〔論文關(guān)鍵詞)公民道德;奮民權(quán)利　奮民義務(wù)
　　〔論文摘要)公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。長期以來，我們一直忽略對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會(huì)尊重自己，讓整個(gè)社會(huì)尊重普通公民的權(quán)利。
我國公民是指擁有我國國籍，充分享有我國法律所賦予的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的所有成員。每一個(gè)公民都擁有兩項(xiàng)最基本的人身權(quán)利:身份平等、人格自由。這是公民享有其他權(quán)利并承擔(dān)公民義務(wù)的基本前提。公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。當(dāng)然，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的。公民道德是指公民個(gè)人在社會(huì)生活中的道德，是構(gòu)成公民個(gè)人品行不可缺少的道德準(zhǔn)則，也是走向更高道德境界的基礎(chǔ)，是整個(gè)道德體系的基本組成部分。在實(shí)現(xiàn)手段上，雖然公民義務(wù)與公民道德的實(shí)現(xiàn)都需要自律與他律的共同作用，但前者趨向他律，后者趨向自律，不容忽視的是公民道德建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是依賴于公民權(quán)利建設(shè)的成功。
我們一般不習(xí)慣于將權(quán)利和道德聯(lián)系在一起，講到道德就等于講到了義務(wù)，雖然這種義務(wù)更多地以自覺的形式主動(dòng)地履行的，但是權(quán)利與道德本來就是雙向互動(dòng)、辯證統(tǒng)一的。我們可以設(shè)想一下:一個(gè)沒有權(quán)利的人(比如奴隸)，他奉獻(xiàn)別人他所有的一切，他的奉獻(xiàn)可以稱之為道德嗎?當(dāng)然不，因?yàn)樗潜粍儕Z的，因此他的奉獻(xiàn)是沒有道德價(jià)值的。今天，我們的社會(huì)充斥著圓滑、世故、明哲保身，隨時(shí)準(zhǔn)備委屈自己去討人喜歡的人，因?yàn)檫@個(gè)人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益(甚至于掌握著自己的命運(yùn))。我們太多的人習(xí)慣于為討他人喜歡而將內(nèi)心的愿望忽略不計(jì)，本該享有的權(quán)利隨時(shí)準(zhǔn)備放棄，在這種條件下，我們做出的道德行為有幾分是真實(shí)的?如果不是出于心甘情愿而盡的義務(wù)，我們可以將它稱之為道德嗎?正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，”道德必須具備主體性特征，也就是說只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐粋€(gè)人的需要并自由選擇付諸實(shí)踐時(shí)這個(gè)人才稱的上是有道德的人，由這樣的人組成的社會(huì)才是真正的道德社會(huì)。
長期以來，我們一直忽略對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)和尊重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。很多學(xué)者都指出，我國當(dāng)前的道德失范現(xiàn)象，原因在于轉(zhuǎn)型期的倫理精神蛻變。在轉(zhuǎn)型的過程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革，面臨著新舊兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突及雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突，從而導(dǎo)致道德教育的遲滯低效和道德控制機(jī)制不力，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮。換言之，就是自律沒有了依據(jù)，他律沒有了標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變革，在新的時(shí)代、新的條件下再用舊的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天人們的行為，本身就不是很恰當(dāng)?shù)?，因此?duì)一些領(lǐng)域的道德判斷沒有必要非常悲觀，比如講求效益、追求個(gè)人正當(dāng)利益、家庭關(guān)系中強(qiáng)調(diào)夫妻恩愛和感情生活質(zhì)量，雖然還有許多人不以為然，但認(rèn)為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據(jù)在造成今天的道德現(xiàn)狀中不是主要原因，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認(rèn)了必須履行的標(biāo)準(zhǔn)，二是無論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價(jià)值觀都是一致確認(rèn)了其正當(dāng)性。