試論現(xiàn)階段中國社會普及文化的重要性論文

　　社會是變化的，在不同的社會 發(fā)展 時候存在不同的主要矛盾，也就要求社會在不同的矛盾出現(xiàn)時重視不同的專業(yè)工作者，為了爭得重視，贏得權(quán)力，不同的分工間或同種專業(yè)間總是或多或少的發(fā)生著摩擦，這種現(xiàn)象在家庭中有，在企業(yè)中有，在地方政府和整體政府組織結(jié)構(gòu)中更為明顯。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：試論現(xiàn)階段中國社會普及文化的重要性相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

試論現(xiàn)階段中國社會普及文化的重要性

　　前言：

　　08年12月20日，也就是在 中國 網(wǎng)民言明抵制法貨，展現(xiàn)維護(hù)民族尊嚴(yán)，堅決維護(hù)國家主權(quán)不受侵犯之時，報道稱由于北京家樂福新店開業(yè)大量國人涌入發(fā)生購買行為，對比網(wǎng)民抵制法貨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，可謂大傷愛國網(wǎng)民之心志。多數(shù)網(wǎng)友為此發(fā)表的言論憤怒多于理智，并表示不理解。但我想，如果不買家樂福的商品就證明愛國，那么愛國的意義也太渺小了吧，我在此不想談?wù)撨@種購買行為對比愛國行為的結(jié)論，而是引起我的另一種思考：為什么會有這種現(xiàn)象出現(xiàn)?

　　縱觀中國 歷史 各階段，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂國強(qiáng)盛世時期，都是國家政權(quán)最穩(wěn)定的時期，也就是社會意識形態(tài)和政權(quán)意識沒有明顯沖突的時期──人民得以發(fā)揮自己勤勞的傳統(tǒng)，與政權(quán)發(fā)生相對兼容時期，而就在此強(qiáng)盛時期，老百姓的憂患意識就是：食肉者謀之!食肉者謀之，凸顯中國人的傳統(tǒng)思維理念，即：不在其位而不謀其政的中庸認(rèn)識論。中庸認(rèn)識論是中國人正身、治家、治國的基本認(rèn)識論，符合因地理差異而產(chǎn)生的統(tǒng)一思維模式，雖然它沒有一個統(tǒng)一的、合理的信仰做內(nèi)涵，不過是因為異化社會結(jié)構(gòu)而壓制了，“以食為天”的統(tǒng)一信仰，但也就是這樣一個認(rèn)識論，使這個民族無論在無情的 自然 災(zāi)難面前，還是在外族入侵面前，依然能自發(fā)的拋開內(nèi)部的是非恩怨而結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　在回過頭來看待家樂福事件：

　　1、說家樂福是法國 企業(yè) ，法國總統(tǒng)挑釁中國人民，所以是壞蛋。百姓說：既是壞蛋，食肉者謀之!要政府干什么?政府就是抓壞蛋的，既然不抓就還不算是壞蛋，既然不是壞蛋我憑什么不能去買它賣的東西?

　　2、說家樂福是法國企業(yè)，法國總統(tǒng)挑釁中國人民，所以不能讓他賺中國人的錢，因為這個企業(yè)會把賺的錢交給法國政府，從而間接的支持了其政府的挑釁行為。百姓說：既然如此，政府應(yīng)該對其封殺，讓它滾出中國去，但政府為什么不封殺，其一，家樂福僅僅代表一個企業(yè)的立場，其經(jīng)營方式就是比國內(nèi)企業(yè)經(jīng)營的好，并且依法納稅。我們都不買，它拿什么給中國政府繳稅;我們買了，同樣激發(fā)國內(nèi)企業(yè)做經(jīng)營改革;同時個人的購買行為不能上升到愛國的標(biāo)準(zhǔn)，我只是為自己省了一點點錢。其二，家樂福賣的商品大部分都是中國產(chǎn)品，為什么我不可以購買中國產(chǎn)品?為什么家樂福能吸引我來購買?退一步，為什么家樂福的好多職工是我們中國人，你們不要去工作，它家樂福怎么開業(yè)促銷!

　　3、百姓說：我買家樂福的商品和我愛國抱負(fù)不能相提并論，我買了相對實惠的商品，同樣可以愛國，君不見有個官員高呼：買房就是愛國嗎!房子我們買了，但沒錢吃飯了，我們百姓的生活不穩(wěn)定，我怎么去愛國?

