明社會(huì)相似，他們的文化和社會(huì)均遭破壞并被取代。”“美國其他少數(shù)民族的成員也遭受不公正的待遇。”來到美國海岸的移民“常常受到歧視或抵制，這又加深了移民的困境。”迄今為止，美國印第安人、非洲裔美國人以及婦女的人權(quán)狀況仍然存在不少問題。

　　不過，“天賦人權(quán)”觀念在美國國內(nèi)的立法、司法和行政實(shí)踐中存在的種種弊端，并不妨礙它在美國文化價(jià)值觀中的核心地位。美國國民對(duì)以自由、民主、平等為基本內(nèi)涵的“天賦人權(quán)”觀念始終情有獨(dú)鐘，這種觀念逐漸被強(qiáng)烈的民族主義和自我中心的色彩所浸潤。這是美國獨(dú)特的歷史背景下演化而成的精神產(chǎn)品。“沃斯普”(WASP)文化正是這種價(jià)值觀的發(fā)端。正如邁克爾·H·亨特在《意識(shí)形態(tài)與美國外交政策》一書中所說的，美國民族主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是“強(qiáng)烈的千年盛世情結(jié)。這一情結(jié)鑄就了這個(gè)國家，使它向人類承擔(dān)特殊責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起救世主的角色”。自我中心意識(shí)實(shí)質(zhì)上就是種族優(yōu)越感，“認(rèn)為自己的種族處于中心地位，這就是他們的世界觀”。

　　美國文化的上述本質(zhì)特征被深深地鑲嵌在美國的外交行為中，成為美國的外交行為的本質(zhì)特征。

　　美國外交行為對(duì)理想目標(biāo)的追尋源自于他們“天定命運(yùn)”的信念。美國的“最高理想”就是完成他們引以為榮的所謂上帝賦予的使命——使全世界都變成“民主的資本主義”。早在1776年，托馬斯·潘恩在其著作《常識(shí)》一書中就曾引用清教徒關(guān)于至福千年的理想，說只有受上天祝福的上帝的選民才能在全球精神再生中起到特殊的領(lǐng)導(dǎo)作用。美國人自認(rèn)為他們就是上帝的選民，他們在為自己盡責(zé)的時(shí)候，也就為世界盡了責(zé)任。在西奧多·羅斯?？磥恚澜缡欠N族競爭和國家競爭的舞臺(tái)，在一個(gè)充滿競爭，有時(shí)很兇暴的世界上，美國具有崇高的責(zé)任，就是要把挑戰(zhàn)找出來，制服它們，使強(qiáng)者愈強(qiáng)，這是生死攸關(guān)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，文明種族與野蠻種族間的沖撞是無可避免的，進(jìn)步只能來自文明人“制服他們的野蠻鄰居”。尼克松在《超越和平》一書中進(jìn)一步說明：“一個(gè)理想的世界是：所有國家都有自由的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，永遠(yuǎn)忠實(shí)于社會(huì)正義和人權(quán)。”綜觀美國歷史，美國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都以類似的語言強(qiáng)調(diào)，美國作為世界上最強(qiáng)的民主國家，要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)并保衛(wèi)自由世界的責(zé)任，要在全世界推進(jìn)和增強(qiáng)民主價(jià)值觀。在這種民主自由的理念中，在他們的使命感中，表露出一種根深蒂固的種族優(yōu)越感。著名學(xué)者本杰明曾對(duì)這種種族優(yōu)越感作如下描繪，美國迄今的所有擴(kuò)張都“起源于這種信仰，即美國的文明是迄今產(chǎn)生的最高文明，其他民族達(dá)到美國水平的能力被認(rèn)為至少取決于它樹立的榜樣，也就是取決于美國教化他們的努力”。昔日美國的領(lǐng)土擴(kuò)張和今天美國的霸權(quán)行徑，其本質(zhì)都是與杰斐遜的“民主理想”一脈相承。

