中國建筑藝術(shù)論文
中國建筑藝術(shù)論文
中國建筑藝術(shù)欣賞教育是一種傳承中華文化的有效途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國建筑藝術(shù)論文，供大家參考。
中國建筑藝術(shù)論文范文一：中國建筑設(shè)計欣賞論文
嶺南建筑是中國建筑藝術(shù)的一朵奇葩，有著鮮明的地方特色和個性特征，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。近年來，關(guān)于嶺南建筑藝術(shù)特征的探索正從各個層面展開，得到學(xué)界的廣泛關(guān)注和日益重視。本文僅就嶺南建筑的界定及其人文品格作一管窺蠡測，以期拋磚引玉。
一 嶺南建筑的由來與界定
1949年建國以前，直至建國后的頭10年，建筑界雖偶有廣東建筑的稱呼，但尚無嶺南建筑的提法。嶺南建筑的稱呼是伴隨著新中國建筑的發(fā)展與廣東建筑突出成就的取得而逐漸為人們所接受的。建國之初，百業(yè)待興，中國建筑迎來了大發(fā)展的良好機遇。50年代中期，當(dāng)時的建筑界盛行復(fù)古主義，刮起一股“大屋頂”之風(fēng)，產(chǎn)生了“凡建筑須蓋大屋頂”的無形規(guī)定。面對滾滾而來的復(fù)古主義潮流，深受嶺南文化熏陶、“敢為天下先”的廣東建筑師們并未隨波逐流、人云亦云。他們在行動上表現(xiàn)出靈活的變通性(如由林克明先生設(shè)計1956年落成的廣東科學(xué)館、由夏昌世先生設(shè)計于1954年落成的現(xiàn)華南理工大學(xué)二號樓在屋頂形式和斗拱運用上就作了變通處理)，在思想上開始有意識地探索廣東建筑的地方特色和藝術(shù)特征。1959年，時任我國建筑工程部部長的劉秀峰同志在全國建筑藝術(shù)座談會上提出“要創(chuàng)造中國的社會主義的建筑新風(fēng)格”的要求和倡議。自1960年開始，廣東建筑界圍繞“新建筑”、“新風(fēng)格”展開了熱烈、認真的討論。討論的中心話題是：廣東建筑是否應(yīng)有自己的特色?大家在討論中一致認為，廣東有自己的特點，廣東建筑也應(yīng)該有自己的特色，即應(yīng)有嶺南建筑的特點。與此同時，廣東建筑界也開始嘗試著對以往建筑實踐進行總結(jié)和歸納。
從學(xué)理層面上說，正式提出“嶺南建筑”的時間是在1957年。其標志是時任華南工學(xué)院(1988年更名為華南理工大學(xué))建筑系教授的夏昌世先生1957年在《建筑學(xué)報》上發(fā)表了題為《通風(fēng)、隔熱、遮陽》的論文。夏昌世教授指出：嶺南建筑應(yīng)有自己的特點，滿足通風(fēng)、隔熱、遮陽的要求。首次論述了嶺南建筑(廣東新建筑)的特點。這是嶺南建筑的學(xué)理淵源。此后，嶺南建筑漸漸地為人們所知曉、接受和承認，知名于全國建筑界，并成為廣東新建筑的代名詞。“嶺南”本意指地理上的五嶺(越城嶺、都龐嶺、明渚嶺、騎田嶺、大庾嶺)之南的廣大地區(qū)，但“嶺南建筑”，從其被提出的學(xué)理初衷和被認可的時代背景來看，即指建國以后的廣東建筑，或稱廣東新建筑。正是在這個意義上，廣東古建筑被稱為嶺南古建筑，1840～1949年的廣東近代建筑被稱為嶺南近代建筑。就廣東建筑而言，其重點是廣府語系的珠江三角洲地區(qū)。故此，以廣州為中心的珠江三角洲建筑成為嶺南建筑的最主要內(nèi)容。
由于廣東在地理條件、歷史條件、經(jīng)濟條件、人文條件等方面的獨特性和優(yōu)越性，廣東建筑在新中國的各個建設(shè)時期往往開全國風(fēng)氣之先，如50～60年代的“礦泉別墅”、“廣州友誼劇院”，70年代的“廣交會”、“白云賓館”，80年代的“白天鵝賓館”、“國貿(mào)大廈”，幾度出現(xiàn)引領(lǐng)全國建筑界的建筑創(chuàng)作的繁榮局面。
隨著廣東新建筑的創(chuàng)作繁榮和成功實踐，國內(nèi)建筑界一方面對這種實踐的成功經(jīng)驗進行學(xué)習(xí)和總結(jié)，另一方面也開始了關(guān)于以上述建筑為代表的廣東新建筑的地域性、時代性和文化性的理論爭鳴和學(xué)術(shù)探討。在這場方興未艾的探討爭鳴中，其中一個最具根本性的問題就是關(guān)于嶺南建筑的學(xué)術(shù)界定。對此，目前學(xué)術(shù)界主要有三種觀點。一是“地域論”。這種觀點從“嶺南”的地理概念出發(fā)，認為嶺南建筑即建在嶺南地區(qū)的建筑，包括廣東、海南、港澳以及福建南部、廣西南部、臺灣南部等區(qū)域的建筑。二是“風(fēng)格論”。持此論者認為，嶺南建筑即具有獨特的嶺南文化藝術(shù)風(fēng)格的建筑，這種風(fēng)格特征主要表現(xiàn)在適合嶺南氣候地理條件的平立面設(shè)計、建筑部件結(jié)構(gòu)與造型以及富于嶺南地域文化內(nèi)涵的建筑裝飾。三是“過程論”。與前面兩種觀點不同，過程論者著眼于建筑藝術(shù)的創(chuàng)作主體及其創(chuàng)作實踐活動，認為嶺南建筑是指在嶺南地區(qū)這塊特定的土地上所開展和進行的求新、求變、不斷探索的建筑創(chuàng)作實踐活動。換言之，嶺南建筑即嶺南建筑創(chuàng)作實踐活動的簡稱。