　　4、百姓說：年輕人不要聞風(fēng)就是雨，家樂福充其量是一個企業(yè)，把一個企業(yè)提高到國家位置，太牽強(qiáng)了，這不但不符合中國熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，也犯有抓錯主要矛盾的嫌疑，并不是每個法國人和法國企業(yè)都支持法國政府的錯誤行為，全盤否定都過時了。

　　5、百姓說：汶川地震時我也捐錢了，買個便宜的東西都可以和不愛國掛鉤，那對于我即不捐錢也不買家樂福的東西，你們怎么評價?是肯定我愛國?還是不愛國?

　　綜上所述：我們政府和人民的認(rèn)識觀念就是這么矛盾，政府當(dāng)然希望人民自覺行動起來一直對外，展現(xiàn)政民統(tǒng)一形象;人民也希望政府盡職盡責(zé)，把一切危害國家和平的人、物進(jìn)行依法辦理。一句話：中國政府和人民之間缺乏一種良性的互動模式。而對比法國人民和法國政府，很明顯我們沒有對方靈活，因為畢竟法國沒有因此出現(xiàn)這截然相反的兩種觀念對立的社會行為。所以可以得出一個結(jié)論：具備統(tǒng)一思維模式的每個中國人都是在衡量自身狀況之后來確定自己的愛國標(biāo)準(zhǔn)，而方法和程度的不同導(dǎo)致出內(nèi)部觀念沖突。這一點不但外國人不了解，因為他們不知道認(rèn)識觀念如此多樣的中國為什么在民族存亡時刻還能做到眾志成城;就連中國人也不見得清楚，舉個例子，親兄弟鬧分家，鬧得出現(xiàn)暴力行為，但在此時有外人欺負(fù)自己兄弟的時候，依然能和自己的兄弟聯(lián)手抵抗，這就是復(fù)雜的中國個人思想意識。為此，面對中國現(xiàn)階段如此復(fù)雜的社會意識形態(tài)，引出本文主題。

　　2、主題：

　　提高全民綜合文化素質(zhì)是中國完成改革開放初級階段后的又一個重要課題

　　3、目的：

　　3.1提醒中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段重視起黨內(nèi)關(guān)系協(xié)調(diào)和政權(quán)與民生關(guān)系的協(xié)調(diào)問題，共產(chǎn)主義能否堅持或?qū)崿F(xiàn)，不僅僅是 經(jīng)濟(jì) 富強(qiáng)所能解決的。

　　3.2提醒中國文化界，既然商品時代可以商品流轉(zhuǎn)、技術(shù)流轉(zhuǎn)、人才流轉(zhuǎn)乃至于土地流轉(zhuǎn)，為什么文化不能流轉(zhuǎn)?同時也批評作為先鋒隊的文化界，商品時代面前，保守行為將使文化界失去代表反映國家、民族先鋒軍的位置。

　　3.3提醒中國政府應(yīng)該為出臺一種新式的政民互動模式做準(zhǔn)備，這個模式是：無論政府在對外還是對內(nèi)的決策失誤上能得到人民大眾的理性諒解和善意批評――這時政府就是人民的孩子，錯了就改;反過來一樣，人民大眾在社會行為上觸犯國家本質(zhì)的利益時――政府就是人民的父母官，同樣要諒解和善意的批評。而要做到這一點，提高全民綜合文化素質(zhì)就成為必要的前提。

　　4、手段：

　　4.1繼續(xù)討論個人與群體之間的關(guān)系;

　　4.1.1與其說時勢造就英雄，不如說英雄者的出現(xiàn)是因為其把握了該社會時期的時勢條件更為恰當(dāng)。當(dāng)英雄是少量的或獨(dú)一無二的，否則英雄者的名譽(yù)就失去了意義;名氣和榮譽(yù)是應(yīng)等級社會產(chǎn)生的，并且要求名譽(yù)者為社會、團(tuán)體必須做出過杰出的貢獻(xiàn)。所以英雄者必然突出并堅持自己的信仰理念，從而反襯出個人與大眾之間的對立關(guān)系，并要求英雄者要能制約或影響大眾。英雄者與大眾的互動關(guān)系發(fā)生協(xié)調(diào)，則就是太平盛世;英雄者與大眾互動關(guān)系不協(xié)調(diào)，則國禍民殃，但無論是協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)，都包含這樣一個事實，就是英雄者是獨(dú)一無二的，所以其本身要求更多的人來附屬于自己的權(quán)威，這時問題就出來了：專業(yè)性的分工導(dǎo)致個人在某一方面專業(yè)的同時而對其它方面近乎于一無所知;同為附屬地位的大眾之間充滿了矛盾關(guān)系，都想贏得英雄者的認(rèn)同;自然界是運(yùn)動的，社會是變化的，在不同的社會 發(fā)展 時候存在不同的主要矛盾，也就要求社會在不同的矛盾出現(xiàn)時重視不同的專業(yè)工作者，為了爭得重視，贏得權(quán)力，不同的分工間或同種專業(yè)間總是或多或少的發(fā)生著摩擦，這種現(xiàn)象在家庭中有，在企業(yè)中有，在地方政府和整體政府組織結(jié)構(gòu)中更為明顯。這些問題的起點有善意的，也有惡意的，但無論是善意還是惡意都同屬于一個本質(zhì)，人民內(nèi)部矛盾關(guān)系的集中體現(xiàn)。

