差序格局中的界圈及其文化存在論文

　　“差序格局”一詞是費(fèi)孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：差序格局中的界圈及其文化存在相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　差序格局中的界圈及其文化存在全文如下：

　　內(nèi)容提要：費(fèi)孝通教授60 年前提出的“差序格局”理論對(duì)研究傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)意義深遠(yuǎn)。它來(lái)源于血緣差序，運(yùn)用于社會(huì)關(guān)系。其中，存在著一個(gè)依據(jù)血緣差等劃定的“界圈”。這一“界圈”不僅將差序格局從總體上劃分為“內(nèi)圈”和“外圈”這親疏明顯的兩大部分，對(duì)人們的社會(huì)互動(dòng)影響甚巨，而且還演變成一種觀念文化，廣泛存在于非血緣的群體中，成為傳統(tǒng)乃至當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要特征。

　　關(guān)鍵詞：差序格局　血緣差序　社會(huì)關(guān)系　界圈　文化存在

　　血緣差序和關(guān)系格局

　　費(fèi)孝通教授提出的“差序格局”，最初來(lái)源于宗族的血緣差等結(jié)構(gòu)，一種生物學(xué)意義上的血緣差序。由于傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)宗族血緣群體有很強(qiáng)的認(rèn)同感，致使這一血緣差序很自然地轉(zhuǎn)化成了宗族成員之間的社會(huì)關(guān)系格局和社會(huì)互動(dòng)準(zhǔn)則。

　　1. 差序格局

　　費(fèi)孝通教授是從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)分析傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、并進(jìn)而提出“差序格局”的。他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”①人與人之間聯(lián)系的緊密程度，也與兩者在這種“波紋圈”中相距的遠(yuǎn)近來(lái)決定。也就是說(shuō)，一個(gè)人和別人之間的親疏關(guān)系，就像水的波紋一樣，以自己為中心，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”②費(fèi)孝通教授還將傳統(tǒng)中國(guó)的“差序格局”與西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”進(jìn)行了對(duì)比分析，進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)中國(guó)的這一結(jié)構(gòu)特征。他認(rèn)為，西方社會(huì)“常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。”③在這一團(tuán)體格局里，成員之間是平等的，沒(méi)有類似血緣這樣的天然聯(lián)系和差等，大家講的是權(quán)利和義務(wù)。如果某個(gè)成員爭(zhēng)取不到應(yīng)有的權(quán)利，或沒(méi)有盡到起碼的義務(wù)，則都有可能離開(kāi)這一團(tuán)體。“在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。”④與差序格局相比，團(tuán)體格局的功能比較單一。例如，西洋的家庭能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少，主要功能就是生育兒女。“子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。”而“在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從”。⑤孩子成年甚至結(jié)婚成家了住在父母家里都不給膳宿費(fèi)的事極為平常。

　　當(dāng)然，費(fèi)孝通教授的這個(gè)分析是就中國(guó)社會(huì)的主要格局而言的，并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”。“同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。”事實(shí)上，這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式“，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^(guò)各有偏勝罷了。”之所以要進(jìn)行這樣的區(qū)別和偏重，是“因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆”。

　　2. 差序格局：從血緣差序到關(guān)系格局

　　人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近的社會(huì)關(guān)系是差序格局的主要特征，就像石子投水產(chǎn)生的、不斷向外擴(kuò)散的波紋圈。那么，現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的這種親疏遠(yuǎn)近的社會(huì)關(guān)系是怎么形成的，或者說(shuō)決定人與人之間的這種親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的依據(jù)是什么? 從費(fèi)孝通教授的分析來(lái)看，這一依據(jù)最初來(lái)源于人們之間的血緣關(guān)系、血緣差序。即差序格局來(lái)源于人與人之間的生物學(xué)性質(zhì)的血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)，運(yùn)用于人與人之間因社會(huì)互動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，是依據(jù)血緣差序劃分的社會(huì)關(guān)系格局。從血緣差序到社會(huì)關(guān)系格局，不僅是一種質(zhì)的改變，而且也是一種“量”(范圍) 的縮小。血緣是人與人之間的天然聯(lián)系，給予每個(gè)人一個(gè)無(wú)法改變的血親角色定位。并且，血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近也十分明顯，極易分辨。如“己身”和父親之間，各自的身份是固定的，是無(wú)法更改的。

