民族文化基因與誠(chéng)信精神培育論文

　　誠(chéng)信最基本的含義是誠(chéng)實(shí)守信，樸實(shí)無(wú)華，耿直公正，它在土家人的心目中是至為神圣的。杜少陵《贈(zèng)鄭典設(shè)自施州歸》詩(shī)曰：“有俗則醇樸，不知有主客，乃聞風(fēng)土質(zhì)，又重田疇辟”。在現(xiàn)實(shí)生活中，土家人“其民質(zhì)直好義，有先民之流”,凡是他們答應(yīng)去辦的事就一定會(huì)竭盡全力去辦,決無(wú)欺騙戲謔之言，說(shuō)話算數(shù)，“講信用”的人才受人尊崇。
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　　摘　要：　誠(chéng)信也是一種資源，具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，誠(chéng)信精神是一個(gè)民族的立世之本。誠(chéng)信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚(yáng)誠(chéng)信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使之應(yīng)用到誠(chéng)信教育之中是一條重要的途徑。

　　關(guān)鍵詞：　民族文化　誠(chéng)信精神　教育形式　創(chuàng)新與發(fā)展

　　論文正文：

民族文化基因與誠(chéng)信精神培育

　　誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠(chéng)信為標(biāo)準(zhǔn)，以情義為根本，“莫問(wèn)人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質(zhì)樸的語(yǔ)言說(shuō)明了一個(gè)基本的道理：做人做事，誠(chéng)信二字。

　　誠(chéng)信，從最一般的意義上我們可以理解為誠(chéng)實(shí)守信、善良質(zhì)樸、公正無(wú)私、既不自欺，亦不欺人。《大學(xué)》有云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”孔子也說(shuō)，“信以成之，君子哉!”“人而無(wú)信，不知其可也。”先賢們是從道德的層面加以說(shuō)明的，而事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，誠(chéng)信能帶來(lái)良好的聲譽(yù)和良好的效益，因此我們說(shuō)誠(chéng)信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)實(shí)在在的資源。

　　在此以美國(guó)凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計(jì)所迫賣(mài)起了圣誕樹(shù)，為防被偷，他每晚睡在車(chē)中，一天，他實(shí)在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹(shù)少了一棵，但同時(shí)多了一張便條，當(dāng)天晚上拿樹(shù)的人主動(dòng)找他付了款。這件事使杜克對(duì)誠(chéng)信有了新的認(rèn)識(shí)，他感嘆說(shuō)：“我對(duì)人們的誠(chéng)實(shí)可信感到十分驚訝!”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營(yíng)理念，他要用誠(chéng)信作為資本回報(bào)客戶，在他后來(lái)創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實(shí)踐著這一理念。

　　公司專為客戶養(yǎng)護(hù)草坪，他們工作時(shí)客戶一般都在上班，養(yǎng)護(hù)與否實(shí)在難以看出來(lái)，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請(qǐng)不要在草坪上坐臥。”員工在維護(hù)過(guò)程中對(duì)客戶造成的任何損失及時(shí)給予賠償，且從來(lái)都是先干活后付款，這一切靠的均是誠(chéng)信二字?？窟@誠(chéng)信二字，杜克的公司從4萬(wàn)美元起家，15年后的營(yíng)業(yè)額竟高達(dá)3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠(chéng)信既有道德層面上的意義，也有物質(zhì)層面上的意義。

　　反觀今日之現(xiàn)實(shí)，有的人歪曲了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，把對(duì)利潤(rùn)的追求和商品交換價(jià)值規(guī)律絕然對(duì)立起來(lái)，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來(lái)達(dá)到這一目的則無(wú)關(guān)緊要。于是乎，三角債清而不結(jié)，騙貸騙保花樣迭出，假冒偽劣烽煙四起，數(shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動(dòng)成果揣進(jìn)了自己的腰包，把非法所得變成了實(shí)實(shí)在在的利潤(rùn)，將他人的痛苦變成了自己的享樂(lè)。

　　這一切的一切，嚴(yán)重干擾了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，破壞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對(duì)國(guó)家利益構(gòu)成極大的威脅。面對(duì)如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么?原因固然很多，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誠(chéng)信教育的缺失，誠(chéng)信理念的淡漠，誠(chéng)信調(diào)控的失范，誠(chéng)信精神的萎靡。

　　怎么辦? 除了繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化的進(jìn)程，還應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念入手，進(jìn)一步加大誠(chéng)信教育的力度，從思想根源上解決問(wèn)題。誠(chéng)信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚(yáng)誠(chéng)信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使之應(yīng)用到誠(chéng)信教育之中是一條重要的途徑。

　　可以這么說(shuō)，我國(guó)各民族都有自己深厚的誠(chéng)信文化底蘊(yùn)，并在各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價(jià)值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀作簡(jiǎn)單描述，以窺全貌。

　　誠(chéng)信最基本的含義是誠(chéng)實(shí)守信，樸實(shí)無(wú)華，耿直公正，它在土家人的心目中是至為神圣的。杜少陵《贈(zèng)鄭典設(shè)自施州歸》詩(shī)曰：“有俗則醇樸，不知有主客，乃聞風(fēng)土質(zhì)，又重田疇辟”。在現(xiàn)實(shí)生活中，土家人“其民質(zhì)直好義，有先民之流”,凡是他們答應(yīng)去辦的事就一定會(huì)竭盡全力去辦,決無(wú)欺騙戲謔之言，說(shuō)話算數(shù)，“講信用”的人才受人尊崇。

