電影的美育意義研究
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隨著2010年我國(guó)內(nèi)地電影票房突破100億元大關(guān)，國(guó)產(chǎn)影片產(chǎn)量達(dá)到460多部，僅屈居好萊塢和寶萊塢之后，位列世界第三。而今，電影已經(jīng)成為大眾必不可少的精神消費(fèi)品。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比,電影確實(shí)是一門(mén)年輕的藝術(shù),但電影吸收綜合了諸種藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn),以鮮明生動(dòng)的銀幕形象反映生活，吸引觀眾，具有無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力，因此電影藝術(shù)具有獨(dú)特的美育意義。
所謂審美教育指依據(jù)審美價(jià)值觀，通過(guò)審美規(guī)律和教育規(guī)律，訴諸于人的情感，培養(yǎng)人的審美能力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人格，追求人的全面而自由的發(fā)展。美育可以分為兩重目的和兩重關(guān)懷。美育的初級(jí)目的是強(qiáng)化人的審美感知力、想象力、理解力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)人的審美趣味，提高人的審美品位。美育的高級(jí)目的是怡情養(yǎng)性，塑造人格，完善人生，升華人的生命境界。美育的初級(jí)關(guān)懷是通過(guò)宣泄人們的生活情緒，放松身心，體驗(yàn)豐富的生命。美育的終極關(guān)懷則是對(duì)人生價(jià)值的感悟，對(duì)人在宇宙中位置的追問(wèn)，給予人類精神家園的棲居。美育與其他教育方式相比，具有形象性、情感性、實(shí)踐性和普遍性的特點(diǎn)。
一、電影藝術(shù)的美育價(jià)值
電影藝術(shù)是以現(xiàn)代科技的手段，以畫(huà)面和聲音為媒介，在銀幕上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象，再現(xiàn)生活和表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù)。電影藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有綜合性、大眾性、娛樂(lè)性和商業(yè)性的特點(diǎn)。對(duì)比電影藝術(shù)特點(diǎn)和美育特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)電影具有獨(dú)特美育意義，同時(shí)美育對(duì)電影又具有指導(dǎo)價(jià)值。
首先，電影藝術(shù)的顯著特點(diǎn)是綜合性，這有利于美育的實(shí)施。電影藝術(shù)作為后起之秀，吸收、借鑒戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等藝術(shù)的表現(xiàn)方式,將視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象、人物與場(chǎng)景、敘事與抒情相統(tǒng)一，體現(xiàn)出豐富的審美功能。電影形象的最突出特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)性，電影按照故事開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾的線索，將各個(gè)鏡頭串聯(lián)起來(lái)，形成較完整的故事情節(jié)，使觀眾從中獲得美感。蒙太奇是電影藝術(shù)的特有手段，通過(guò)電影鏡頭的組接和剪輯,構(gòu)成連續(xù)的時(shí)空畫(huà)面,極大地豐富了電影的表現(xiàn)力。
其次，電影具有大眾美育意義。從觀影方式上來(lái)看，電影的欣賞具有集體性的特點(diǎn)，尤其在影院中，人們?cè)诤诎档闹凶⒁庵瑯拥你y幕，觀看著同樣的故事，體味著共同的情感，人們?cè)趯?duì)電影情感的共鳴中,個(gè)體的美感在群體中得到認(rèn)同,因而電影有利于溝通情感,凝聚人心，和諧氛圍,改善社會(huì)風(fēng)氣。電影藝術(shù)集體性的欣賞活動(dòng)有利于突破個(gè)人狹隘的生活體驗(yàn)，人們?cè)诠驳膶徝揽臻g里，體驗(yàn)著共同的情感，并獲得強(qiáng)烈的歸屬感。