　　美國外交行為對(duì)國家利益的訴求始終與美國的根本價(jià)值取向緊密相連。美國歷屆政府的領(lǐng)導(dǎo)人都極為重視自由民主的價(jià)值觀，并將這種價(jià)值觀向全球宣揚(yáng)和推行，這是他們的一貫?zāi)繕?biāo)，促進(jìn)國外民主的發(fā)展已成為美國國家安全戰(zhàn)略與對(duì)外政策的三大支柱之一。用克里斯托弗的話來說，民主就是“道德命令和戰(zhàn)略命令”。他們的目的正是通過擴(kuò)散其價(jià)值觀來擴(kuò)張其國家利益。此外，美國外交政策對(duì)國家利益的訴求還有賴于美國文化的無形的力量。美國國家利益最基本的內(nèi)涵就是要確保國家的絕對(duì)安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，維護(hù)頭號(hào)強(qiáng)國和世界霸權(quán)地位。布熱津斯基認(rèn)為，今天，美國全球力量的范圍和無所不在的狀況是獨(dú)一無二的。“在軍事方面，它有無可匹敵的在全球發(fā)揮作用的能力;在經(jīng)濟(jì)方面，它仍然是全球經(jīng)濟(jì)增長的火車頭;在技術(shù)方面，美國在開創(chuàng)性的尖端領(lǐng)域保持著全面領(lǐng)先地位;在文化方面，美國文化雖然有些粗俗，卻有無比的吸引力，特別是在世界的青年中。所有這些使美國具有一種任何其他國家都望塵莫及的政治影響。這四個(gè)方面加在一起，使美國成為一個(gè)唯一的全面的全球超級(jí)大國。”他還指出，文化統(tǒng)治是美國全球性力量的一個(gè)沒有受到足夠重視的方面。他在這里表達(dá)了對(duì)加強(qiáng)文化在維護(hù)國家利益的行動(dòng)中的作用的期待。事實(shí)上，美國的文化價(jià)值觀已經(jīng)憑借諸多具有吸引力的渠道和手段在全球擴(kuò)張。如一些美國學(xué)者所說，當(dāng)對(duì)美國方式的模仿逐漸遍及全世界時(shí)，它為美國發(fā)揮行使間接的和似乎是經(jīng)雙方同意的霸權(quán)創(chuàng)造了一個(gè)更加適宜的環(huán)境。顯然，美國文化價(jià)值觀的全球性擴(kuò)張已被視為實(shí)現(xiàn)美國國家利益的最具“魅力”的途徑。

　　種族主義、個(gè)人主義、自由主義、功利主義和擴(kuò)張主義這些美國文化的基本特征，伴隨著傲慢的使命感和對(duì)自身價(jià)值觀的優(yōu)越感，在美國的幾乎所有外交行為中都得到了充分的體現(xiàn)。

　　在美國的外交行為中，他們時(shí)而突出對(duì)“自由民主”理想的關(guān)懷，時(shí)而突出對(duì)自身戰(zhàn)略利益的關(guān)懷，時(shí)而突出對(duì)人權(quán)的關(guān)懷，時(shí)而扮演上帝的使者，時(shí)而充當(dāng)世界警察，天賦人權(quán)的觀念連同它衍生出來的各種主要的文化特征在美國的外交行為中交替出現(xiàn)或同時(shí)出現(xiàn)。

　　在過去的200年間，美國至少150次把它的軍隊(duì)送到世界各地，為的是追逐他們的利益、推銷他們的價(jià)值觀和完成“上帝”的使命。1801年，美國入侵非洲的利比亞，封鎖的黎波里港，并于1805年迫使利比亞片面給予最惠國待遇。1815年3月對(duì)阿爾及利亞宣戰(zhàn)，并于6月迫使阿簽訂了不平等條約。1836年，美國用武力迫使摩洛哥、突尼斯接受不平等條約，并向美國交納貢款。1846—1848年，美國發(fā)動(dòng)了侵略墨西哥戰(zhàn)爭，掠奪了得克薩斯。1844年7月3日脅迫中國清政府簽訂了《中美望廈條約》，獲取《南京條約》中的開放五口通商權(quán)利及片面的最惠國條款和治外法權(quán)。1858年6月18日，美國又強(qiáng)迫清政府簽訂了《中美天津條約》，擴(kuò)大領(lǐng)事裁判權(quán)。二戰(zhàn)以后，美國走上全球擴(kuò)張的道路，中國、朝鮮、希臘、伊朗、危地馬拉、黎巴嫩、古巴、越南、多米尼加、智利、格林納達(dá)、利比亞、巴拿馬、海地、伊拉克、前南斯拉夫等國都留有美國對(duì)外擴(kuò)張的劣跡。

