試論大眾傳播中的文學運動構建論文

　　文學作品的內(nèi)容信息領域主要在私人生活空間中，反映人的精神面貌，如果僅此理解“信息”，將摒棄更多的文學內(nèi)容信息。大眾傳播信息的特征有新聞性、愉悅性、知識性等。單從價值性來講，有理論價值、經(jīng)濟價值、美學價值、社會價值、政治價值、宗教價值。如將各種信息特征分成各種文學種類并發(fā)展它，寓于其中的某種價值，象國外科幻卡通那樣，能有效地發(fā)揮文學內(nèi)容信息的功能。
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　　摘　要：　接受文學、大眾文學、先鋒派文學等在文學運動中此起彼伏，實際上都在大眾傳播的范圍內(nèi)運作。大眾傳播是建立在實踐上的一種科學理論模態(tài)，其體系是動態(tài)的，信息、符號就是大人眾傳播動態(tài)的最重要內(nèi)容。

　　關鍵詞：　大眾傳播　信息　符號
論文正文：

試論大眾傳播中的文學運動構建

　　我國現(xiàn)代文學理論源于東西方藝術論，東西方藝術構成涉及五個要素：作品、作者、讀者、宇宙自然、生存存在。隨著商業(yè)化的深入，人們愈來愈趨向?qū)⑽膶W主要包括影視文學與文字語言文學同屬大眾傳播的范圍內(nèi)，傾向于文學是職業(yè)傳播者和傳播機構通過大眾傳播媒介(報紙、書刊、廣播、電視、電影等)向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的過程。

　　從現(xiàn)存的文學(影視文學)自身傳播來自各自蘊涵審美圖象與語言、來自各自蘊涵圖象、語言與商業(yè)存在的關系發(fā)展的結(jié)果以及效果來看，商業(yè)的娛樂成分愈來愈多。海派文學對都市生活“邊緣性”的描寫，滿足市民的價值、情緒的知覺定勢，渲染快感的娛樂氣氛取得很大成功。有人認為，既然大眾傳播是商品社會的產(chǎn)物，獲得商業(yè)的成功是主要的，只要觀眾滿意就行，媚俗也就理屬應當。

　　有人甚至認為：當前熒屏取代舞臺成為文學藝術的主要天地，審美不再是文學藝術的專屬，而因成為商品世界的共性，文學的審美可以象一切商品那樣隨意構造出來。90年代，以美國為主導的西方，憑借強勢資本和高科技手段，全力向世界各地擴張，將娛樂的形式化推向極至，許多國家擔心文化同質(zhì)化，但這種現(xiàn)象并未出現(xiàn)。傳播學者的研究表明，人們傾向本地、全國的電視節(jié)目，如果不敷所需，會退而求次選擇具有文化接近地區(qū)的節(jié)目。這就需要我們重視審視當前的藝術語言是一個怎么樣的結(jié)構，然后的藝術的商品怎樣定位?怎樣的審美才能接近大眾?問題又回到大眾怎樣接受文學藝術的老路上。

　　影視文學與文字語言文學同屬于藝術，藝術的構成表面看是感、情、意的綜合體，其構成原緣于各民族文化的傳統(tǒng)積累，來自于此民族現(xiàn)時的生存存在，一切精神來源此，一切文化來源此。由此產(chǎn)生的文化親同感是任何技術力量任何商業(yè)力量取代不了。從理論上講應該如此，但實踐上倘若文學創(chuàng)造者象古代那樣作為進身的階梯或有充分的經(jīng)濟來源，問題就好辦了。問題是現(xiàn)在所有文學創(chuàng)造者都面臨這樣困惑，即又要啟蒙，又要獲得商業(yè)上的成功，問題是怎樣在這兩者之間找契合點，在技術上尋找可行之處。

　　一些人從讀者的理解層次來處理此問題，認為每一部作品的構成都是整體有層次關系的。讀者對作品的闡述也整體有層次性的，由于讀者閱讀水平的不同對每一作品感受各不相同，對內(nèi)容的感受永遠大于形式。從內(nèi)容的構成上，分悲劇與喜劇，每一部作品整體層次的構成形狀就象一個三角形，底部材料、主題、情節(jié)、細節(jié)等，以上意蘊、意境、韻味、象征技術表現(xiàn)等，其底部與大眾的溝通最容易，這些內(nèi)容離生活最近，民族的文化氛圍最重，最容易引起共鳴。

