中國(guó)社會(huì)學(xué)當(dāng)然應(yīng)該立足于中國(guó)這片土地上的社會(huì)和人民。20多年來(lái)它已經(jīng)形成了一個(gè)比較完善的學(xué)科細(xì)支，它研究的對(duì)象包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)等等，凡是社會(huì)生活的方方面面它無(wú)所不包。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：中國(guó)社會(huì)學(xué)與底層視角相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考：

　　摘 要：簡(jiǎn)要回顧了改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)學(xué)學(xué)科重建和發(fā)展的歷史過(guò)程，結(jié)合實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，認(rèn)為底層視角是中國(guó)社會(huì)學(xué)進(jìn)一步開(kāi)拓和建設(shè)、確立自己獨(dú)立地位和價(jià)值的一種取向。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)學(xué) 底層視角
論文正文：

中國(guó)社會(huì)學(xué)與底層視角

　　1 、簡(jiǎn)短回顧

　　這里本文將討論范圍限定在改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。在我的理解中，社會(huì)學(xué)和其他學(xué)科一樣，在這個(gè)新時(shí)期的時(shí)代背景下的重現(xiàn)和重建中，隱含著反叛和回避。提出這一點(diǎn)關(guān)涉到怎么理解和界定中國(guó)社會(huì)學(xué)，它當(dāng)然不能直接和簡(jiǎn)單地等同于西方社會(huì)學(xué)史上的社會(huì)學(xué)，西方社會(huì)學(xué)在發(fā)展中也有不同的流派和種類，有各自不同的社會(huì)背景。較之西方sociology這個(gè)概念在長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的豐富和龐雜的內(nèi)涵而言，中國(guó)新時(shí)期的“社會(huì)學(xué)”這三個(gè)字具有特定的含義，它是由時(shí)代所塑造的，存身于特定的歷史語(yǔ)境，它既是一個(gè)恢復(fù)也是一個(gè)重構(gòu)過(guò)程，我們只有把它放在中國(guó)社會(huì)變革的大背景下才能理解和把握它。

　　新時(shí)期以來(lái)，社會(huì)學(xué)在中國(guó)的恢復(fù)其實(shí)是在沒(méi)有什么理論準(zhǔn)備的情況下開(kāi)始的，是靠一兩個(gè)人摸索著上路的。理論上的社會(huì)學(xué)開(kāi)始于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革面臨問(wèn)題的探討，比如鄉(xiāng)村工業(yè)、建設(shè)小城鎮(zhèn)。直接服務(wù)于“四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)”，給國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人“獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”，這是社會(huì)學(xué)的立足點(diǎn)，也是根據(jù)地，對(duì)社會(huì)學(xué)的官方接受是在這個(gè)時(shí)代契機(jī)下進(jìn)行的，也是在這個(gè)前提下發(fā)揮出獨(dú)特作用的，這是學(xué)科合法性來(lái)源的所在——這對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)在體制內(nèi)的存在是重要的，同時(shí)又在某種程度上擺脫了特定的意識(shí)形態(tài)對(duì)它的制約，從而獲得了自己的生存空間，在官方和學(xué)界得到了承認(rèn)，既是策略也是權(quán)宜，既是接受也是改造。

　　由此我們可以看出，社會(huì)學(xué)這個(gè)“洋盤(pán)玩意”在中國(guó)體制內(nèi)被重新認(rèn)知和建構(gòu)的過(guò)程和意義。筆者認(rèn)為，這種過(guò)程是否也可以看作中國(guó)社會(huì)變革的一個(gè)小小標(biāo)本呢?由此我們可以體會(huì)中國(guó)社會(huì)的變革以什么樣的方式進(jìn)行才是有效的，星星之火如何才能燎原的。正如那個(gè)著名的判斷，中國(guó)改革是漸進(jìn)的，是摸著石頭過(guò)河，是撞擊反射，再撞擊再反射。但不能否認(rèn)，這種開(kāi)端方式的最終意義是對(duì)社會(huì)學(xué)合法性空間的權(quán)宜開(kāi)拓，關(guān)于社會(huì)學(xué)本身的嚴(yán)格的學(xué)術(shù)立場(chǎng)的探討和確認(rèn)并不夠深入。

　　2 、中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該重視底層視角

　　那么，到底什么是中國(guó)社會(huì)學(xué)的特別的立場(chǎng)和獨(dú)立意義所在呢?今天的我們究竟該如何進(jìn)一步開(kāi)拓和建設(shè)它?

