關(guān)于電影專業(yè)本科的論文

　　關(guān)于電影專業(yè)本科的論文篇2

　　論姜文電影的個(gè)性化歷史視角

　　一、《陽(yáng)光燦爛的日子》――青春記憶中的另類“”

　　以往我們見到的關(guān)于“”的文學(xué)藝術(shù)作品，都是具有“傷痕”與“反思”色彩的，在影視作品中，這段歷史也無一例外是灰色的。然而，姜文在這部影片中表現(xiàn)的確實(shí)另外一番“陽(yáng)光燦爛的日子”。在他們的記憶中：“那時(shí)候好像永遠(yuǎn)是夏天，太陽(yáng)總是有空出來伴隨我們，陽(yáng)光充足，太亮，使得眼前一陣陣發(fā)黑。”這是中國(guó)少有的一部以青春視角來敘述和追憶“”的電影，電影中姜文沒有像以往表現(xiàn)“”時(shí)期的其他電影一樣表現(xiàn)深刻，而是運(yùn)用獨(dú)特的視角來表現(xiàn)空前自由的青春萌動(dòng)。在姜文的眼中，“”便成了處在青春時(shí)期的“馬小軍”們的自由舞臺(tái)，他們有著揮霍不完的激情，有的是陽(yáng)光燦爛的日子。

　　姜文將那種灰色、悲傷的集體記憶解構(gòu)之后，用感性的表達(dá)，構(gòu)建起了自己對(duì)于“”的個(gè)人記憶。《陽(yáng)光燦爛的日子》表達(dá)力一個(gè)對(duì)成長(zhǎng)對(duì)青春的情懷。姜文說：“我們那個(gè)時(shí)候是特別自由的，在上課的時(shí)候，我們會(huì)站起來和老師討論問題，這是非常正常的現(xiàn)象。我們可以獨(dú)立思考，自由思考。”電影中，少年們享受著自己釀造的狂歡，同時(shí)又在成長(zhǎng)中懵懵懂懂、無所終日。他們渴望著像父輩一樣成為大英雄，但又將青春年華揮霍。他們因?yàn)槟昙o(jì)而沒有直接面對(duì)政治的漩渦，所以《陽(yáng)光燦爛的日子》中幾乎沒有對(duì)“”這個(gè)宏大的歷史背景進(jìn)行的正面的展現(xiàn)，而只是在一些細(xì)節(jié)中讓我們感受到它作為背景的存在。

　　在這部影片中姜文用他的個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷與體驗(yàn)成功地解構(gòu)了以往集體觀念里傷感又灰色的“”。并且為我們重構(gòu)了一個(gè)夏日昏黃，陽(yáng)光燦爛的年代。

　　二、《鬼子來了》――對(duì)共名歷史的“顛覆”

　　中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中雖然最后勝利了，但我們承受的傷痛太沉重?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)給整個(gè)民族的意識(shí)中都留下了一道深深的傷口。我們以往的抗日電影，總是致力于展現(xiàn)出一個(gè)“全民皆兵”的景象。以至于我們深深地相信，我們的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就是如此。我們的抗日題材影片不斷進(jìn)行，不斷地按照同一個(gè)思路來表現(xiàn)歷史。電影中的家國(guó)夢(mèng)想、高大全的英雄主人公以及簡(jiǎn)單直接的電影敘事征服了一代觀眾，構(gòu)建起了大眾化，單方面的傳統(tǒng)的、經(jīng)典的歷史敘事模式。

　　《鬼子來了》里，姜文對(duì)共名了的歷史及其敘述方式，進(jìn)行了前所未有的打破。姜文以一種顛覆的姿態(tài)，對(duì)故事進(jìn)行了自己理解下的改編。《鬼子來了》成功地在我們剛剛愈合的的傷口上又尖銳得剝開。該片是反映中日戰(zhàn)爭(zhēng)影片中少有的獨(dú)特視角，被日本媒體稱為“超越國(guó)境的人性的真實(shí)”，姜文本人則稱：“我描繪了人類的誤解與愛恨，恐怖與死亡”。姜文試圖用荒誕的故事和人物完成了對(duì)抗戰(zhàn)電影中民族主義集體神話的解構(gòu)。

