二
　　文化現(xiàn)代性所顯示的是文化發(fā)展的趨勢。但是，實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，不僅需要分析現(xiàn)代性的本質(zhì)性要求，也需要分析文化建設(shè)與發(fā)展的特征，以便把握中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的規(guī)律?？傮w來看，文化的發(fā)展具有兩個鮮明特征。
　　1．從縱向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
　　文化的實(shí)質(zhì)是“人化”。一方面，文化是人在改造自然、社會過程中的本質(zhì)性力量的“外化”，體現(xiàn)了人是文化意義上的創(chuàng)造性的存在；另一方面，文化過程也是人對于既定社會文化的“內(nèi)化”，體現(xiàn)為人對于既定文化的學(xué)習(xí)與吸收，成為一定文化意義上的存在。
　　因此，文化的發(fā)展貫穿于人類社會發(fā)展過程中；文化發(fā)展與人的發(fā)展相互融合。對于既定人而言，不僅需要在繼承原來的文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的傳承，也需要在創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。因此，文化的繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個基本維度，也是文化發(fā)展的基本動力。文化繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，決定了文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展，并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)。”日本學(xué)者福澤諭吉進(jìn)一步指出，“所謂的文明的精神是什么呢?這就是人民的‘風(fēng)氣’。這個風(fēng)氣，既不能出售也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來。”文化的發(fā)展不能離開文化繼承，也不能離開文化創(chuàng)新；文化發(fā)展是繼承與創(chuàng)新相互作用的過程。只有充分挖掘傳統(tǒng)文化的資源，注重弘揚(yáng)民族精神，才能奠定文化發(fā)展的基礎(chǔ)；只有汲取時代精神的精華，善于推陳出新。實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，才能增強(qiáng)文化的生機(jī)與活力，增強(qiáng)文化發(fā)展的時代性。
　　2．從橫向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一
　　對于不同的國家與民族而言，由于具體的地理環(huán)境、傳統(tǒng)、習(xí)俗、種族和生產(chǎn)力水平、政治制度的差異，文化發(fā)展模式、程度等方面差異性很明顯。
　　從全球角度看，世界文化包括了不同的文化種類。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，在公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國等幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，產(chǎn)生了不同的“軸心文化”。“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”湯一介先生進(jìn)一步指出，近半個世紀(jì)以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信息傳遞的發(fā)展，民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體。某些西方國家的理論家堅(jiān)持“西方中心論”；或者某些東方學(xué)者提出了文化上的“東方中心論”，都是不正確的。從不同國家和民族內(nèi)部看，向來不僅僅存在單一類型的文化，而是主流文化與非主流文化的相互交融。因此，文化的存在是一元與多元的并立。文化的發(fā)展過程，是主流文化與非主流文化相互作用的過程，也是主流文化逐步形成并且引導(dǎo)非主流文化的過程。只有堅(jiān)持社會核心價值體系，把握文化發(fā)展的方向，形成主流文化與非主流文化互動的良性局面，才能推進(jìn)文化的發(fā)展。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　實(shí)現(xiàn)我國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，推進(jìn)中國文化建設(shè)，需要把現(xiàn)代性的基本要求與文化發(fā)展的基本規(guī)律結(jié)合起來，抓住中國文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的新發(fā)展。
　　1．堅(jiān)持社會主義核心價值體系。把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的方向
