文化歷史論文

　　歷史文化能夠通過各種各樣書面的、文字的形態(tài)進行傳承，汗牛充棟的書本就是它很好的物質載體。下文是學習啦小編為大家整理的關于文化歷史論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　文化歷史論文篇1

　　解析歷史文化村落保護

　　【摘 要】隨著旅游熱潮的興起，作為歷史文化的另一種載體——歷史文化村落同歷史文化名城一同受到社會各界人士廣泛的關注，而居民由于認識不足和對改善生活條件的需求對建筑、環(huán)境的破壞與日俱增，因此發(fā)現(xiàn)和認同歷史文化村落的歷史文化價值和保護價值在當下顯得更為迫切和重要，該文通過對歷史文化村落保護概念的界定、必要性地闡述，報告了歷史文化村落需要保護的內容和重點，試圖引起人們對歷史文化村落的重視。

　　【關鍵詞】歷史;文化;村落;保護

　　1 歷史文化村落保護的定義及必要性

　　1.1 歷史文化村落的定義

　　2002年《中華人民共和國文物保護法》首次提出歷史文化村落的概念。2003年建設部和國家文物局在聯(lián)合公布第一批中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)時，將其完善為——保存文物特別豐富并且有重大歷史價值或者革命紀念意義，能較完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的村。

　　具體來講，歷史文化村落系指歷史上遺留下來的具有一定文化價值的村落，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布。歷史文化村落實際上可以看作一個文物保護單位，是應該重點保護的文物古跡，是人類在歷史上創(chuàng)造或人類活動遺留的具有價值的不可移動的實物遺存;同時它具有歷史文化名城所具有的諸多要素，同歷史文化名城一樣能夠反映人類活動的過程。

　　1.2 歷史文化村落保護的定義

　　歷史文化村落保護是以保護歷史文化村落、協(xié)調保護與建設發(fā)展為目的，以確定保護的原則、內容和重點，劃定保護范圍，提出保護措施為主要內容的規(guī)劃。

　　1.3 歷史文化村落保護的必要性

　　歷史文化村落隨著農村經濟的發(fā)展正在經歷著現(xiàn)代化，和諧的環(huán)境遭到破壞：農民富裕之后，開始向往使用上現(xiàn)代化的生活設施，想改造古村落的布局和民居內的陳設。村民紛紛將古建筑拆除，營造新房或舊房翻新;將原本彎曲的河流改為筆直的河道;將巷道改為柏油馬路......歷史文化村落的數量日漸減少。

　　但是歷史文化村落作為一種文化的載體，是農耕文化的精粹，是一個群體或輝煌或寂寞的歷史紀念碑。它反映了不同時期、不同地域、不同經濟社會發(fā)展階段形成和演變的歷史過程，真實記錄了傳統(tǒng)建筑風貌、優(yōu)秀建筑藝術、傳統(tǒng)民俗民風和原始空間形態(tài)，它們有經濟、歷史、旅游和欣賞的價值，是全人類共同的財富。因此，歷史文化村落保護具有很大的必要性。

　　2 歷史文化村落保護的內容

　　歷史文化村落的保護同歷史文化名城的保護一樣，以“保護第一、科學規(guī)劃、合理開發(fā)、永續(xù)利用”為原則。其保護的主題是——歷史文化村落代表性的建筑、街道、古跡、水系、民俗傳統(tǒng)文化等等。保護的內容涉及整體、局部和個體，包括物質文化和非物質文化兩個方面，概括為以下四個方面：

　　2.1 村落整體空間環(huán)境

　　村落整體空間環(huán)境是歷史文化村落的整體建筑風格和其自然景觀、人文環(huán)境的整體面貌。村落的總體布局形式以及街巷、民居、水系等物質要素的格局、肌理和風格，不僅體現(xiàn)規(guī)劃布局的基本思想，記錄和反映一個古村鎮(zhèn)格局的歷史變遷，更印刻著一定歷史條件下人的心理、行為與村落自然環(huán)境的互動、融合的痕跡，是保護規(guī)劃最重要的內容。北京楊家峪歷史文化村落，村落布局規(guī)整，巷道縱橫貫通，集民居、碾房、水井、廣場、溪流于一體。村落四面環(huán)山，與周邊山景有機融合，整體呈“黽”字形格局，黽勉意識正符合中國農民“樸素勤勉”的道德規(guī)范和民風民情;建筑隨地形西低東高，其風格是以明清建筑風格為主導，兼顧民國時期的近代建筑所形成的整體建筑風格與風貌，反映了所在地區(qū)的主流特征，具有很強的代表性。