　　我們先看一下越南。邁克爾·H·亨特是這樣提出問題的：“美國為什么要在一個(gè)很小、很遠(yuǎn)的國度里打這么一場費(fèi)用驚人、破壞嚴(yán)重的戰(zhàn)爭，而美國與這個(gè)國家并無利害沖突，干預(yù)的主要理由，最后只有歸結(jié)到‘信念’二字。”實(shí)際上，美國在這塊土地上的行為，既表達(dá)了對(duì)美國的自由民主價(jià)值觀的追求，又表達(dá)了對(duì)美國在亞洲利益的追求。

　　在伊拉克問題上，美國的外交行為顯示出典型的功利主義特性。美國政府在1990年前后的對(duì)伊政策完全不同。1990年8月以前，薩達(dá)姆·侯賽因被視為美國在中東遏制伊朗影響的有用盟友。直到1990年4月26日，當(dāng)時(shí)的助理國務(wù)卿凱利還在眾議院外交事務(wù)委員會(huì)作證說，布什政府仍然嘗試同伊拉克逐步發(fā)展互利關(guān)系，以便加強(qiáng)伊拉克的外交和國內(nèi)政策中的積極傾向。布什政府繼續(xù)通過進(jìn)出口銀行為伊拉克提供出口保證，商業(yè)部和國務(wù)院也鼓勵(lì)美國同伊拉克的貿(mào)易，并設(shè)法抵制國會(huì)的制裁措施。1990年8月2日，伊拉克悍然出兵侵占科威特，對(duì)美國的戰(zhàn)略利益構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。于是，美國政府對(duì)伊拉克的政策發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。美國政府把薩達(dá)姆譴責(zé)為希特勒的化身，徹頭徹尾的魔鬼，推動(dòng)聯(lián)合國安理會(huì)對(duì)伊拉克采取了最嚴(yán)厲的制裁措施。在美國策動(dòng)下，開始了“沙漠盾牌”的軍事行動(dòng)，以后美國主導(dǎo)的多國部隊(duì)又實(shí)施了“沙漠風(fēng)暴”行動(dòng)，發(fā)動(dòng)了海灣戰(zhàn)爭。1991年2月27日，布什總統(tǒng)宣布解放了科威特，以美國為主的多國部隊(duì)以微小的傷亡代價(jià)獲得了全面的軍事勝利。從此以后，伊拉克就一直處在美國等某些西方大國的軍事打擊的威脅之下。由于美國等的阻撓，聯(lián)合國對(duì)伊拉克的制裁至今仍未解除，使伊拉克的經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，物價(jià)飛漲，民不聊生。在“9·11”恐怖襲擊一年以后，美國又以伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器為由，準(zhǔn)備對(duì)伊拉克采取新的軍事行動(dòng)。美國的對(duì)伊政策表明，他們關(guān)心的是自己在中東地區(qū)的戰(zhàn)略利益和石油安全，就美國國家利益而言，在波斯灣地區(qū)，至關(guān)重要的是確保石油供應(yīng)。