　　任何學(xué)科都與價(jià)值體系相連，研究者所處的文化價(jià)值體系對(duì)他們的立場(chǎng)有決定性的作用。這種作用不僅在于賦予事物以價(jià)值意義，同時(shí)也是對(duì)于這種意義的限定。任何立場(chǎng)都有它的局限性，自上而下的國(guó)家立場(chǎng)是一種強(qiáng)有力的構(gòu)建與整合社會(huì)價(jià)值體系的方法，在歷史上它也幾乎一直是單一的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，但國(guó)家立場(chǎng)也有它的局限性，比如對(duì)于底層社會(huì)的關(guān)注，對(duì)非主流人群的關(guān)注，人性、共同的人類命運(yùn)、人與自然環(huán)境的關(guān)系與意義等就有欠缺。而以知識(shí)人為主體的包括社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代人文與社會(huì)科學(xué)卻能對(duì)此進(jìn)行有力的解讀。

　　正是在這個(gè)意義上，在今天這個(gè)社會(huì)秩序激烈變動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該尤其重視對(duì)非主流人群、弱勢(shì)群體，也就是對(duì)底層小人物的關(guān)懷。社會(huì)學(xué)視角應(yīng)該更多地投向農(nóng)民、民工、城市貧民、殘疾人、社會(huì)棄兒、少數(shù)民族、貧困地區(qū)等，這些也是自上而下的國(guó)家立場(chǎng)關(guān)照不夠和不到的地方。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)當(dāng)然應(yīng)該立足于中國(guó)這片土地上的社會(huì)和人民。20多年來(lái)它已經(jīng)形成了一個(gè)比較完善的學(xué)科細(xì)支，它研究的對(duì)象包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)等等，凡是社會(huì)生活的方方面面它無(wú)所不包。

　　實(shí)際上，中國(guó)社會(huì)學(xué)就是從中國(guó)人生活中獲得自己生命的，它應(yīng)該或已經(jīng)就與中國(guó)人日常生活緊密相關(guān)，天然地具有與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和老百姓的血肉聯(lián)系，它的源頭動(dòng)力全系于此，這也決定了它不應(yīng)該被放在現(xiàn)代學(xué)科的理論寶殿上供知識(shí)人膜拜，即便是從理論入手，也必然要以中國(guó)社會(huì)和大多數(shù)人，尤其是底層的生存狀態(tài)為歸結(jié)。我們應(yīng)該往底層去看。

　　3 、實(shí)踐中的問(wèn)題

　　在社會(huì)學(xué)實(shí)踐中，筆者確體會(huì)這樣一種傾向，就是美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯所說(shuō)“現(xiàn)代的學(xué)院派的社會(huì)科學(xué)中，存在著一種人為的貧血化傾向(a sort of con?鄄trived bloodlessness)”，所謂“貧血癥”意即，埋沒(méi)于瑣碎的事實(shí)和調(diào)查實(shí)習(xí)中，無(wú)視宏觀問(wèn)題的矮小化的實(shí)證主義，而所謂“人為的”是指那一種可稱社會(huì)學(xué)者職業(yè)病的怯懦，是一種有意識(shí)的回避那些與全國(guó)規(guī)模的權(quán)力結(jié)構(gòu)具有重要關(guān)聯(lián)的問(wèn)題的傾向。他還說(shuō)，對(duì)于研究者，社會(huì)底層是“隱蔽的”，社會(huì)上層是“難以接近的”。我們的問(wèn)題也一樣，想想我們現(xiàn)在好些實(shí)證調(diào)查的實(shí)情!大氣候提倡關(guān)懷弱勢(shì)群體，這當(dāng)然是社會(huì)正義的表征，無(wú)可指摘。