　　2.2 歷史街巷

　　歷史街巷是歷史文化村落的風格、景觀的局部反映。是村落的主要公共空間，構成一個多功能的空間活動系統(tǒng)，容納了人們的居住生活、商業(yè)交往和游憩觀賞等多種活動，是反映歷史風貌的主要廊道。街巷空間應包括街、巷、弄、河，以及廣場空間等。街巷空間包含了很多的歷史信息：空間尺度、立面、鋪地、小橋、河埠等。以楊家峪歷史文化村落為例，楊家峪整體上呈“井”字形街巷格局。其街巷空間層次變化豐富，街巷空間開合有致，私人空間和公共空間交替出現(xiàn)，街巷兩側明清建筑和圍墻所形成的界面變化豐富。街巷兩側的建筑特點很明顯的反映了過去村民生活、交往的場景。

　　2.3 有歷史、藝術、科學價值的古文化遺址

　　遺址是古代人類通過各種活動遺留下來的地址，可細分為居址、作坊址、寺廟址等，還包括當時的一些經濟性的建筑遺存，如山地礦穴、采石坑、窯穴、倉庫、水渠、水井、窯址等;防衛(wèi)性的設施如壕溝、柵欄、圍墻、邊塞烽燧、長城、界壕及屯戍遺存等也屬此類。

　　一般地說遺址能夠反映當時人類的活動。其歷史價值和科學價值很高，如古代居址能夠提供關于研究社會生產力發(fā)展和社會生活狀況方面的完整的、重要的資料，據此可以闡明這一遺址當時人們生活的各個方面的特征和內容，對于了解古代社會的發(fā)展史有很大幫助。

　　2.4 村落歷史演變、建制沿革以及特有的非物質文化遺產等

　　歷史文化村落的歷史演變、建制沿革能夠反映村落發(fā)展歷程，能夠反映村落的歷史文化積淀的全過程，對于研究其歷史文化與發(fā)展具有非常重要的意義。

　　非物質文化遺產既是指歷史文化村落豐富的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內容，如民風民俗、名人逸事、名人詩文、民間藝術等，它們和文物古跡、傳統(tǒng)民居相互依存襯托，構成村落歷史文化的寶貴遺產。非物質文化遺產目前還沒有得到足夠的重視，但是它更能真是的反映人類歷史活動和精神、行為的特點，是保護不可缺少的內容。

　　3 歷史文化村落保護的重點

　　3.1 傳承文化的原真性

　　我們進行歷史文化村落的保護同進行歷史文化名城保護一樣，是為了更好的研究歷史、繼承文化，因此，“尊重村落生活中歷史環(huán)境所具有的不可替代的價值與作用，貫徹‘保護為主，搶救第一’的文物保護工作基本方針，注重保護歷史文化遺存的歷史真實性”是目前我們保護工作中最重要的原則和保護的最終目標。

　　歷史文化遺存的原真性是歷史文化村落價值特色的根本所在，在保護整治的過程中應很好的傳承，應防止不合理使用及額外添加對建筑遺產造成的真實性損害，任何修復工作都應力爭做到最低限度的干預、使用原材料，并采用可逆性技術。

　　但是，歷史文化遺存的原真性從某種程度上只是強調了表象的、物質的一面，沒有涉及到貫穿于其中的歷史文脈和人文元素。這兩者之間是一種相輔相成的關系。我們總是提倡“整舊如舊”，但是如果不考慮與之相伴的生活群體，不考慮他們的生活方式和態(tài)度，不把人作為文化遺產保護中的一部分去整體考慮，我們就無法繼承歷史文化的全部，因為人的活動包括了衣、食、住、行和娛樂，歷史文化遺存很難全面的反應人類活動的全部行為。村落歷史演變、建制沿革和非物質文化遺產的原真性保護其實就是保護一個地域的生活場景，是對歷史文化遺存所反應的人類活動行為的補充。因此，歷史文化原真性的傳承因該從物質文化遺存和非物質文化遺產兩方面著手。

　　3.2 保持村落景觀歷史演變的連續(xù)性和完整性

　　歷史文化村落的景觀并非短期內形成，是經過了漫長的歷史演變過程，吸納了歷史發(fā)展不同時期的特點，能夠反映不同階段人類歷史活動的規(guī)律和方式。村落文化景觀包含其建筑形式、相關的民情風俗以及村民的行為生活方式等等，是該地區(qū)的社會發(fā)展的歷史積淀，是其地域文化的再現(xiàn)。

　　村落景觀構成的主體——古村落居民，是該村落發(fā)展的根本動力。在村落文化景觀的構成中，當地村民是最為重要的因素，他們是村落文化發(fā)展的動力和源泉，只有通過他們所進行的文化景觀保護才是有價值、可實施的。我們所強調的連續(xù)性和完整性既是指可持續(xù)性發(fā)展，也就是要以綜合協(xié)同的觀點，以人為核心去探索村落景觀歷史演變的可持續(xù)發(fā)展的本源和演化規(guī)律，建立有序的人與環(huán)境、人與人關系的和諧統(tǒng)一。