　　外交行為體現(xiàn)自由主義價(jià)值觀的最極端的例證是，美國把社會(huì)主義共產(chǎn)主義設(shè)定為敵對(duì)力量。俄國的布爾什維克在1917年11月取得政權(quán)以后，威爾遜總統(tǒng)的國務(wù)卿羅伯特·蘭辛就把布爾什維克視為“人類頭腦中從未有過的最駭人聽聞的、最可怕的東西”，“是對(duì)現(xiàn)代文明的徹底拋棄”。這種源自文化價(jià)值觀對(duì)立的敵視性政策一直延續(xù)至今。當(dāng)蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變時(shí)，當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)布什在耶魯大學(xué)畢業(yè)典禮上曾情不自禁地說：“鐵幕消失了，柏林墻被推倒了，同它一起崩潰的是一種叫共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)神話”，“縱觀世界各個(gè)角落，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國的榜樣正在發(fā)生作用。”《華盛頓郵報(bào)》在一篇評(píng)論中說，西方世界為尋求瓦解共產(chǎn)主義的方法，花費(fèi)半個(gè)世紀(jì)和億萬美元，卻忽然發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里。美國一位著名電影制片人曾在一篇題為《好萊塢對(duì)抗共產(chǎn)主義》的文章中宣稱，好萊塢影片是“鐵盒里的大使”，“是對(duì)抗共產(chǎn)主義最有效的摧毀力量”。這種所謂“最有效的摧毀力量”隨后又被用來指向中國。1991年9月10日，《紐約時(shí)報(bào)》在一篇關(guān)于美中關(guān)系的評(píng)論中毫不掩飾地說：“當(dāng)今世界沒有哪個(gè)國家比中國更敢于這么大膽地維護(hù)大部分美國人認(rèn)為是過時(shí)或邪惡的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。”“隨著蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政權(quán)的解體，供美國人謾罵的邪惡帝國的位置出現(xiàn)了真空。現(xiàn)在有跡象表明中國將填補(bǔ)這個(gè)真空，成為美國主要意識(shí)形態(tài)對(duì)手和美國人在很大程度上感到討厭的象征。”在美國人看來，“一場成功的革命，必須符合美國人頭腦里他們所熟悉的自己那場革命的目的、方法與他們的政治修養(yǎng)。”“這些觀念深深地扎根在政策制訂者的腦頭中。”也許是中國的文化價(jià)值觀和由此出發(fā)形成的戰(zhàn)略決策和政策選擇，使美國那種世界領(lǐng)袖地位的心理受到挑戰(zhàn)，使美國人那種唯我獨(dú)尊的民族心態(tài)受到挫傷，因而在國會(huì)、在新聞媒介就響起一陣又一陣的“遏制”、“制裁”的喧囂。在美國領(lǐng)導(dǎo)人看來，不管對(duì)中國實(shí)行哪種政策，其目的，不是為了中國的利益，而是為了自身利益以及自身安全。從長遠(yuǎn)來看，美國要鼓勵(lì)中國內(nèi)部“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治自由化勢力”，以促使“中國出現(xiàn)從共產(chǎn)主義到民主制的廣泛的、和平的演變”。顯然，美國對(duì)華的各種政策選擇和實(shí)際行為都深刻地打上了其文化價(jià)值觀的烙印。

　　文化擴(kuò)張——文化在實(shí)現(xiàn)外交目標(biāo)中的工具性功能

　　美國文化除了作為本原性和導(dǎo)向性要素控制著美國外交行為的基本走向和基本方式之外，還越來越多地在美國的國際事務(wù)中發(fā)揮著獨(dú)立的作用。文化除了扮演導(dǎo)向性角色外，還扮演著工具性角色。文化已經(jīng)成為美國實(shí)施國際戰(zhàn)略的工具。文化擴(kuò)張就是這種工具性角色的體現(xiàn)。