　　落實(shí)起來(lái)就發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)者的確做農(nóng)村調(diào)查的多，做弱勢(shì)群體的多，做城市調(diào)查，強(qiáng)勢(shì)群體的非常少。這看似社會(huì)正義，其實(shí)是關(guān)懷弱勢(shì)容易又方便，介入強(qiáng)勢(shì)就難了，這里姑且先不論實(shí)際上的關(guān)懷是個(gè)什么性質(zhì)，能否揭示真正的社會(huì)事實(shí)，能否完成學(xué)術(shù)使命。問(wèn)題是，這種多少出于無(wú)奈的狀況，在現(xiàn)實(shí)中卻常常被宣揚(yáng)成(或者被誤讀成)學(xué)者的價(jià)值立場(chǎng)本身。這就意味著，弱勢(shì)有被“他者化”的可能，憐憫性廉價(jià)關(guān)注多少有了標(biāo)榜的嫌疑，可以占據(jù)道德的制高點(diǎn)：瞧，我“下去”了，我去關(guān)注“他們”了，我挺神圣的!多么感人，而且很安慰，它滿足了我們的同情心并且撫慰了我們的良心。

　　但即便是真誠(chéng)的同情和慈善也有可能是廉價(jià)的，而且很容易是壓迫性的，容易在不知不覺(jué)中，把弱勢(shì)群體置于一個(gè)被動(dòng)位置上，滿足于對(duì)他們生活的簡(jiǎn)單窺視和記錄，想想現(xiàn)在不無(wú)作秀意味的著作有多少;在學(xué)術(shù)意義上，這種傾向，則可能代替和忽略了真正的歷史和現(xiàn)實(shí)分析，忽視對(duì)當(dāng)今城鄉(xiāng)巨大分化的時(shí)代大背景的把握，忽視了對(duì)促成這一分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的探討，忽視了對(duì)“弱勢(shì)”之所以“弱”的社會(huì)機(jī)制的追問(wèn)。

　　這種學(xué)術(shù)的危險(xiǎn)在于，它抹殺了弱勢(shì)群體作為社會(huì)病理的殘酷色彩和社會(huì)的責(zé)任。其實(shí)這話已經(jīng)說(shuō)的很多了，但要落實(shí)在我們的行動(dòng)中，并不容易，尤其在這樣一個(gè)體制里，尤其在今天這樣一個(gè)商業(yè)化的時(shí)代里。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)工作者的價(jià)值立場(chǎng)應(yīng)該是，自下而上的關(guān)注與透視今天中國(guó)社會(huì)的大變革，尤其是今天中國(guó)社會(huì)底層人民在這個(gè)變動(dòng)中的命運(yùn)，把自己的命脈與生生不息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，否則就是懦弱和逃避。“孤獨(dú)者是可恥的”，面對(duì)劇烈動(dòng)蕩的中國(guó)社會(huì)，知識(shí)分子的孤獨(dú)將成為可恥，因?yàn)樗呀?jīng)不再是現(xiàn)代主義文學(xué)意義上的孤獨(dú)，這個(gè)詞早已喪失掉它社會(huì)批判的功能，而蛻變?yōu)槿逯髁x和作秀主義，是對(duì)人的蔑視，對(duì)蕓蕓眾生的居高臨下，是在云中布道，非常沒(méi)有根基。西方社會(huì)學(xué)自產(chǎn)生起便被賦予社會(huì)批判學(xué)科的美名，中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該特別地繼承和強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)樵谥袊?guó)其實(shí)一直是沒(méi)有這個(gè)傳統(tǒng)的，而現(xiàn)在卻似乎重視不夠。