　　3.3 協(xié)調保護與利用之間的關系

　　歷史文化村落的保護要與村莊建設即改善基礎設施、優(yōu)化村莊功能、危房改造和提高居住生活條件相結合。村落內的建(構)筑物的保護和整治，應根據其價值、現(xiàn)狀、原使用功能與現(xiàn)區(qū)域規(guī)劃功能的要求進行合理更新，實行分類保護和整治。村莊建設必須與歷史文化村落整體風貌相協(xié)調。

　　在有效保護的前提下，結合旅游對歷史文化資源適度開發(fā)和利用，避免在開發(fā)旅游時因為要修建停車場、旅游接待中心而破壞村落整體風貌，有效利用資源帶動村莊的經濟發(fā)展，做到保護與利用的協(xié)調發(fā)展。

　　參考文獻

　　[1] 戴林琳、呂斌、蓋世杰，京郊歷史文化村落存續(xù)現(xiàn)狀的多維探析——以北京東郊為例，《規(guī)劃師》，2010年第02期.

　　[2] 莊園、李睿，淺談村莊整治中的歷史文化保護，《科技促進發(fā)展(應用版)》，2010年04期.

　　[3] 肖佑興，廣州古村落旅游開發(fā)研究-以國家歷史文化名村大嶺村為例，《城市觀察》，2010卷2期，174-182.

　　文化歷史論文篇2

　　談歷史文化的現(xiàn)代表達

　　摘要】中華民族有五千年的文化歷程，各族人民在締造統(tǒng)一的多民族國家的同時，充分發(fā)揮了他們的聰明才智，創(chuàng)造了燦爛悠久的民族文化，這段歷史本身也成了中國文化的一部分。在現(xiàn)代社會之前，歷史文化的傳承主要依靠的是文化自身的生命力和發(fā)展慣性。而在我們現(xiàn)代化發(fā)生之后，相應地給歷史文化的表達帶來了一些現(xiàn)代化的特性。本文將在現(xiàn)代化的背景之下探討歷史文化的現(xiàn)代表達途徑，發(fā)現(xiàn)其中的問題并提出自己的建議。

　　【關鍵詞】歷史文化;歷史元素;文化符號;現(xiàn)代情境

　　20世紀前后，在科學技術力量的推動下，人類進入了現(xiàn)代性時代，改革開放以來，我國也趕上了現(xiàn)代化的大潮，這對傳統(tǒng)文化構成了很大的挑戰(zhàn)。我們的知識系統(tǒng)和政治、經濟、文化、思想、社會生活等領域都發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)代性的時代背景下，歷史文化的表達途徑變得更加多元，不僅有傳統(tǒng)的教育傳承，產業(yè)開發(fā)和傳媒傳播的力量也越來越大。然而，現(xiàn)代化不是烏托邦，它也給歷史文化的傳承帶來了挑戰(zhàn)，生產力得到極大發(fā)展，物質世界空前繁榮，人的物質需求在得到一定滿足的同時欲望也在不斷膨脹，歷史文化的現(xiàn)代表達面臨著各種各樣的問題。

　　歷史文化的基本表達方式

　　教育傳承。教育傳承是我國的歷史文化最傳統(tǒng)的傳承方式。在教育體系中，歷史文化能夠通過各種各樣書面的、文字的形態(tài)進行傳承，汗牛充棟的書本就是它很好的物質載體。另外教師的講授是通過口頭形式來傳播歷史文化內容。通過書本和口頭的傳播給人們帶來的是一種想象中的體驗和間接的感受，讓人們對歷史文化有一些大致的了解，往往能夠激發(fā)人們的興趣，引導他們主動去接觸、體驗、學習歷史文化。隨著義務教育的普及和人均教育水平的提高，這種方式成為最普及、最基礎的傳承方式。

　　媒介傳播。自大眾傳媒產生以來，就擁有了傳播歷史文化的功能。在現(xiàn)代社會，大眾傳媒通過自己獨有的方式對歷史文化進行創(chuàng)意表達和傳承表現(xiàn)得更加明顯。比如在廣播、電視上會播放反映各地歷史文化風貌的節(jié)目，電視劇、廣告、電影等形式都會在一定程度上呈現(xiàn)出不同的文化背景。尤其是紀錄片擁有記錄功能，它以其特有的方式記錄下了一定時期的歷史、人物、人文地理等，人們在通過大眾傳媒觀看紀錄片的時候，能夠從視覺和聽覺上得到一種多方位的體驗。