　　約瑟夫·奈認(rèn)為，在當(dāng)代國際社會(huì)里，“在眾多與美國利益相關(guān)的問題上，單靠軍事力量不能達(dá)到理想的效果”。“如果美國想保持強(qiáng)大，美國人也需要關(guān)心我們的軟實(shí)力。”“這種力量能讓其他人做你想讓它們做的事。”“如果美國代表了其他人愿意仿效的價(jià)值觀，那么我們可以不費(fèi)氣力地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。”約瑟夫·奈認(rèn)為：美國文化“是一種毋需投入過多并且相當(dāng)有價(jià)值的軟力量資源”。“美國在國際體系中比其他國家具有更強(qiáng)的同化能力。”“美國已經(jīng)成功地為世界資本主義的組織機(jī)構(gòu)化搭起了一個(gè)政治框架。”事實(shí)上，美國政府一貫重視策劃和運(yùn)用文化力量來實(shí)現(xiàn)自身的國家利益，這就是美國的文化戰(zhàn)略。在美國領(lǐng)導(dǎo)人看來，應(yīng)用文化力量來推行民主制度和價(jià)值觀念是最有效的辦法。美國重視文化戰(zhàn)略的運(yùn)用，是因?yàn)槲幕a(chǎn)品本身充分體現(xiàn)了他們的思想意識(shí)、自由民主觀念和價(jià)值取向。美國文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出不僅可以獲得巨額的商業(yè)利潤，而且還會(huì)產(chǎn)生巨大的政治思想影響和社會(huì)效果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國的電視節(jié)目和電影占了世界市場的75%。美國400家最富有的公司中，有72家是文化企業(yè)，美國的音像業(yè)僅次于航天工業(yè)居出口貿(mào)易的第二位。今天的美國社會(huì)，自由市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，一切精神產(chǎn)品都已市場化和商品化，文化力和商品力緊密融合，特別是高科技的運(yùn)用，使其文化產(chǎn)品更具剌激性、更具吸引力，也更具同化力。

　　美國的文化擴(kuò)張?jiān)谝韵聨讉€(gè)方面正日益引起人們的注意：

　　(一)把“人權(quán)”作為實(shí)現(xiàn)外交目標(biāo)的工具。如一些研究者所說的，美國把“人權(quán)外交”視為“精良武器”，視為“自由民主國家為擴(kuò)大影響而進(jìn)行斗爭的最重要的優(yōu)勢”。以美國為首的一些西方國家在聯(lián)合國人權(quán)委員會(huì)上頤指氣使，一再發(fā)難，受指責(zé)的幾乎無一例外都是發(fā)展中國家。他們認(rèn)為，西方的生活方式就是其他國家仿效的燈塔，西方的社會(huì)制度就是其他社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。以維護(hù)人權(quán)的名義干涉別國內(nèi)政，侵犯別國主權(quán)，甚至進(jìn)而顛覆別國政權(quán)，已成為美國實(shí)現(xiàn)外交目標(biāo)的重要手段。推行“人權(quán)外交”已成為美國的國策。

　　(二)在國際機(jī)構(gòu)中加強(qiáng)文化滲透。控制國際機(jī)構(gòu)推行霸權(quán)主義。美國試圖把自己的意志強(qiáng)加于國際機(jī)構(gòu)，使其代表美國的價(jià)值觀，為其利益服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，目前很多重要的國際組織和國際制度都是在美國等西方國家的主宰下建立起來，帶有明顯的美國和歐洲文化的特性，并在不同程度上受到美國等西方國家的控制。亨廷頓在《文明的沖突》一書中坦率承認(rèn)，美國控制著國際政治和安全機(jī)構(gòu)，用“世界大家庭”來代替“自由世界”，在聯(lián)合國安理會(huì)和國際貨幣基金組織里，把體現(xiàn)西方利益的決定當(dāng)成世界大家庭的愿望向世界提出。“西方實(shí)際上正使用國際機(jī)構(gòu)、軍事力量和經(jīng)濟(jì)資源管理世界，其做法是保持西方的優(yōu)勢，維護(hù)西方的利益，推行西方的政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念”，“千方百計(jì)吸引其他國家的人民采取西方有關(guān)民主和人權(quán)的概念”。特別值得指出的是，他們以自己的價(jià)值觀和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)為普遍原則，竭力使聯(lián)合國以符合西方國家利益的方式發(fā)揮作用。聯(lián)合國等國際組織所采取的某些行動(dòng)有時(shí)會(huì)蛻變成美國等西方國家推行強(qiáng)權(quán)政治、干涉別國內(nèi)政、侵犯別國主權(quán)的工具。