　　兩者之間的血緣關(guān)系最親、最近。與之相比較，“己身”和叔伯(父親的兄弟) 的關(guān)系則要疏一點(diǎn)，遠(yuǎn)一些。這樣親疏分明的血緣差序?yàn)槿伺c人之間的社會(huì)關(guān)系格局提供了極好的依據(jù)。又由于傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的群體(宗族) 具有高度的認(rèn)同感，因而依據(jù)血緣關(guān)系而形成的差序格局便成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特征。

　　生物學(xué)意義上的血緣差序可以推及成千上萬(wàn)的人，“可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。”⑦又由于傳統(tǒng)中國(guó)極為重視血緣群體(宗族) ，所以，即使因人為因素而發(fā)生血緣關(guān)系斷裂，使血緣差序縮小到一定范圍，群體所包含的人數(shù)依然可觀。相對(duì)來(lái)說(shuō)，由于人與人之間的社會(huì)關(guān)系形成于社會(huì)互動(dòng)，而互動(dòng)的范圍畢竟是有限的，因此，人與人之間社會(huì)關(guān)系的范圍要比血緣差序關(guān)系的范圍要小得多。也就是說(shuō)，血緣差序的“波紋圈”要大于社會(huì)關(guān)系的“波紋圈”。

　　血緣差序的“波紋圈”，其圈內(nèi)成員所形成的群體實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)中國(guó)長(zhǎng)期而又普遍存在的宗族。宗族內(nèi)與“己身”產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的成員則構(gòu)成以自己為中心的社會(huì)關(guān)系的“波紋圈”。兩個(gè)“波紋圈”內(nèi)的群體雖然都是宗族，但在人數(shù)上前者顯然要大于后者。

　　差序格局中的界圈

　　差序格局的“波紋圈”中“， 己身”位于圈中心，“己身”與圈子中其他人員的社會(huì)關(guān)系的親疏決定于他們與“己身”的距離。離“己身”越近，關(guān)系越親密。這是差序格局所揭示的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)關(guān)系的基本特征。進(jìn)一步的分析表明，在這樣的基本結(jié)構(gòu)中，還存在著一個(gè)“界圈”，它仍然借助血緣關(guān)系將差序格局進(jìn)一步分為“內(nèi)圈”和“外圈”這親疏明顯的兩大部分，其目的是為了進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)重要的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)一步明晰社會(huì)互動(dòng)的準(zhǔn)則。這也是每個(gè)人“個(gè)體”能力有限的結(jié)果。

　　1. 差序格局中存在界圈

　　“波紋圈”狀的差序格局中，“己身”與圈中其他人是由親到疏的社會(huì)關(guān)系，離“己身”越近就越親，越遠(yuǎn)就越疏。那么，這種親疏關(guān)系在日常生活中是如何體現(xiàn)的?除卻血緣關(guān)系，還受什么因素影響? 依據(jù)費(fèi)孝通教授的研究，日常生活中的親疏關(guān)系的體現(xiàn)并非是一種均衡的、漸進(jìn)式的狀態(tài)，而是各有側(cè)重。影響這種體現(xiàn)方式的主要因素，除了血緣，還有權(quán)利和義務(wù)的平衡。社會(huì)關(guān)系是一種重要的社會(huì)資本，因此，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，總是希望并盡可能地?cái)U(kuò)大自己社會(huì)關(guān)系的“波紋圈”。

　　“波紋圈”的擴(kuò)大，意味著“己身”所獲得的權(quán)利增大，同時(shí)擔(dān)負(fù)的義務(wù)也隨之增加。社會(huì)關(guān)系是要靠頻繁互動(dòng)才能獲得的，而每個(gè)人的時(shí)間、精力、能力畢竟有限。正如費(fèi)孝通教授所說(shuō)的那樣，“社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。”因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們一方面盡可能地?cái)U(kuò)大自己社會(huì)關(guān)系的“波紋圈”，另一方面又受制于自己的時(shí)間、精力、能力等，不得不在“波紋圈”內(nèi)部再選擇一個(gè)小的“波紋圈”。

　　在這個(gè)小的“波紋圈”里，由于“己身”具有足夠的時(shí)間、精力、能力，因而與其他成員之間互動(dòng)頻繁，感情親密，相互獲得的權(quán)利大，承擔(dān)的義務(wù)也重。而在這小的“波紋圈”外，則互動(dòng)不多，獲得的權(quán)利小，承擔(dān)的義務(wù)輕。這樣，小的“波紋圈”在原先大的“波紋圈”內(nèi)部，自然就形成了一個(gè)分界線，一個(gè)“界圈”。在以“己身”為中心的由親到疏的差序格局中，這個(gè)“界圈”將整個(gè)差序格局又進(jìn)一步分為“親”和“疏”兩大部分，也把整個(gè)差序格局分成了“內(nèi)圈”和“外圈”。

