電視電影:中國影視里透視著中國社會的狀況
當(dāng)代中國影視像一個萬花筒,令影視迷們心迷神馳。從題材看,當(dāng)代中國影視作品有的表現(xiàn)中國古代社會,如《孔子》《康熙大帝》;有的表現(xiàn)中國近現(xiàn)代社會,如《走向共和》《山楂樹之戀》;有的表現(xiàn)中國當(dāng)代社會,如《秋菊打官司》《幸福來敲門》。透過當(dāng)代中國影視作品,我們感受到中國古代社會、中國近現(xiàn)代社會和中國當(dāng)代社會存在著不同,中國社會發(fā)生的嬗變、轉(zhuǎn)型。
一、從當(dāng)代中國影視作品看中國古代社會
中國古代社會是延續(xù)幾千年的中國奴隸社會和封建社會。中國古代社會可被視為整體主義社會。當(dāng)代法國哲學(xué)家莫妮克•卡絲基若指出,整體主義社會表示社會是“一個有生命力的整體、一個由社會成員構(gòu)成的有機體,國家賦予社會成員生存的理由,要求他們對國家忠誠、無私奉獻,為國家做出犧牲”[1]。在整體主義社會中,國家的地位和利益重于泰山,社會成員的個人地位、個人利益和個人權(quán)利輕于鴻毛,被忽視,甚至被踐踏。
在中國古代社會,國王或皇帝要求臣民絕對忠君。漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,“三綱五常”被定為國民的道德標(biāo)準(zhǔn)。“三綱”的要害是君為臣綱。老百姓敬畏朝廷和官員,形成依附型人格,依附于朝廷和官府。老百姓缺乏獨立意識和獨立人格,沒有“個人自由和權(quán)利”的觀念。統(tǒng)治者也未意識到要維護老百姓的個人自由和權(quán)利。一些清官想到了“當(dāng)官不為民做主,不如回家賣紅薯”,但“民”是集體概念,指人民,而非獨立的個人。西方學(xué)者發(fā)現(xiàn),中國古代社會未曾出現(xiàn)具有獨立意義的“人”的概念。
當(dāng)代中國影視作品表現(xiàn)的中國古代社會與歷史上的中國古代社會是一致的,具有整體主義的特征。我們以電影《紅樓夢》和電視劇《三國》為例做個分析。
謝鐵驪和趙元導(dǎo)演、獲1990年第10屆中國電影金雞獎最佳導(dǎo)演獎的6部8集系列電影《紅樓夢》以榮國府的生活為中心,以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的婚戀悲劇及大觀園里的大小事情為主線,以賈、王、薛、史四大家族由興而衰的歷程為暗線,顯示強弩之末的清朝走向衰落的必然趨勢。該片表現(xiàn)的封建社會是典型的整體主義社會。片中,孔孟之道和程朱理學(xué)是讀書人須認(rèn)真研習(xí)的最高真理,“三綱五常”是人人須遵循的基本道德,君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)像三座大山,家族、朝廷和社稷的地位和利益重若萬鈞,個人的地位和利益極其渺小,個人獨立、自由和權(quán)利幾乎不存在,追求精神獨立和婚戀自由權(quán)利的賈寶玉和林黛玉的命運是悲慘的。當(dāng)然,該片實際上對封建社會的宗法制度、等級秩序和倫理綱常進行深刻的批判,表現(xiàn)出朦朧的具有初步民主主義性質(zhì)的理想。
2010年推出的由中國傳媒大學(xué)電視制作中心策劃、數(shù)家中國影視制作機構(gòu)聯(lián)合出品的大型史詩電視連續(xù)劇《三國》再現(xiàn)了從東漢末年群雄割據(jù),到官渡、赤壁大戰(zhàn)后三國鼎立,再到司馬懿篡魏后天下歸晉的一段恢弘歷史,高度贊揚了劉備堅守的以仁義為根本,治理、安定天下首先要治“人心喪亂”、聚攏人心的孔孟思想,同時客觀表現(xiàn)了曹操和司馬懿運用的以謀略為根本,欲得天下就須用權(quán)力、計謀、實力和斗爭的法家和兵家思想。該劇表現(xiàn)的三國社會亦是典型的整體主義社會。劇中,“三綱五常” 亦被弘揚,劉備的精忠報國、君臣之道、愛民如子令人嘖嘖贊嘆,孫策和孫權(quán)兄弟的對父親孫堅的孝、兄弟間的情很感人,曹操和司馬懿雖對漢獻帝不敬,但他們奪權(quán)后,要求屬下對自己畢恭畢敬,否則殺無赦。縱觀三國,君王、國家和軍隊的地位和利益高于一切,個人只有依附于君王才能生存,個人的地位、利益和權(quán)利無足輕重。
二、從當(dāng)代中國影視作品看中國近現(xiàn)代社會