我們認為，上述三種觀點都有其相對的合理性和借鑒意義，但也都存在著一定的局限性，難以說明嶺南建筑豐富的本質(zhì)內(nèi)涵。“地域論”強調(diào)建筑的地域性，有助于揭示嶺南建筑的地域特征和某些方面的技術(shù)個性。但是，“嶺南建筑，是一個有自己追求和風(fēng)格的建筑創(chuàng)作流派。正如并不是所有嶺南的繪畫都可歸于„嶺南畫派‟一樣，并不是所有建在嶺南地區(qū)的建筑都可以稱之為„嶺南建筑‟”。“風(fēng)格論”更接近于對嶺南建筑的藝術(shù)特征的揭示，強調(diào)建筑的文化性，有助于把握嶺南建筑的文化和藝術(shù)本質(zhì)。然而，為了強調(diào)建筑的藝術(shù)性而否定建筑的技術(shù)個性，不但有悖于建筑是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合這樣一個客觀事實，而且也難以真正闡釋建筑的風(fēng)格問題。因為建筑的藝術(shù)風(fēng)格有賴于對建筑材料的技術(shù)處理，甚至，建筑的技術(shù)水平與發(fā)展在很大程度上決定了建筑風(fēng)格的形成與演變。“過程論”強調(diào)建筑是一種純粹的創(chuàng)作實踐活動，無視建筑的地域性和文化性的理論探索和經(jīng)驗總結(jié)，流露出一種“建筑創(chuàng)作無需理論指導(dǎo)”的非理性傾向，無益于嶺南建筑創(chuàng)作及發(fā)展，不利于嶺南建筑的理論研究。鑒此，我們提出“文化地域性格”的新觀點來界定嶺南建筑，以表示對目前關(guān)于嶺南建筑“地域論”、“風(fēng)格論”、“過程論”的學(xué)術(shù)借鑒和理性鑒別。建筑審美屬性的最高標準在于建筑的地域性、文化性、時代性的三者統(tǒng)一。“文化地域性格”論的意義在于對嶺南建筑的地域性、文化性、時代性這三者的綜合揭示。“文化地域性格”論詮釋了嶺南建筑的三大層面的內(nèi)涵，即嶺南建筑的地域技術(shù)特征、文化時代精神、人文藝術(shù)品格。嶺南建筑，作為審美對象而激起人們的審美情思、賦予人們審美享受，往往是以其地域技術(shù)特征為表、文化時代精神為里、人文藝術(shù)品格為核的。夏昌世和莫伯治二位前輩，作為嶺南建筑的先驅(qū)者，在論述嶺南庭園時指出，嶺南地區(qū)包括了“廣東、閩南和廣西南部? 這些地區(qū)不但地理環(huán)境相近，人民生活習(xí)慣也有很多共同之處”。正是嶺南地區(qū)的自然、社會和人文環(huán)境，影響著嶺南建筑的形成和發(fā)展?鑄塑了嶺南建筑的技術(shù)個性與人文品格。
二 嶺南建筑的人文品格
建筑的人文品格主要是指通過建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細部處理等建筑形象要素所表現(xiàn)出來的藝術(shù)哲理、設(shè)計思維、文化精神和審美情趣。建筑的人文品格是以建筑的技術(shù)個性為基礎(chǔ)的。建筑的技術(shù)個性指建筑的平面布局、立面造型、空間組織、細部處理等方面的技藝表現(xiàn)手法和特征。而建筑的技藝表現(xiàn)，從建筑的平面布局到立面造型，抑或空間組織和細部處理，都必須遵循建筑的客觀適應(yīng)性原理①。建筑是人為且為人的居住環(huán)境，所以，在“人為”即進行建筑的設(shè)計建造時，一方面要認真思考當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c、地形地勢來考慮建筑的布局和造型，另一方面又要堅持以人為本的原則，始終不忘建筑為人所用，滿足人們的實用和審美需要的雙重目的，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計理想，以便顯露建筑的技術(shù)個性和人文品格。嶺南建筑于此有其獨到之長，涌現(xiàn)出無數(shù)建筑佳作，贏得人們的普遍贊譽。建筑的人文品格是隱性的、間接的、抽象的，而建筑的技術(shù)個性是顯性的、直觀的、形象的。建筑的人文品格和技術(shù)個性的有機結(jié)合，共同構(gòu)成建筑美生成的客觀條件。
建筑的人文品格是一個民族、一個地區(qū)、一個時代的文化精神的具體體現(xiàn)，嶺南建筑的人文品格也反映了嶺南文化的本質(zhì)特征和基本精神。概括起來，主要有以下幾個方面。