　　(三)利用“人道主義干涉”推行新干涉主義。新干涉主義有幾個(gè)基本思想，一是人權(quán)高于主權(quán);二是推行全球“民主化”;三是擴(kuò)展民主不受國界限制。據(jù)此，以美國為首的西方國家可按照自己的“文明”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被認(rèn)定為侵害人權(quán)的國家進(jìn)行所謂“人道主義干涉”。美國和北約盟國動(dòng)用當(dāng)代最先進(jìn)的軍事手段野蠻轟炸南聯(lián)盟正是在“制止民族清洗”的借口下進(jìn)行的。

　　(四)利用市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行文化滲透。美國的文化戰(zhàn)略十分注重文化產(chǎn)品的配套生產(chǎn)和廣泛輸出，他們充分利用市場力量來傳播其自由民主思想和價(jià)值觀念，力圖使市場經(jīng)濟(jì)成為加強(qiáng)接觸、灌輸思想、移植觀念的主要渠道。在市場經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，美國文化產(chǎn)品的輸出異常活躍，而高科技的運(yùn)用，又使美國的文化產(chǎn)品更具吸引力、滲透力和競爭力。他們大力加強(qiáng)和擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)業(yè)，如電影、電視、廣播以及激光唱片、傳真機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)，并以優(yōu)越的條件和先進(jìn)的手段提高這些文化產(chǎn)品的競爭力及市場占有率。美國的大眾傳媒被稱為“另一個(gè)政府”，有人還把報(bào)紙稱為“民主的圣經(jīng)”。美國的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)占有壟斷地位，在現(xiàn)有的3.2億網(wǎng)頁中，來自美國的信息占80%以上，而服務(wù)信息則占95%以上，有人把互聯(lián)網(wǎng)稱為“空中的民主墻”。美國還以“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”為名，力圖在發(fā)展中國家打破限制，開放市場，使其文化產(chǎn)品的輸出與擴(kuò)張暢通無阻。美國記者登克萊·瓊斯在《基督教科學(xué)箴言報(bào)》上發(fā)表的《西方文化沖擊著東方》一文中稱，在亞洲各地，貿(mào)易、技術(shù)和旅游業(yè)的迅速發(fā)展已經(jīng)和冷戰(zhàn)后形成的思想、人員和大眾文化的大量流入相結(jié)合，亞洲人的社會(huì)價(jià)值觀念，正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。自身社會(huì)價(jià)值觀念在被削弱的過程中異化，已使亞洲人感到不安，但卻正是西方人所希望達(dá)到的社會(huì)效果。

　　(五)利用文化強(qiáng)勢爭奪人才資源。以文化為焦點(diǎn)的軟國力競爭，已經(jīng)成為世界發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象。在新的世紀(jì)里，全球范圍的文化碰撞不可避免，文化競爭更趨激烈。這一軟國力較量是一場世界性的文化博奕，其結(jié)果取決于各國人才資源的多少。民族素質(zhì)的提高和優(yōu)秀人才的培育是加強(qiáng)綜合國力的重要基礎(chǔ)和先決條件，因此，人才資源的爭奪是軟國力競爭的重點(diǎn)之一。美國著名的國際戰(zhàn)略學(xué)家布熱津斯基在《大棋局》一書中指出，“美國的民族文化絕無僅有地適宜經(jīng)濟(jì)增長。這種文化吸引和很快同化了來自海外的最有才能的人，從而促進(jìn)了國家力量的發(fā)展”。“美國已經(jīng)成為那些尋求高等教育的人的圣地，有近五十萬的外國學(xué)生涌向美國，其中很多最有能力的學(xué)生永不再回故國。在世界各大洲幾乎每一個(gè)國家的內(nèi)閣中都能找到美國大學(xué)的畢業(yè)生。”長期以來，美國一直充分利用其文化強(qiáng)勢，在世界各地，特別是在發(fā)展中國家培育精英，網(wǎng)羅人才，為其自身發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。

　　美國的文化擴(kuò)張顯示了文化在發(fā)揮工具性功能時(shí)的獨(dú)立作用，文化的工具性功能和它在外交行為中發(fā)揮的導(dǎo)向性功能使它在美國國際戰(zhàn)略的實(shí)施中具有雙重意義。