從電影內(nèi)容上看，美育立足于人類普遍性的心理結(jié)構(gòu)，使人與人之間形成情感的共鳴，制作者為了獲得最大限度的觀眾認(rèn)同，總是在電影中尋找人類普遍性的心理，如親情、友情、愛(ài)情、英雄主義等。隨著全球化的發(fā)展，大片總是負(fù)擔(dān)著人類普適性的價(jià)值觀，世界票房冠軍《阿凡達(dá)》在豪華的場(chǎng)景背后的故事核心就是弱者反抗強(qiáng)暴的主題，不同的人身處不同的境遇，卻都能從影片中感受到同樣的命運(yùn)。
最后，娛樂(lè)性是電影為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的根本因素，也是美育普及化的主要手段。人類因?yàn)椴煌慕?jīng)歷、地位和修養(yǎng)審美需求層次也各有不同，但娛樂(lè)的需求確實(shí)共同的。
在日復(fù)一日的生活中，人們的心理集中于某一種情感，因此需要在電影的欣賞中體驗(yàn)多種情感。人有其中情感喜怒哀樂(lè)悲恐驚，電影的類型片，如喜劇片悲劇片恐怖片驚悚片，對(duì)應(yīng)人類豐富的情感。按照佛洛依德的思想，人們大多數(shù)的情感受到日常理性的壓抑，而潛藏起來(lái)，因此需要適當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)泄。在電影的欣賞中，人們的情緒得以宣泄、撫慰，心理得以平衡。比如工作在摩天大廈的都市白領(lǐng)們，一天的辛勞之后，到影院欣賞一部電影，在幻想中體味兒女情長(zhǎng)的愉悅感或快意恩仇的武俠精神，雖然達(dá)不到靈魂的觸動(dòng)，但也是一番精神的巡禮。
總之,電影藝術(shù)以其綜合性、大眾性和娛樂(lè)性，與美育的形象性、情感性和普遍性相契合，使其在現(xiàn)代藝術(shù)門(mén)類中具有獨(dú)特的美育意義。
二、電影的美育意義的危機(jī)
電影是大眾文化的重要組成部分?！按蟊娢幕且源蟊娒浇闉槭侄?，按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，包括通俗詩(shī)、通俗刊物、暢銷書(shū)、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等形態(tài)。”大眾文化具有商業(yè)性、娛樂(lè)性、通俗性和可復(fù)制性等特點(diǎn)。
大眾文化作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一部分，其產(chǎn)品供給大多數(shù)人的文化消費(fèi)。大眾文化不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的教化功能或純審美價(jià)值，而是以滿足于大多數(shù)人的感性?shī)蕵?lè)需求為目的。大眾文化具有通俗性，大眾藝術(shù)通過(guò)通俗的內(nèi)容、通俗的形式來(lái)滿足大眾的需求。大眾文化利用現(xiàn)代性的復(fù)制技術(shù)，可以大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行產(chǎn)品的復(fù)制。大眾文化在全球化的背景下，在各國(guó)之間相互影響、相互滲透，形成一致的文化。
電影以其商業(yè)性、大眾性而成為最具普遍性的藝術(shù)類型，同時(shí)也是美育普及化的有利途徑。電影藝術(shù)滿足了大眾認(rèn)識(shí)世界、參與社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)的需要，也滿足了大眾宣泄情緒、放松身心、尋珍獵奇的精神需要。而值得注意的是，商業(yè)性也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，造成人的精神膚淺化和虛擬化。
改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,人民群眾生活水平有了很大提高，物質(zhì)生活的豐富，人的精神生活未能與之相應(yīng)地提升，甚至還造成某些人們心靈的異化與扭曲。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越趨向于功利化、實(shí)用化,金錢成為衡量一切事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，人在享受物質(zhì)的時(shí)候，反而異化為物，成為物的奴隸。電影、電視等大眾文化急功近利，熱衷于個(gè)人欲望的發(fā)泄和快感的享受，缺乏對(duì)道德和理性的探尋，崇高、悲劇等審美范疇被消解，而以粗俗的笑話引逗人的敏感心理，造成人精神的膚淺化和平面化。電影利用高科技制造虛擬世界，以其逼真性、完美性，混淆虛假和真實(shí)的區(qū)別，甚至假的比真的還真實(shí)，容易使人沉溺于幻想的世界里，反而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失去興趣和信心，成為“圖像的囚徒”，造成人精神的虛擬化。
三、美育對(duì)電影的引導(dǎo)意義