　　在待人接物方面，土家人也是坦誠(chéng)相見(jiàn)，以信為本,對(duì)不義之財(cái)不取不占，他們始終認(rèn)為“水清石頭自然現(xiàn)，過(guò)后才能見(jiàn)人心”，以己之誠(chéng)意換他人之誠(chéng)心。

　　在日常人際交往中，土家人強(qiáng)調(diào)要交真朋友，不交假朋友，反對(duì)吃吃喝喝交狗肉朋友。他們說(shuō)：“寧交雙腳跳，不交瞇瞇笑”，“酒肉面前知已假，患難之中弟兄真”。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，土家族人對(duì)朋友大都以誠(chéng)相待，朋友的事就是自己的事，跟朋友做事是一件快樂(lè)的事情。如果有人背棄了朋友之信任，那么這個(gè)人將失去許多的朋友，是讓人瞧不起的人。

　　誠(chéng)信不光是嘴里說(shuō)說(shuō)，它已深深地融入到土家族人的精神之中，形成根深蒂固的誠(chéng)信理念。在土家先民的經(jīng)濟(jì)生活中，生產(chǎn)力極其落后，燒墾農(nóng)業(yè)是其主要生產(chǎn)方式，土地成為重要的財(cái)產(chǎn)，因而，燒畬墾地變成獲取土地資源的重要方式。在開(kāi)墾土地的過(guò)程中，誰(shuí)開(kāi)墾的土地歸誰(shuí)所有，只要“插手為界”、“插草為標(biāo)”就無(wú)被侵占之慮。即使出現(xiàn)邊界之爭(zhēng)，或“鄉(xiāng)臨忿爭(zhēng)，或枉屈不得白”，只要“咸誓神前，立解釋。”他們相信誠(chéng)實(shí)守信的道德力量,不做對(duì)不起先人的事情，因?yàn)橄热藗兪怯?ldquo;誠(chéng)實(shí)”、“信用”來(lái)規(guī)范自已的，誠(chéng)、信是一個(gè)家族立足社會(huì)的重要資本。

　　民族優(yōu)秀文化中誠(chéng)信理念的價(jià)值取向給了我們有益的啟示：誠(chéng)信教育要從日常生活中的一點(diǎn)一滴抓起，營(yíng)造厚重的誠(chéng)信文化氛圍，重要的是培養(yǎng)一個(gè)民族的誠(chéng)信精神。而要做到這一點(diǎn)絕非易事，需要我們長(zhǎng)期不懈的努力，當(dāng)前要著重做好以下幾件事：

　　一是誠(chéng)信精神的培育。

　　誠(chéng)信是一個(gè)民族的立世之本，缺乏誠(chéng)信根基的民族是沒(méi)有立足之地的，是沒(méi)有希望的民族。因而，我們要從民族和國(guó)家的高度來(lái)認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育的重要意義，把民族優(yōu)秀文化中的誠(chéng)信理念融入到當(dāng)前的教育工作之中，培育一個(gè)民族成熟的、有廣泛群眾基礎(chǔ)的誠(chéng)信精神，這一點(diǎn)是至為重要的。

　　二是契約理念的鑄就。

　　契約理念是體現(xiàn)誠(chéng)信精神的重要方面，一個(gè)守信的民族將把契約(文字的或口頭的)看得如同自己的生命一般重要，傾力維護(hù)，依約踐行。記得有一本書(shū)里說(shuō)過(guò)，如果你和猶太人做生意，哪怕是在飯桌上的口頭承諾，他也會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去履行。這種神圣的契約理念在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還是比較缺少的，有的人不僅是簽了協(xié)議不履行，甚至利用所簽協(xié)議進(jìn)行欺詐，以達(dá)到一己私利。如武漢曾有一案例，某公司和一農(nóng)民簽訂水果購(gòu)銷合同，待農(nóng)民將產(chǎn)品運(yùn)到后，以各種理由壓級(jí)壓價(jià)，變相剝奪，給該農(nóng)民造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這樣的例子實(shí)在是太多了，鑄就神圣的契約理念是刻不容緩的了。

　　三是依法治信的跟進(jìn)。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有一套完善的法制體系對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行規(guī)范，則誠(chéng)信找不到其應(yīng)有的邊界。所以說(shuō)，我們要進(jìn)一步加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化的步伐，出臺(tái)一系列的法律、制度和規(guī)章，強(qiáng)化依法治信。對(duì)那些不講誠(chéng)信，破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序者予以堅(jiān)決打擊，還市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一片藍(lán)天，留誠(chéng)信文明的一片沃土。

　　四是誠(chéng)信機(jī)制的建立。

　　建立誠(chéng)信機(jī)制要著重道德機(jī)制、制度機(jī)制、文化機(jī)制和利益機(jī)制等幾個(gè)方面，通俗地講，每一個(gè)公民要把誠(chéng)信當(dāng)成必須遵循的道德規(guī)范;企業(yè)、公司等法人要把誠(chéng)信作為對(duì)外交往合作的制度，是獲取正當(dāng)利益的保證，是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容;一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族則要將誠(chéng)信放在安邦立國(guó)的戰(zhàn)略高度，通過(guò)長(zhǎng)期的教育和宣傳，培植一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族高尚的誠(chéng)信精神，以良好的形象立于世界民族之林。