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國國門被撞開,中國進入近代社會。腐朽沒落的清朝危機四伏,垂垂欲傾,西方列強蠶食鯨吞,把中國變?yōu)榘胫趁竦?。孫中山發(fā)動辛亥革命,推翻清朝統(tǒng)治,建立中華民國。但辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊取,中國舊民主主義革命流產(chǎn)。“五四”運動爆發(fā)后中國進入新民主主義革命時期,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨改組為中國國民黨,成立國民政府,李大釗、陳獨秀等締造中國共產(chǎn)黨,國共合作的一個結(jié)果是發(fā)動北伐戰(zhàn)爭,推翻北洋政府。蔣介石篡奪國民黨的權(quán)力后鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨,中國進入兩黨角逐時期。中國近代社會在很大程度上是中國古代社會的延續(xù),仍是整體主義社會。幾千年形成的整體主義的政治文化和民族心理繼續(xù)發(fā)酵。在亂世中的中國近代社會,人人只有依靠于一個強大的集團才能自保,集團的地位和利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人的地位和利益。
1949年至1979年的中國社會依然是整體主義社會。當(dāng)時的中國社會是傳統(tǒng)的社會主義社會,它強調(diào)國家、社會和集體的利益,實行生產(chǎn)資料的全民所有制或集體所有制,實行計劃經(jīng)濟,權(quán)力高度集中,運動頻仍,黨的機構(gòu)滲入農(nóng)村、工廠、各級政府部門和各種社會團體,國民被黨嚴(yán)密控制,幾乎沒有私人空間,公民社會不存在。每個國民都是黨掌控的社會機器上的一顆螺絲釘,沒有個人獨立、自由和權(quán)利。
當(dāng)代中國影視作品表現(xiàn)的中國近現(xiàn)代社會清楚地說明中國近現(xiàn)代社會具有整體主義的特點。以下以電視劇《走向共和》和電影《山楂樹之戀》為例來說明。
張黎導(dǎo)演的59集電視連續(xù)劇《走向共和》敘述1840年至1920年的中國歷史,再現(xiàn)了甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、立憲新政、辛亥革命、隆裕退位、締造共和等重大歷史事件。劇中,面對列強入侵,清朝統(tǒng)治者節(jié)節(jié)讓步、喪權(quán)辱國,社會動亂日益嚴(yán)重,民不聊生,無數(shù)仁人志士苦苦探尋救國救民的光明大道。該劇展現(xiàn)的中國近代社會具有明顯的整體主義的特點,即以國家和社會為本,強調(diào)國家的地位和利益,個人要為國家的前途命運做出犧牲。
張藝謀導(dǎo)演的電影《山楂樹之戀》講述一個發(fā)生在““””時期的愛情故事。美麗純潔然而是地主后代的靜秋與帥氣又有才氣且是軍區(qū)司令員的兒子的老三陰差陽錯地在西坪村碰撞出愛情火花。在那個年代,他們的愛情不合時宜,因為他們的出身是天壤之別。他們的戀愛受種種阻撓,但老三愿為靜秋犧牲一切,給了靜秋無窮力量。老三默默等靜秋畢業(yè)、工作、轉(zhuǎn)正。等到靜秋的心愿實現(xiàn),老三卻染上白血病去世了。該片表現(xiàn)的““””時期的中國社會是典型的整體主義社會:社會以黨為本,黨控制社會的一切資源,黨的權(quán)力延伸到社會的各個角落,黨嚴(yán)密控制國民的思想和行動,黨發(fā)動各種思想改造運動,努力使國民樹立集體主義、社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念,反對個人主義和自由主義,個人的自由、利益和權(quán)利被視為資產(chǎn)階級的東西而受排斥。
三、從當(dāng)代中國影視作品看中國當(dāng)代社會