一是兼容并蓄的開放品格。嶺南建筑兼容并蓄的開放品格是嶺南文化融通性和開放性的一種外在表現(xiàn)。嶺南文化本身就是許多不同特質(zhì)的文化融匯而成的，開放、融通性是其重要的文化機制。嶺南文化的形成過程本身就是一種交融、一種綜合、一種凝煉。尤其是嶺南近代文化，“經(jīng)過對愛國的情感和追求進步的理性之間的沖突進行合理的調(diào)適之后，嶺南地區(qū)的文化精英以開放而健全的心態(tài)，在融匯中西優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅實現(xiàn)了創(chuàng)造性的文化轉(zhuǎn)換和文化重構(gòu)，而且也完成了由„得風(fēng)氣之先‟向„開風(fēng)氣之先‟的飛躍，孕育了推動中國文化向近代形態(tài)轉(zhuǎn)變的嶺南近代文化精神。”嶺南建筑的兼容并蓄的開放品格在嶺南近代的園林、民居等多種建筑類型中得到鮮明的表現(xiàn)。如建于1926年的開平立園，“是旅美華僑謝維立以西洋建筑的特點，結(jié)合中國園林優(yōu)美雅致的風(fēng)格，按照《紅樓夢》中的大觀園的布局興建的。”又如1934年建成的廣東梅縣白宮鎮(zhèn)的聯(lián)芳樓，是一座中西合璧、富麗堂皇的客家民居建筑。該建筑的平面布局基本維系客家民居“三堂四橫”的傳統(tǒng)模式，但立面造型則洋氣十足，正立面在柱頭、柱頂處采用西方的巴洛克、洛可可等風(fēng)格的浮雕。在裝飾內(nèi)容題材中，既有中國式大鵬展翅、獅子滾繡球之類的題材，又有透露出西方文化氣息的內(nèi)容?，F(xiàn)當(dāng)代嶺南建筑以更強的自覺意識融貫中西，以求繼承創(chuàng)新，綜合發(fā)展。
中國建筑藝術(shù)論文范文二：建筑藝術(shù)賞析論文
【摘要】 本文通過對中國和西方的建筑藝術(shù)的比較，發(fā)掘古今中外建筑藝術(shù)的特點，對因社會背景和民族文化的差別而形成的不同的建筑文化作了詳細的論述。
【關(guān)鍵詞】 中國建筑藝術(shù) 西方建筑藝術(shù) 建筑欣賞
建筑是時代的一面鏡子，它以獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展過程中，不斷顯示出人類所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間(包括頂面)和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”和“石頭寫成的史書”。建筑藝術(shù)是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實用造型藝術(shù)。而中國和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。
本篇論文就將中西各個時期的建筑文化入手，通過介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的內(nèi)部特征。
一. 中國建筑藝術(shù)的概況
我們中華民族有著悠久燦爛的文化歷史，這是世界公認的事實，而建筑藝術(shù)便是其中一個重要組成部分。從陜西半坡遺址發(fā)掘出的方
2.1 (1)在建筑造型方面，中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微地向兩?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。
(2)在結(jié)構(gòu)材料方面，中國古典建筑是以木結(jié)構(gòu)作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國建筑正是由其木質(zhì)結(jié)構(gòu)，才造就了獨特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實用的目的，使碩大沉重的屋頂堅固美觀，才產(chǎn)生了“斗拱”這種獨特的構(gòu)件，而“斗拱”本身也具有很強的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設(shè)置具有了極大的靈活性。這種實用與審美的統(tǒng)一同樣體現(xiàn)在園林藝術(shù)當(dāng)中。中國園林由于受中國傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫的影響，追求詩情畫意，所以，中國園林逐步形成了具有獨特中國風(fēng)格的造景手法與園藝風(fēng)格。園林由于屬休閑之處所，因此取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺樓閣掩映在綠樹環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。