　　有一些更深入從讀者角度從文學的大眾化來處理它，認為這樣更利于啟蒙，更利于商業(yè)文化的發(fā)展。因此任何個性化的創(chuàng)造、由此演繹出的人性、個性、女權、主體論、自我實現(xiàn)不能逃脫大眾所理解的框架，個性創(chuàng)作與大眾理解之間保持一定的張力。

　　這些話都不錯，但更應該從文學藝術構成涉及五個要素：作品、作者、讀者、宇宙自然、生存存在來思考問題，從這五個要素構成的大眾傳播模態(tài)來思考問題，真正地從文學活動整體的實踐中科學地思考它。這大眾傳播模態(tài)的思考不是職業(yè)傳播者和傳播機構通過大眾傳播媒介向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的行政或商業(yè)主導下的宣傳過程;而是在文學傳播領域中職業(yè)傳播者、傳播機構與受者雙向互動，運用信息、符號這些科學的社會理念來構建的傳播過程。

　　作者與受者之間傳播需要媒介，但媒介只是載體，媒介是為傳播的內(nèi)容需要而存在，內(nèi)容需要在傳播中是第一位的。但內(nèi)容是靜止的，而傳播是動態(tài)的，信息、符號就是反映動態(tài)中的傳播內(nèi)容，必定成為最核心的需要了解、處理的事實。信息在當前社會處于無以倫比的地位?，F(xiàn)在是商品社會，商品社會的要求建立共同體的產(chǎn)物，信息作為共同體的必須“物能寄載”而存在。同時因為是商品社會，商品與人的情感生活息息相關，大眾傳播中的文學創(chuàng)作不斷地時新，不斷地改變所需信息內(nèi)容。盡管藝術作品屬于個性創(chuàng)造，可以遠離商品社會，但只要作品一進入大眾傳播的范圍，必然有大眾傳播信息內(nèi)容。作者、作品與讀者之間的關系變成了不斷發(fā)展現(xiàn)實中的內(nèi)心對“人性”、自我認識以及同情深感興趣的私人相互之間的親密關系的認同感上，作者想要的心靈那一部分自由必然融入大眾傳播中，這就是文學效果的鐵定法則。作者依據(jù)此法則進行創(chuàng)作，讀者一方面根據(jù)實際經(jīng)驗來認定、充實作品中虛構的私人空間，另一方面用認定了的虛構的私人空間來檢驗實際經(jīng)驗，文學作品成為現(xiàn)實生活私人精神的補償關系的活動。一旦作品擁有廣泛讀者，并就所讀內(nèi)容展開討論，可以把它帶進共同推動向前的啟蒙過程之中。

　　“信息這個名稱的內(nèi)容就是我們對外界進行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解時而與外界交換來的東西。”還可以這樣理解，信息是每個個體與外界交往增加確定性的內(nèi)容，消除不確定性的內(nèi)容。大眾傳播中文學怎樣在大眾主觀信息(語義)進行增加或消除，這要求我們從信息理論上去解決。各個時期確定性的內(nèi)容不同，五四以來，民眾有強烈的追求民族解放、民族復興的渴望，如今民眾有強烈的真善美追求及情感喧泄。作者必須認清自己所處時代的本質(zhì)，清楚民眾的現(xiàn)時的主流精神，把握歷史的發(fā)展，對各個時期確定性的內(nèi)容作出正確的選擇。

　　文學作品的內(nèi)容信息領域主要在私人生活空間中，反映人的精神面貌，如果僅此理解“信息”，將摒棄更多的文學內(nèi)容信息。大眾傳播信息的特征有新聞性、愉悅性、知識性等。單從價值性來講，有理論價值、經(jīng)濟價值、美學價值、社會價值、政治價值、宗教價值。如將各種信息特征分成各種文學種類并發(fā)展它，寓于其中的某種價值，象國外科幻卡通那樣，能有效地發(fā)揮文學內(nèi)容信息的功能。