　　4.2分析個人認(rèn)識觀對社會及政權(quán)穩(wěn)定的作用;

　　從社會等級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，人類社會主要矛盾一直是人民內(nèi)部矛盾并且成為社會進(jìn)步發(fā)展的動力，這符合螺旋狀上升運(yùn)動 規(guī)律 。人類的理性反應(yīng)和其能動力的有機(jī)結(jié)合造就它沒有天然的敵人，所以在蒙昧階段就假象出一個虛幻的敵人――宗教――發(fā)生內(nèi)部抗?fàn)?。宗教的?nèi)涵就是信仰，信仰的內(nèi)涵就是目的，人類發(fā)生活動行為之目的，且目的性質(zhì)是否合理成為歷史褒貶不同社會階段的人和執(zhí)政府的標(biāo)準(zhǔn)。為此，一個人的認(rèn)識論就標(biāo)志著這個人的行為是否對社會發(fā)展起到促進(jìn)作用，而多個人的認(rèn)識論是否融洽或統(tǒng)一，就標(biāo)志著這個社會群體組織的存在過程中的社會意識形態(tài)的度。社會意識形態(tài)的程度標(biāo)志著這個群體組織的內(nèi)部互動關(guān)系是暴力的還是非暴力的，是和平的還是沖突的。

　　4.2.1人類社會發(fā)展史是一個以內(nèi)部矛盾沖突為主要色彩的發(fā)展過程，一些重要社會事件的起因一般為利益沖突為代表，而指導(dǎo)個人意愿與群體利益是否一致，就是人類認(rèn)識論的表現(xiàn)。一個認(rèn)識論局限于“上帝假說”的個人，在他看來自己作為“上帝”的奴才是件榮幸的事情，在我們中國的佛教史里也有類似的記載，說一個老僧為了拯救一直小鳥而割體喂鷹，并美其名曰：慈悲為懷。但當(dāng)這種個人認(rèn)識論(無論它多么的完美)上升到社會之中，問題就產(chǎn)生了，因為這些虛假的認(rèn)識論已經(jīng)掩蓋不住個人的無知欲望，比如秦始皇要找長生不死的丹藥事件。可以看出人類認(rèn)識論對于人類社會存在的重要性，同時也證明精神文明和物質(zhì)文明應(yīng)該處于一個對稱性的互動平臺上才有可能解決人類社會的內(nèi)部矛盾問題，單一認(rèn)識觀下的物質(zhì)決定精神論是要犯錯誤的，并且隨著人類社會的發(fā)展和 科學(xué) 知識的普及，精神文明對社會穩(wěn)定的影響越來越明顯。

　　4.2.2英雄者的誕生及英雄者的認(rèn)識論對社會群體的影響。

　　先苦后甜是中國傳統(tǒng)個人認(rèn)識論的一個重要部分，這句話在間斷或局部過程中無可非議，但個人經(jīng)常忽視它在連續(xù)過程中的相互關(guān)系，導(dǎo)致個人之后衍生錯誤的認(rèn)識論。一個人經(jīng)過自己的努力為社會創(chuàng)造出成果并得到社會的認(rèn)可，我們稱之為英雄者，但當(dāng)這個英雄者沾沾自喜而發(fā)生松懈或向社會索取不對稱的過高報酬時，先苦后甜就進(jìn)入了不合理的程序，在這一點上反而比不上一個農(nóng)民意識，農(nóng)民在經(jīng)營農(nóng)作物的耕種上是嚴(yán)格遵守先苦后甜的間斷性連續(xù)的相互關(guān)系，即每年都要付出勞動并收受對稱的回報，因為他知道，今年收成了，明年不付出勞動，明年就不會有收獲。當(dāng)英雄者具備站在主導(dǎo)位置并能左右其所在群體的社會意識時，英雄者的認(rèn)識論就變成決定這個群體存在是和諧的還是沖突的。