　　三、《讓子彈飛》――英雄情結(jié)下看革命

　　姜文出生在一個(gè)軍人家庭，成長(zhǎng)在一個(gè)的特殊的歷史年代，這樣的人生經(jīng)歷給姜文帶來的是他獨(dú)特的看待歷史的視角和思考方式，也培養(yǎng)了植根于他心中的英雄情懷。他的電影總是在關(guān)注大的歷史背景下的某個(gè)個(gè)體的人生，以此來表達(dá)一種孤獨(dú)的，被歷史遺忘的英雄情結(jié)。

　　姜文將自己的英雄情結(jié)賦予在張麻子這個(gè)角色里。首先，我們要了解張麻子和黃四郎的在姜文電影中所暗指的人群。黃四郎在影片中明顯的角色就是地主惡霸，但從情節(jié)中得知，黃四郎知道整個(gè)南國(guó)只有兩個(gè)限量版的地雷，所以可以推斷黃四郎應(yīng)該是參加辛亥革命的老革命成員，是革命之后坐享革命勝利的既得利益者。這種推斷在電影中黃四郎宴請(qǐng)張麻子那場(chǎng)戲中得到了證明。席間，黃四郎說，他二十年前見過張麻子，而二十年前，張牧之很可能正式反抗清廷的革命黨。所以說，黃四郎在革命成功后竊取了革命的果實(shí)，從而奠定了他南國(guó)霸主的地位。

　　而張麻子則是革命隊(duì)伍中另一類人的代表。從影片中得知，他早年追隨蔡鍔將軍，17歲即為將軍麾下的手槍隊(duì)長(zhǎng)。蔡鍔在日本死后，即1916年，張牧之回國(guó)，落草為匪。1915年發(fā)動(dòng)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)聲討袁世凱并取得勝利。張牧之早年追隨者蔡鍔將軍算是辛亥革命的追隨者。張牧之代表的則是致力于達(dá)成革命目標(biāo)的堅(jiān)定力量，是革命純潔性的捍衛(wèi)者。

　　黃四郎與張麻子都曾參加了在中國(guó)歷史上尤為重要的辛亥革命，可到后來，一個(gè)堅(jiān)持革命理想?yún)s當(dāng)了山大王，另一個(gè)卻當(dāng)了老爺，成為了騎在人民頭上霸主。昔日的革命者，成為了今日的惡霸。這樣的革命，不是真正的革命!張麻子則發(fā)動(dòng)群眾，革了黃四郎的命，取得了勝利，但，革命之后又要怎么辦?這是姜文思考的關(guān)乎革命的深層問題。在影片的最后，和張牧之一起打天下的兄弟去了浦東發(fā)財(cái)，剩了張牧之孤身一人。

　　姜文在《讓子彈飛》無時(shí)無刻不盡情地?fù)]灑著屬于他的激情和霸氣，影片表現(xiàn)了他濃烈的英雄主義情懷。在影片中，姜文在諸多暗喻、隱射之下，解構(gòu)并思考了革命。姜文借《讓子彈飛》，滿懷英雄情結(jié)得對(duì)“革命”進(jìn)行了更加深刻有力的思考。最后張牧之騎著白馬，望著遠(yuǎn)去火車上曾經(jīng)的戰(zhàn)友緩緩離去，響起了《送別》的背景音樂，張牧之是英雄，但英雄在姜文的眼中是孤獨(dú)的。

　　姜文的作品透過他獨(dú)特的歷史視角，給我們呈現(xiàn)的是對(duì)歷史和民族的哲理化思索，是對(duì)生命和人性的拷問。姜文說：“我認(rèn)為崇高的，值得去付出的，是探討生命意義的作品”。他還說到：“我的電影創(chuàng)作，其實(shí)是對(duì)我心理的治療，是對(duì)自己心靈的撫慰”。電影，是姜文對(duì)生命、民族和歷史的個(gè)性書寫和思考的載體。姜文的成功在于他對(duì)完美藝術(shù)近乎苛刻的追求，不但有個(gè)性還要敢于保持個(gè)性。姜文以個(gè)性化的視角對(duì)人性執(zhí)著審視，用象征和隱喻碰觸心靈，精粹選擇與把握人物，獨(dú)出心裁地?cái)⑹?，讓他成功地?dú)樹一幟。