(3) 建筑總體布局方面，中國古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡單的長方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)系單體建筑之間的常用手法。
2.2 中國古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例
(1)故宮 北京故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂四年(1406年)，建成于永樂十八年(1420年)，其時稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國古代文化和中國古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室內(nèi)外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運用、小品的陳設(shè)、裝飾的制作、色彩的選擇都達到了很高的水平，產(chǎn)生了激動人心的藝術(shù)效果。
(2)香山飯店 香山飯店由貝聿銘設(shè)計于1982年，十多年過去了，越來越多的人開始意識到香山飯店的重要價值。貝聿銘選擇設(shè)計香山飯店主要是為了尋找“現(xiàn)代中國建筑之路 的探索性提案”，是為了“對中國建筑創(chuàng)作民族化的探討”。正如他自己所說：香山飯店，并不僅僅是一個旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機融合成為貝氏特有的、獨一無二的作品——簡潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將 西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)園林的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。
二. 西方建筑藝術(shù)的概況
西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因而神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體現(xiàn)在建筑上，則要求堅固、永恒，讓神永在，也讓人們永遠去供奉崇拜。對神進行崇拜，就是要祈求神對自己及后代的保佑，因此，需要建筑厚重、嚴密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見證，又成了人崇拜神的場所，這就需要建筑寬敞宏大。
2.1 1)古希臘建筑風(fēng)格 希臘建筑講究嚴謹莊重，通過對比美學(xué)的研究使建筑形式具有完整嚴密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對建筑藝術(shù)的影響最為深遠，主要有三種柱式：一是代表男性美的陶立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。
2) 古羅馬建筑風(fēng)格 由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強的凝結(jié)力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。
3) 哥特式建筑風(fēng)格 哥特式建筑風(fēng)格是法國勞動人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個飛躍。它的特點是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強烈的上升趨勢，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。
4) 巴洛克建筑風(fēng)格 巴洛克建筑風(fēng)格起源于十七世紀的意大利，是一種流行藝術(shù)風(fēng)格的總稱.它反映在建筑上的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(1)宣揚豪華奢侈，過度的裝飾，追求強烈的感官享受。