見利忘義、損公肥私、欺詐豪奪、以權(quán)謀私、腐化墮落等行為，從道德認(rèn)知的角度來看，幾乎人人都可以作出否定的判斷(特別是針對(duì)他人時(shí))，但恰恰是因?yàn)檫@些大家都知道的不道德的現(xiàn)象充斥于社會(huì)，我們才認(rèn)為“公民道德建設(shè)是沉甸甸的時(shí)代課題。公民道德的缺乏，直接原因在于轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”、“常”、“目”齊備、結(jié)構(gòu)完善、層次鮮明的道德規(guī)范體系。如果我們進(jìn)一步追問，為什么一旦控制的力量減弱，道德的水平就大幅下降，我們應(yīng)該追究導(dǎo)致公民道德缺乏的第二個(gè)原因。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化，也就是說，我們一直缺乏一種以平等、獨(dú)立、自由為特征的道德主體意識(shí)，而這種道德主體意識(shí)是走向真正道德人的基礎(chǔ)。
針對(duì)公民道德建設(shè)的思路，現(xiàn)在大多還集中于如何加強(qiáng)控制方面，有不少學(xué)者在研究制度倫理，希望通過加強(qiáng)制度建設(shè)來加強(qiáng)道德規(guī)范的控制能力。通過建立杜會(huì)賞罰機(jī)制來改善道德秩序，提高道德風(fēng)尚水平，這在當(dāng)前的道德建設(shè)中無疑是首先要考慮的，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的一劑良藥。同時(shí)我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調(diào)動(dòng)人的主體性，不著眼于調(diào)動(dòng)人的是非感和人格力量，依靠它是無法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的，這一點(diǎn)與法律的控制別無二致。我們必須認(rèn)識(shí)到我們進(jìn)行公民道德建設(shè)，在全社會(huì)形成良好的道德秩序只是第一步，我們最終的目標(biāo)是在整個(gè)社會(huì)把共產(chǎn)主義的高尚道德風(fēng)貌建設(shè)成功。公民道德建設(shè)的目標(biāo)不是讓人成為遵守道德的木偶，無條件的服從道德規(guī)范的奴隸，而是要讓每一個(gè)都成為自由、獨(dú)立、幸福，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣，社會(huì)主義公民道德建設(shè)，也不是愚民道德建設(shè)，而是為了人的完善而確立，使公民成為“具有豐富、全面而深刻感覺的人。”所以我們的公民道德建設(shè)必須關(guān)注和重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)完整意義上人的精神解放。
早在清代，梁?jiǎn)⒊壬椭赋?“凡權(quán)利與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權(quán)利;有百分之智慧，就有百分之權(quán)利，一毫不容假借。”從公民權(quán)利的建設(shè)而言，首先應(yīng)當(dāng)是制度的設(shè)置，羅爾斯在《正義論》中也指出，離開制度的正義性是不能奢談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善的，而制度的正義性在于使其最大限度的實(shí)現(xiàn)某種平等，這種平等當(dāng)然是所有社會(huì)成員權(quán)利間的平等，在當(dāng)前最基本的就是公民權(quán)利間的平等。公民所要求的在政治生活中的民主參與權(quán)利、經(jīng)濟(jì)生活中自主選擇和追求利益權(quán)利、文化生活中的受教育權(quán)利、日常生活中的享有安全、和諧的權(quán)利，在憲法中已給予了充分的保證，相對(duì)于制度設(shè)置而言，我們現(xiàn)在更缺乏的是公民的權(quán)利意識(shí)。
要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會(huì)尊重自己，讓整個(gè)社會(huì)尊重普通公民的權(quán)利。當(dāng)前急需加強(qiáng)公民權(quán)利意識(shí)教育:讓每一個(gè)公民真正了解自己的法律地位、社會(huì)地位，懂得作為一個(gè)公民所擁有的權(quán)利、義務(wù)和利益，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權(quán)利，懂得如何作這個(gè)國家的主人，讓每一個(gè)擔(dān)任公職的公民懂得尊重他人的權(quán)利，懂得任何一個(gè)最普通的公民的權(quán)利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權(quán)利去侵犯他人的權(quán)利是要付出相當(dāng)代價(jià)的。