　　社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會生活的性質(zhì)決定了社會的價值尺度。從根本上看，既定社會的價值體系是建立在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上的體系。“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”關(guān)注人的精神存在，探索人類精神價值與意義，是現(xiàn)代性的基本特征。但是，從實(shí)踐層面看，西方國家的人文精神建設(shè)存在一定問題。例如，文化的“斷裂”，“單向度的人”都是西方現(xiàn)代性弊端的體現(xiàn)。對于我國而言，只有把握好文化現(xiàn)代性建設(shè)的方向，堅(jiān)持社會主義核心價值體系，才能推進(jìn)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。因?yàn)?，社會主義核心價值體系是社會主義的內(nèi)在需要，是與社會主義建設(shè)發(fā)展要求相一致的價值體系。在構(gòu)建社會主義和諧社會的語境中，“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”因此，社會主義核心價值體系是西方人本思想和中國古代民本思想的揚(yáng)棄，是對人性的弘揚(yáng)與肯定，對“以人為本”的保證。推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，增強(qiáng)文化的現(xiàn)代性，只有堅(jiān)持社會主義核心價值體系，才能突出“以人為本”，體現(xiàn)出社會主義文化建設(shè)的基本要求。
　　2．推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)
　　在社會生活中，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”在文化建設(shè)過程中，積極推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，大力完善先進(jìn)文化理論研究服務(wù)體系、文藝精品創(chuàng)作服務(wù)體系、文化知識傳授服務(wù)體系、文化傳播服務(wù)體系、文化娛樂服務(wù)體系、文化傳承服務(wù)體系、農(nóng)村文化服務(wù)體系等方面建設(shè)，是促進(jìn)文化“大眾化”，實(shí)現(xiàn)文化“世俗化”的基礎(chǔ)。在西方國家，隨著工業(yè)化、信息化、城市化的推進(jìn)，包括文化服務(wù)在內(nèi)的社會服務(wù)整體上出現(xiàn)了“公共化”的趨勢。其文化現(xiàn)代性的過程，是政府為民眾提供文化產(chǎn)品的過程，體現(xiàn)為完善的公共文化服務(wù)設(shè)施，便捷的文化服務(wù)，健全的文化組織機(jī)構(gòu)，El益發(fā)展的文化團(tuán)體，豐富多彩的文化活動。這些，一方面是西方文化世俗化的體現(xiàn)，另一方面，也為文化世俗化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。積極借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)我國的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提高國家公共服務(wù)事業(yè)水平，需要形成以政府為主導(dǎo)、社會各種力量積極參與的格局，形成公共文化服務(wù)體系的監(jiān)督、運(yùn)行的良性機(jī)制，形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，提高公共文化服務(wù)體系的能力，推動社會主義文明的進(jìn)步。
　　3．大力弘揚(yáng)改革與創(chuàng)新精神，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的關(guān)鍵
　　現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化反思，是時代發(fā)展的精神體現(xiàn)。在變動不居的時代中，現(xiàn)代性本身也不是靜止的，而是一個包含了運(yùn)動與發(fā)展的概念。艾森斯塔特認(rèn)為，現(xiàn)代性本身就充滿了矛盾?，F(xiàn)代性“第一種含義是，現(xiàn)代性和西方化不是一回事；西方模式或現(xiàn)代性模式不是惟一的、真正的?，F(xiàn)代性，盡管相對其他現(xiàn)代圖景而言，它們在歷史上出現(xiàn)的時間在前并繼續(xù)成為其他現(xiàn)代圖景的至關(guān)重要的參照點(diǎn)。第二種含義是，這類多元現(xiàn)代性的成形，不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印，因而需要將民族、國家和社會作為社會學(xué)分析的普通單位，而且在不同的縱觀全國的(cross—state)和跨國的領(lǐng)域打下了烙印。多元現(xiàn)代性概念的最后一層含義是認(rèn)識到這類現(xiàn)代性不是固定不變的，而是不斷變化的，正是在這類變化的架構(gòu)內(nèi)，當(dāng)代時期宗教維度的興起和重構(gòu)，才能得到最好的理解。”在理性與感性之間，理想與實(shí)現(xiàn)之間，控制與自主之間，西方與非西方之間，都存在著現(xiàn)代性的張力。這是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，以改革創(chuàng)新為基點(diǎn)，大力弘揚(yáng)時代精神，推進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展的創(chuàng)新，是建構(gòu)文化現(xiàn)代性的需要，也是保持文化與時俱進(jìn)，推進(jìn)文化更高更好發(fā)展的需要。
　　黨的十七大報告提出，“要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”遵循文化現(xiàn)代性的基本要求，把握文化發(fā)展的基本要求，加強(qiáng)我國文化現(xiàn)代化建設(shè)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有積極意義。