(2)打破古典建筑的和諧平靜，追求夸張的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。
(3)大量采用起伏曲折的交錯曲線，強調(diào)力度變化和運動感，使整個建筑充滿了緊張、激情和騷動。
(4)強調(diào)建筑的立體感和空間感，追求層次和深度的變化。
2.2西方古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例
(1) 古羅馬大斗獸場 競技場是羅馬帝國最大的歷史遺跡。競技場周長542米，有80行看臺，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅厚的實心護墻。它可容納50000觀眾。由于寬敞的穹形頂石廊的庇護，所有的觀眾都可以免受風(fēng)吹雨打和日曬之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?/p>
(2) 流水別墅 賴特(美國) 流水別墅位于美國賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設(shè)計者是美國建筑設(shè)計大師賴特。他經(jīng)過長達6個月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴特精心設(shè)計的每一件家具無不體現(xiàn)了他“有機建筑”的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應(yīng)和進行著自我的更新。建筑動勢的性質(zhì)與瀑布的流速動勢之間的關(guān)系就是一個例子。
建筑藝術(shù)的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯?。在審美活動中，審美角度是非常重要的，客體審美價值的實現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。 建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應(yīng)從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建筑的細節(jié)或局部;中距離可直觀全貌;遠距離能概觀大致輪廓。欣賞者時間充足，可近、中、遠三者兼而有之;時間倉促，則只能或中或遠的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照;欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠距離的概覽。當(dāng)然，欣賞距離的遠近不是絕對的，應(yīng)該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。
欣賞方法對于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點上對建筑物的靜態(tài)觀賞，動態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對建筑物的觀賞。在欣賞中，應(yīng)該把靜態(tài)欣賞與動態(tài)欣賞有機結(jié)合起來，作到靜中有動、動中有靜，隨著欣賞路線的流動，欣賞者的大腦中就會出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時，由于欣賞者視點的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉(zhuǎn)換等是不斷流動變化的，這樣當(dāng)欣賞者去感受建筑形象的空間序列時，就會產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂的內(nèi)在依據(jù)。
結(jié)語：中外建筑藝術(shù)在多個方面都存在著很大的差異，通過對中外建筑藝術(shù)的比較分析，從而使人們對中外建筑藝術(shù)有了更深入的了解。它們是我們?nèi)祟惞餐呢敻?，而且是十分珍貴的，我們必須更好的保護好，同時也要認識和了解這些藝術(shù)，從而繼承和發(fā)揚這筆財富。相信隨著時代的進步，隨著現(xiàn)代建筑美學(xué)思想、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們一定能在民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出無愧于我們這個時代的偉大作品。
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