惟有如此，公民權(quán)利才能成為每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中享有的權(quán)利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步，理解是第二步，告訴公民享有什么權(quán)利是容易的，讓公民們真正意識(shí)到自己的權(quán)利，在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中享有和合理運(yùn)用自己的權(quán)利，是不容易的。當(dāng)前在公民權(quán)利意識(shí)上存在兩個(gè)非理性:一個(gè)是群體對(duì)于權(quán)利的非理性，在社會(huì)中相當(dāng)多的人權(quán)利意識(shí)淡薄，處于對(duì)公民權(quán)利的無知和無能的狀態(tài)，把自己的命運(yùn)寄托在某一權(quán)威和領(lǐng)袖身上，相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)中還有相當(dāng)多掌握一定權(quán)力的人權(quán)利意識(shí)膨脹，只看到了自己的權(quán)利和自由，完全無視其他人的權(quán)利，為了實(shí)現(xiàn)自己的利益通過權(quán)力去侵犯他人的權(quán)利被視為理所當(dāng)然。二是個(gè)體對(duì)于權(quán)利的非理性，一方面意識(shí)不到自己享有的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)不能自覺或明知權(quán)利受到侵害時(shí)卻不積極抗?fàn)帲荒馨炎约嚎醋魇瞧降葯?quán)利的主體，自覺或不自覺的放棄或出賣自己的權(quán)利;另一方面，基于利益受損的補(bǔ)償心理，在一切可能的條件下追逐非正當(dāng)權(quán)利的行使，摸視他人的權(quán)利或踐踏他人的權(quán)利。這兩種權(quán)利上的非理性都無疑會(huì)導(dǎo)致非道德的行為。前者，權(quán)利得不到保障的群體(只能是不具備公共權(quán)力的群體)普遍地產(chǎn)生抗拒心理，否認(rèn)當(dāng)前道德價(jià)值體系的正當(dāng)性，從而導(dǎo)致道德難以有效的調(diào)節(jié)人們的行為。對(duì)于后者，當(dāng)自己應(yīng)該要求而又為社會(huì)條件所確認(rèn)的正當(dāng)權(quán)益不能通過正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)時(shí)，他必然通過非正當(dāng)途徑，比如出賣自己的某些權(quán)利謀取另一些權(quán)利或者踐踏他人的權(quán)利來實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，同時(shí)為自己的不道德行為找到合理的借口。兩種非理性，前者是根本上的問題，后者是派生出來的問題，要消滅個(gè)體在權(quán)利上的非理性，必須首先解決群體在權(quán)利上的非理性。對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和限制，防止其對(duì)于公民權(quán)利進(jìn)行侵害，是維護(hù)公民權(quán)利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗?fàn)?、勇于抗?fàn)帲蔷S護(hù)公民權(quán)利的根本出路。在這一點(diǎn)我們已經(jīng)看到了希望，雖然要走的路還很長，但我們已經(jīng)具備兩個(gè)條件:一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深人人心，經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)主體性的要求，對(duì)謀利正當(dāng)性的肯定，使公民產(chǎn)生維護(hù)覺醒了的利益欲望的沖動(dòng)以及維護(hù)自身權(quán)利的勇氣。二是社會(huì)主義所倡導(dǎo)和提供的民主政治制度和民主生活，使公民能夠更充分地了解公共事務(wù)和自己的權(quán)利所在，并教會(huì)公民合法理性地表達(dá)和獲取利益，學(xué)會(huì)在自己與他人、自己與社會(huì)的利益關(guān)系中達(dá)到恰當(dāng)?shù)钠胶?，使公民維護(hù)自己的權(quán)利有制度性的保障。二者的有機(jī)結(jié)合，為公民權(quán)利的建設(shè)提供了根本保證。
一個(gè)公民從小就應(yīng)該培養(yǎng)起公民權(quán)利意識(shí)，這是一個(gè)公民理當(dāng)享有的自由意志，只有當(dāng)公民從自己、他人、社會(huì)的權(quán)利中認(rèn)識(shí)道德的必然性，體會(huì)到了社會(huì)利益、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”，外在的道德規(guī)范才能化為自覺而情愿的行為，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設(shè)就有了扎根現(xiàn)實(shí)并超越于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴(yán)和完整自我的堂堂正正的公民，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個(gè)美好有序的社會(huì)。