　　2. 界圈的劃定

　　對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的血緣群體而言，一個(gè)差序格局的“波紋圈”就是一個(gè)宗族。在這個(gè)宗族團(tuán)體內(nèi)部，存在著一個(gè)小的“內(nèi)圈”--家族。內(nèi)圈(家族) 成員之間是親屬關(guān)系，感情親密。成員之間的互動(dòng)不僅頻繁，而且都是積極的合作與互助。每一個(gè)成員及其家庭舉行婚喪等活動(dòng)時(shí)，其他成員都必須送錢送物(禮金) ，以示祝賀或致哀，也就是盡義務(wù)。當(dāng)然，成員之間也存在親疏關(guān)系，“盡義務(wù)”時(shí)也存在禮金的厚薄。他們與家族以外(外圈) 的成員之間則是非親屬關(guān)系，感情一般。成員之間的互動(dòng)不僅較少，而且可能包含消極的矛盾和沖突。因此當(dāng)外圈成員及其家庭舉辦婚喪等活動(dòng)時(shí)，內(nèi)圈成員沒(méi)有必要送錢送物(盡義務(wù)) 。這種差序格局中“內(nèi)圈”的劃分標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)中國(guó)特有的“五服制度”。“五服制度”內(nèi)涵豐富，也很復(fù)雜(包含血親、姻親等) ，這里則專指“五代血親”，即從“己身”出發(fā)，五代之內(nèi)的血緣親屬(含配偶) (參見(jiàn)下圖) 。

　　上圖即傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村差序格局(宗族) 中的內(nèi)圈(家族) ，其界圈很清晰：以“己身”為中心，擴(kuò)展至五代，即上至高祖父母、下至玄孫及媳，同輩擴(kuò)展至族兄弟姊妹及配偶。在這個(gè)(內(nèi)圈) 范圍內(nèi)的成員，都是“己身”親屬，范圍外的則是非親屬，即《禮記·大傳》所謂的“六世親屬竭矣”。例如：族兄弟姊妹及配偶是“己身”親屬，因?yàn)樗麄冊(cè)谖宕壷畠?nèi)。但他們的子女與“己身”則是非親屬關(guān)系，因?yàn)槌^(guò)了五代血緣關(guān)系;再?gòu)男值苕⒚眉芭渑寂c“己身”也是親屬關(guān)系，并且是四代內(nèi)的血緣關(guān)系，因此，他們的子女與“己身”還在五代之內(nèi)，因此也是親屬關(guān)系。

　　界圈的文化存在

　　差序格局及其界圈肇始于血緣差序，運(yùn)用于血緣群體的社會(huì)關(guān)系，成為兩千多年來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特征。又由于它們?cè)趥鹘y(tǒng)中國(guó)的長(zhǎng)期存在，最終演變成一種觀念文化，并廣泛滲透進(jìn)各類非血緣的社會(huì)群體之中，“擬血緣”是其中的突出表現(xiàn)。也正是這種文化上的滲透，使得差序格局及其界圈可以脫離血緣基礎(chǔ)，廣泛存在于非血緣的群體中、存在于非傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中。

　　1. 界圈：

　　由血緣群體走向非血緣群體認(rèn)識(shí)、研究傳統(tǒng)中國(guó)的差序格局及其內(nèi)部的界圈，不僅有助于認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)的過(guò)去，而且對(duì)研究中國(guó)未來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系意義更大。這是因?yàn)椋涸谀壳爸袊?guó)由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型過(guò)程中、在以血緣為基礎(chǔ)的差序格局逐步式微的同時(shí)，我們卻很明顯地看到：傳統(tǒng)中國(guó)的血緣差序、血緣觀念已經(jīng)在人們的頭腦中根深蒂固，以致沒(méi)有血緣關(guān)系的人們也都不約而同地“模擬”出血緣聯(lián)系，并據(jù)此形成社會(huì)關(guān)系、區(qū)分關(guān)系遠(yuǎn)近。