　　產業(yè)開發(fā)。伴隨著現(xiàn)代化的進程，我國經濟結構的轉變也帶來了消費結構的轉變，人們日益增長的文化需求刺激了文化市場的成長、成為文化產業(yè)的原動力。各地紛紛利用自己的文化資源開發(fā)文化產業(yè)。遺址、寺院、園林等有形的文化遺產，儒道釋、舞蹈、文學、戲劇、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗等非物質文化資源都在開發(fā)之列。成功的代表有很多，比如印象劉三姐、故宮、井岡山、九寨溝。文化產業(yè)可以通過延長產業(yè)鏈、培育新項目、打造品牌等多種途徑來增加歷史文化的價值。人們在進行文化消費的同時，也感受到了我國悠久的歷史文化。

　　歷史文化表達的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)

　　市場化的影響?，F(xiàn)代化、全球化帶來了經濟人。著名的經濟人假說雖然是西方經濟學者提出的理論，但是在當今中國社會依然有一定的適用性。“經濟人直接指向利潤最大化，重經驗、重體驗，因而不同程度地妨礙了正常的人類理性。”[1]經濟功利主義讓歷史文化的傳承也具有了很多功利色彩。一方面，改革開放以來，我國實行市場經濟，在經濟利益的趨勢下，人們會不約而同地謀求利益最大化，因此就忽視了文化、價值觀等精神文明建設。另一方面，在人們通過市場經濟對歷史文化進行產業(yè)開發(fā)的時候，也往往忽視了對傳統(tǒng)歷史文化的保護。例如人們在對旅游景點進行開發(fā)的時候，存在一些低層次、粗放型、雷同化和破壞性的問題，[2]沒有堅持保護第一、開發(fā)第二的原則。

　　大眾化帶來的挑戰(zhàn)。大眾文化盛行，傳統(tǒng)歷史文化逐漸失落，傳統(tǒng)的價值觀也受到了很大的沖擊和挑戰(zhàn)。美國哲學家奧爾特加在《民眾的反抗》一書中最早提出了大眾文化這個概念。大眾文化是被大眾所接受和追捧的文化。與主流文化和精英文化相比，大眾文化具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、大眾媒介性等特點。在大眾傳媒(尤其是電子媒介)興盛以來，文化能夠被大批量、低成本地生產、復制，文化消費成為人們日常消費的重要組成部分，大眾文化的以上幾個特點變得更加明顯。大眾文化讓人們獲得了娛樂體驗，能夠消除人的孤獨感，但是它也有自己的局限。法蘭克福學派批判大眾文化的標準化、單一化和商業(yè)化，認為大眾文化消解了大眾的主體性和反抗社會的意志。從長遠來看，大眾文化的媚俗、同質等將會消解歷史文化本身的價值，導致人的價值危機、信仰危機。

　　全球化的滲透。全球化帶來了全球的擴張和個人的失落。在我國文明轉型的過程中，這種沖突表現(xiàn)得尤為明顯。近年來，人們紛紛感嘆過年沒有年味、沒有新鮮感，對年失去了興趣，卻對西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)表現(xiàn)出越來越高漲的熱情。每當這樣的節(jié)日來臨，商家都會利用這樣的機會進行商業(yè)宣傳和促銷。KFC、麥當勞等外國的快餐連鎖更是開遍全中國，中國的餐飲文化免不了受到西方文化的影響而變得不中不西。面對西方文化的入侵，中國歷史文化的出路在哪里，這是中國知識分子都在思考的問題。我們既不能像封建社會那樣閉關鎖國，又萬萬不能失掉自己的歷史文化傳統(tǒng)和民族特色。

　　現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下歷史文化的開掘與表達

　　現(xiàn)代性的突出特點就是對傳統(tǒng)的消解，這一特點在歷史文化上尤其突出。波德萊爾說：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫和偶然，是藝術的一半。”[3]其過渡、短暫和偶然的特征增強了人們內心的文化疏離感。歷史文化在多元文化震蕩的現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出一種零落的碎片化形態(tài)。而要讓歷史文化在現(xiàn)代性的土壤上重展枝葉，需首先復活歷史元素，進而形成文化符號，而后在現(xiàn)代性的情境中重構歷史文化的生命力。

　　歷史元素的激活。歷史文化得以表達的一個重要前提是對歷史元素的有效提取和再現(xiàn)。當代社會，歷史元素的運用主要出現(xiàn)在影視劇、商業(yè)活動、旅游開發(fā)等領域。這些都是行之有效的表達方式，但問題在于這些表達重在觀賞，而忽略了人們的互動與體驗。此時歷史文化只是作為標本陳列在人們面前，因而也就沒有了生命力。