1978年十一屆三中全會后,中國社會逐漸發(fā)生變化。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體走有中國特色社會主義道路,將黨和政府的工作從以階級斗爭為中心轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設(shè)為中心,推行政改。在經(jīng)濟領(lǐng)域,中國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟向商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。國民獲得經(jīng)濟自由,藏在心底的發(fā)家致富的愿望得到解放,煥發(fā)出巨大的積極性和創(chuàng)造性。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,我國通過立法,承認(rèn)和保護公民合法取得的財產(chǎn)。國民的人身獨立得到確立,開始有私人空間和個人自由,包括人身自由、言論自由、遷徙自由等。
當(dāng)代中國社會既有整體主義的特征,又有個體主義的特征。其整體主義特征表現(xiàn)在:中國幾千年形成的整體主義的政治文化根深蒂固地存在;當(dāng)代中國社會仍處于“強政府、弱公民社會”的狀態(tài);當(dāng)代中國社會還以人治為主,法治建設(shè)任重道遠(yuǎn);相當(dāng)部分國民的“社會主義情結(jié)”還很濃重,對政府有一種依賴心理。當(dāng)代中國社會的個體主義特征體現(xiàn)在:社會從以政治為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟為中心;公民的經(jīng)濟自由和合法取得的私有財產(chǎn)受法律保護;公民的人身獨立得到確立;公民的私人空間逐漸形成,公民的隱私受法律保護;公民的權(quán)利意識在覺醒,維權(quán)運動不斷進行;黨和政府正式提出尊重和保護人權(quán);中國公民社會的雛形已形成。當(dāng)代中國社會是一種混合型社會:半整體半個體主義社會。在當(dāng)代中國社會,整體主義傾向和個體主義傾向?qū)㈤L期互相碰撞,并可能達到一定程度的妥協(xié)和融合。
中國當(dāng)代社會的半整體半個體主義特點在當(dāng)代中國影視作品中得到充分體現(xiàn)。我們以電影《秋菊打官司》和電視劇《幸福來敲門》為例分析。
張藝謀導(dǎo)演的《秋菊打官司》講述當(dāng)代中國農(nóng)民婦女秋菊在丈夫被村長欺負(fù)后,先后去鄉(xiāng)政府、縣公安局、市里告狀,最后向市法院起訴,法院判決秋菊勝訴的故事。該片折射的中國當(dāng)代社會具有半整體半個體主義的特點:一方面,該片反映的中國政府和官員還很強勢,是威權(quán)政府和官員,中國政府基本上還是人治政府,政府官員的思維方式還是整體主義的,農(nóng)民群體處于弱勢地位,另外農(nóng)民對政府有一種依賴心理;另一方面,以秋菊為代表的農(nóng)民群體開始萌發(fā)個人權(quán)利與利益的意識和法律意識,在權(quán)益受侵犯時敢于通過行政渠道和法律渠道維護自己的合法權(quán)益,秋菊的勝利說明中國法治建設(shè)的進步。
馬進導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《幸福來敲門》敘述20世紀(jì)80年代一個女人在婚姻中成長的歷程。劇中的江路是大齡剩女,她個性剛烈,敢愛敢恨,反叛傳統(tǒng),追求獨立、自由和平等。她遇到中年喪偶的宋宇生后,兩人一見鐘情,但走入婚姻殿堂后,家庭矛盾不斷出現(xiàn),江路用博大的愛、寬容的心、對感情的執(zhí)著,默默付出,最終贏得全家人的接納。該片反映的中國當(dāng)代社會也具有半整體半個體主義的特點:一方面,劇中大多數(shù)人物還具有整體主義的思維方式(如江路的婆婆對兒子和江路的戀愛橫加干涉,她的思維和行為方式與““””時期的政府對群眾的婚戀自由的干涉無異),江路的單位對江路的管理是較生硬粗暴的;另一方面,以江路為代表的國民開始追求個人獨立、個人自由、個人發(fā)展、個人利益和個人權(quán)利,政府和社會對國民的這種訴求逐漸寬容和支持,江路辭職后開發(fā)廊的成功就能說明問題。
綜上所述,通過仔細(xì)欣賞當(dāng)代中國影視作品,分析其中表現(xiàn)的中國古代社會、中國近現(xiàn)代社會和中國當(dāng)代社會,我們體會到,中國社會從古至今,發(fā)生了從整體主義社會向半整體半個體主義社會的變遷。