　　師徒之間以父子相處、大學(xué)同宿舍的同學(xué)按出生年月互稱兄弟或姐妹等，即是這種“模擬”的具體體現(xiàn)。運(yùn)用這種“擬血緣”的方法，“從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。”這表明，血緣層次上的差序格局在中國(guó)已經(jīng)上升到了觀念層次上的差序格局，形成了一種被人們普遍認(rèn)同的文化。也就是說(shuō)，以血緣群體為基礎(chǔ)的差序格局已經(jīng)演變成了一種觀念文化，并且廣泛存在于非血緣性質(zhì)的群體之中，特別是眾多非正式團(tuán)體之中。這種觀念文化已經(jīng)具有相對(duì)的獨(dú)立性，不僅不會(huì)隨著傳統(tǒng)的血緣群體的削弱而淡化，相反，在未來(lái)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，它還會(huì)以其頑強(qiáng)的生命力，繼續(xù)維持著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差序格局。

　　2. 文化界圈的劃定

　　這里所說(shuō)的“文化界圈”是相對(duì)于血緣差序中的界圈而言的，是指非血緣群體性質(zhì)的差序格局中的界圈。它與血緣差序中的界圈的顯著不同在于：血緣差序中的界圈完全遵循血緣關(guān)系的親疏，位置明確，也就是“親屬”(家族成員) 與非親屬(宗族成員) 的界線;而文化界圈的位置則非常靈活，不受血緣關(guān)系約束，完全依據(jù)個(gè)人的時(shí)間多少、精力強(qiáng)弱和能力大小。例如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“街坊”，就是每一家以自己的地位做中心，在周圍劃出的一個(gè)圈子。“有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材??”街坊“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。”

　?、膺@里所謂的“圈子”、“范圍”，就是文化界圈，就是“擬血緣”的差序格局中的界圈。離開(kāi)了血緣這一天然關(guān)系，文化界圈主要依靠利益、情感、信仰等維系。首先，與血緣差序中的界圈相比，其利益的維系力量更大，總體上看應(yīng)該超過(guò)情感。也就是說(shuō)，“擬血緣”群體及其界圈中的個(gè)人大多以權(quán)利最大化和義務(wù)最小化為原則。其次，應(yīng)該和血緣差序一樣，維系的力量依然來(lái)自情感，尤其是那些原先具有業(yè)緣關(guān)系背景的群體之間，如同學(xué)圈、戰(zhàn)友圈、同事圈等。最后，隨著文化多元化進(jìn)程的不斷加快，由具有相同信仰的人群所組成的群體也逐漸增多，其內(nèi)部的差序格局及其界圈較少地受到利益和情感的影響，更多的是靠信仰高低維系。

　　文化界圈中，判斷“內(nèi)圈人”和“外圈人”的主要標(biāo)準(zhǔn)與血緣差序中的標(biāo)準(zhǔn)一樣，也是看某一“個(gè)人”及其家庭在生(孩子出生) 、老(老人壽誕) 、病、死、婚(嫁娶) 以及建房、升職等“大事”活動(dòng)時(shí)與其他人的互動(dòng)。如果遇到這樣的活動(dòng)，總是互相送錢送物，則是“內(nèi)圈人”，否則便是“外圈人”。特別是在眾多的非正式團(tuán)體中，這樣的標(biāo)準(zhǔn)最為清晰。

　　3. 內(nèi)圈：差序格局中最具影響力的因素

　　除了總體上“別親疏”的功能之外，差序格局中存在的“界圈”還表明：“內(nèi)圈”是差序格局中最核心的部分，對(duì)差序格局的影響最巨。并且，在許多正式的社會(huì)團(tuán)體中，這一“內(nèi)圈”也經(jīng)常會(huì)形成一個(gè)個(gè)無(wú)形的小團(tuán)體、小圈子，影響甚至左右著正式團(tuán)體的正常運(yùn)行。

　　差序格局的界圈及其位置確定、界圈所劃分出的內(nèi)圈和外圈等，都是就社會(huì)及其發(fā)展的一般情況而言的。當(dāng)差序格局的外部環(huán)境發(fā)生非正常變化時(shí)，即使是血緣差序的界圈也會(huì)發(fā)生變化。如宗族團(tuán)體遭遇外部敵對(duì)勢(shì)力侵?jǐn)_時(shí)，界圈便會(huì)迅速擴(kuò)大，將絕大多數(shù)宗族成員納入內(nèi)圈，以便共同對(duì)敵;當(dāng)“內(nèi)圈”的維系力量(家族勢(shì)力) 遭到突然削弱時(shí)，它也會(huì)進(jìn)一步縮小。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)， “ 妻不以為夫，嫂不以為叔。”

　?、佗冖邰堍茛蔻撷啖幄?費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，三聯(lián)書(shū)店，1985年，第23、25、22、25、40、36 - 37、23、75、26、24、24 頁(yè)。