當(dāng)今時(shí)代和電影所存在的問(wèn)題，也是美育研究的課題之一。審美教育從本質(zhì)上說(shuō),是對(duì)生命的感動(dòng),也是人類對(duì)本質(zhì)力量的感性確證。美育不僅具有放松身心初級(jí)關(guān)懷的意義，而且還有升華靈魂的終極關(guān)懷的意義。美育的實(shí)踐性要求美育的最終要回歸到現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到人與社會(huì)的和諧。因此，美育可以矯正大眾文化帶來(lái)的人的精神平面化和虛擬化的問(wèn)題。
如果說(shuō)電影的娛樂(lè)性帶給觀眾初級(jí)關(guān)懷，側(cè)重于優(yōu)美、喜劇審美范疇，帶給人感官的愉悅;那么，電影的終極關(guān)懷，側(cè)重于崇高、悲劇的審美范疇，啟迪人們對(duì)生命價(jià)值的思考，并嘗試著給予人們精神的關(guān)懷。人類的獨(dú)特性在于具有智慧和能力不斷地突破肉體生命和現(xiàn)實(shí)世界的有限存在，追求精神世界的永恒存在和無(wú)限延綿。因此，人類創(chuàng)造出宗教、哲學(xué)和美學(xué)，構(gòu)建精神家園，給予人類終極關(guān)懷。正如陳炎先生在《審美也是一種終極關(guān)懷》中所說(shuō)：“文明人的不僅需要肉體的溫飽，而且需要精神的慰藉，其慰藉的最終指向便是一種終極關(guān)懷。大致說(shuō)來(lái)，人類的終極關(guān)懷主要有三種形式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾;一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾;一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以情感之審美觀照的藝術(shù)承諾?！泵烙慕K極關(guān)懷是訴諸于人的情感世界，超越功利性的欲求和現(xiàn)實(shí)世界的束縛，反觀人的本質(zhì)力量，使人與世界達(dá)到精神的契合。
美育的終極關(guān)懷融入到電影形象的塑造之中，潛移默化地深入到觀眾的心靈。在經(jīng)典影片《阿甘正傳》中，人們會(huì)對(duì)那片潔白的羽毛印象深刻，在西方文化中，羽毛是具有神性的，象征著靈魂的純潔和執(zhí)著，埃及神話中人死后心臟要與正義之神的羽毛在天平上比較，只有心臟輕于羽毛，才可以獲得永生;在__中，潔白的羽翼是天使的翅膀。電影開(kāi)始一片潔白的羽毛很偶然地飄落到阿甘腳下，阿甘將它珍藏在畫(huà)冊(cè)中，由此引起阿甘一生的回憶。阿甘天生弱智，卻單純正直、善良無(wú)邪，對(duì)生命無(wú)比地珍重，因此他跑過(guò)了兒時(shí)同學(xué)的歧視、跑過(guò)了大學(xué)的橄欖球場(chǎng)、跑過(guò)了炮火紛飛的泥潭、跑過(guò)了乒乓外交的戰(zhàn)場(chǎng)、跑遍了全美國(guó)，在奔跑中阿甘獲得了生命的意義。當(dāng)影片結(jié)尾看到那片羽毛重新飛上天空，觀眾們無(wú)不為阿甘的純潔、善良和執(zhí)著所感動(dòng)，阿甘的生命猶如那空中白色的羽毛，或隨風(fēng)飄蕩，或迎風(fēng)搏擊，或翱翔藍(lán)天，或墮入深淵，一以貫之的是對(duì)生命信念的執(zhí)著。正因?yàn)檫@份信念，有限的生命才獲得永恒的價(jià)值。
美育的目標(biāo)是“育人”，培養(yǎng)具有健康積極的心態(tài)和健全人格的人，要回歸豐富的社會(huì)生活，更好地發(fā)揮人的實(shí)踐性。實(shí)踐性是美育的突出特點(diǎn)，美育首先來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，最終又要回歸社會(huì)實(shí)踐?，F(xiàn)代電影憑借著高科技制造出完美的虛擬世界，在虛擬世界中人的自由性和創(chuàng)造性得到最大限度的展現(xiàn)，以至于有的人厭棄現(xiàn)實(shí)生活。美育的育人目標(biāo)不是使人懦弱地逃避現(xiàn)實(shí)，而是以自信、積極的心態(tài)面對(duì)生活，以出世的精神做入世的事業(yè)，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得真情實(shí)感。在大眾文化時(shí)代如何發(fā)揮電影的美育作用是一個(gè)很重要的課題，一方面，電影的綜合性、大眾性和娛樂(lè)性是美育的普及得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，另一方面，電影的平面化和虛擬化也會(huì)造成人性的異化，因此需要美育從終極關(guān)懷的高度指導(dǎo)電影的制作和觀賞，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)美育的價(jià)值。
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