　　自覺(jué)遠(yuǎn)離那些似是而非的理論游戲———翻譯體的高難度詞匯堆積和復(fù)雜的分析競(jìng)賽，讓烏托邦的彼岸關(guān)懷和憐憫走入現(xiàn)實(shí)和時(shí)代，學(xué)術(shù)是我們介入現(xiàn)實(shí)的方式，我們表達(dá)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)苦難的關(guān)注和批判，其實(shí)是希望這個(gè)表達(dá)能發(fā)生作用，是對(duì)“好”社會(huì)的訴求，這是民主，也是政治。在今天，只要是關(guān)注底層人民，最終都會(huì)碰到政治。今天的中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該向這個(gè)社會(huì)動(dòng)脈開(kāi)掘，并以此樹(shù)立自己安身立命的所在。在這方面，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

　　在很大意義上，不懂中國(guó)的農(nóng)村，就不懂中國(guó)，不懂中國(guó)的農(nóng)民，就不懂中國(guó)人。走出浮華的城市，把思想的觸角伸進(jìn)中國(guó)廣袤的農(nóng)村，這也是中國(guó)社會(huì)學(xué)奠基人，日前仙逝的費(fèi)孝通當(dāng)年的起點(diǎn)，他就是這樣開(kāi)始走向?qū)さ朗跇I(yè)解惑之路，并一直保持著與起點(diǎn)的關(guān)系，與社會(huì)底層人民天然的血肉相連。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》，《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》……依然好看，我就忘不了那種耳目一新的很享受的感覺(jué)，那是一個(gè)美好的境界，并不是簡(jiǎn)單的記錄，認(rèn)識(shí)和思想貫穿在章節(jié)之中，形成簡(jiǎn)潔有力的結(jié)構(gòu)，尤其珍貴的是，保持著大自然造化之物的質(zhì)地和紋路，甚至陽(yáng)光和泥土的氣息，很靈動(dòng)很純粹，沒(méi)有任何化學(xué)加工的成分和氣味。它們奠定了中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向，是中國(guó)大地孕育出來(lái)的精神果實(shí)，是與現(xiàn)實(shí)親密聯(lián)系的理性之花，是中國(guó)特色的社會(huì)主義。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)要與世界接軌，并不在于理論上的花頭精，僅僅討論方法和技術(shù)也是很表面化的，任何問(wèn)題都必須要從根處理清楚，這不是用個(gè)新軟件就能解決的;重要的是我們?cè)诙啻蟆⒍嗌詈投鄰V的程度上完成了對(duì)中國(guó)人和社會(huì)狀態(tài)的關(guān)注，反思和批判。筆者以為，所謂接軌，所謂借鑒，所謂“拿來(lái)”，是意識(shí)上的接軌，是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的共識(shí)，是對(duì)思想的追求。我們?nèi)绻芤陨鐣?huì)學(xué)作為對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考與對(duì)話的方式，那么我們所能達(dá)到的思想的深度將成為我們通往世界的唯一軌道。

　　4 、總結(jié)

　　如果我敢冒天下之大不韙，為中國(guó)社會(huì)學(xué)做一個(gè)發(fā)展取向和角度上的期盼和界定的話，并且使其的地位和功能進(jìn)一步明確化的話，那么我還是覺(jué)得應(yīng)該從觀念和價(jià)值入手，正是觀念和價(jià)值的不同帶來(lái)了發(fā)展取向和角度的不同。

　　所以，中國(guó)社會(huì)學(xué)不光是學(xué)科一種，它還必須是，至少是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人自己的觀念。我并不敢把它稱之為定義，哪怕是時(shí)空橫斷面意義上的定義，因?yàn)槎x總有定論之疑，我只是提出我對(duì)于社會(huì)學(xué)的一個(gè)觀念一點(diǎn)思考，至于這個(gè)觀念能否與方家之論相合，我迫切期待著指正和批評(píng).