　　由于商品社會媚俗的誤導，大量出現(xiàn)色情、暴力、失實等信息垃圾，我們有必要建立信息生態(tài)理論，目前認可的信息生態(tài)理論有五個方面內(nèi)容，我們可以借鑒它。“一、堅持“綠色”原則，即堅持高品質(zhì)，盡可能地減少信息污染;二、堅持多樣原則，即允許多信息并存，對人類來說信息多樣化就象生物多樣化一樣重要;三、堅持平衡原則，既不要造成信息富集、信息超載，也不要形成信息盆地;四、堅持循環(huán)原則，即保持信息良性循環(huán)，加強文化活力;五、堅持“扎根”原則，即在“扎根”中國文化土壤的基礎上，弘揚優(yōu)秀的中國文化，東方文化和世界文化。”

　　信息學是信息現(xiàn)象作為主要研究對象，文學作品的內(nèi)容中信息現(xiàn)象更多的反映在現(xiàn)實生活上，倘若文學只是具有現(xiàn)實因素，那新聞、寫實完全可以取代文學，我們不必費神討論這課題，把它歸于社會科學的范圍內(nèi)，以信息的旦性的方式處理它，事實上文學還有浪漫主義因素。比如我們熟悉的《紅樓夢》，一個集時間、地點、人物于一體的現(xiàn)實生活不可能存在的大觀園，又設置了一個隱隱約約的神話世界?，F(xiàn)實中的人物被影射為神話中宿命的原型，下凡歷劫的幻象。這是一個非常個性化的文學表現(xiàn)典范，文學的魅力也在這。一方面根系深入現(xiàn)實的私人空間，一方面喚醒公共的浪漫空間，喚醒刻骨銘心的幻影?，F(xiàn)實性是影視文學的根，浪漫性是影視文學的命。要體現(xiàn)文學的浪漫主義，也不能不提大眾傳播中的符號意義。要使信息有根，保持信息良性循環(huán)，必須運用傳播學中另一個重要概念———符號。

　　“所謂‘符號’是傳播過程中為傳達訊息而用以指代某種意義的中介。”符號不僅僅能用以指代某種意義，它還能引發(fā)感覺和精神上某種想往。早在古羅馬時期思想家奧古斯丁給符號下過一個頗為簡潔的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西”。符號是歷時與深層、精神與物質(zhì)、真實與虛幻等等不同實在與層次統(tǒng)一在一起。符號與人類心靈歷史始終共存，并且越來越復雜與精致。

　　不少作者自覺與不自覺運用符號手段來進行創(chuàng)作，其中之一是借助母題來吸引觀眾，也是文學影視界的一個常用方法，蘊涵各種帝王將相、才子佳人原型的作品經(jīng)久不息就是證明。打動讀者的利用大眾熟悉題材是一個原因，更主要的是其反映的思想主題內(nèi)容符合大眾傳播現(xiàn)實信息的要求，能在當時背景下挖掘現(xiàn)時的主題利用題材原型與讀者之間相互溝通，引起共鳴。

　　任何民族的文字形象符號生成是歷時與共時積累起來的一種“統(tǒng)一”。這種積累起來的“統(tǒng)一”，從外部講，產(chǎn)生于四方面：①其領域的創(chuàng)作者在同一的文學藝術思維的影響下對形象的相互借鑒連續(xù)承傳。②文化領導者的提倡與總結(jié)。③形象傳播效果的廣度與認可度。④社會形態(tài)的變化，在禮俗社會中，人們靠傳統(tǒng)習俗、家族關系、友誼等連結(jié)，而在法理社會中，社會契約成為彼此聯(lián)系的關鍵。前者以土地、世俗家族情感這種文化聯(lián)系的形象較多，后者以開拓、個性豐富具有個人思想的形象較多。同一的社會形態(tài)下，必然產(chǎn)生與激發(fā)一些共性的形象。四個方面，文化領導者占主導地位，我國現(xiàn)時意識狀態(tài)還遠遠沒進入西方所謂的后時代，深厚的文化底蘊，豐富的價值資源正等著我們?nèi)ラ_發(fā)，去構建。

　　毛澤東早就提倡“民族的科學的大眾的文化”，對民族的大眾的文化體系我國的文化領導者研究很多，實踐也很多，但對科學的文化體系相對少一些，偏重于自然科學內(nèi)容上。大眾傳播是建立在實踐上的一種科學理論模態(tài)，對怎樣建立科學的文化體系，值得我們借鑒。