書法藝術(shù)的本質(zhì)論文范文
書法也是屬于藝術(shù)范疇，書法作為一種的藝術(shù)，除了具有一般視覺藝術(shù)的共性之外，還有它自身的獨特性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的書法藝術(shù)論文，供大家參考。
書法藝術(shù)論文篇一：《試談書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵》
書法，又稱“中國書法”，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書法藝術(shù)的文化和內(nèi)在涵義。
首先讓我們一起了解了解書法中所蘊含的豐厚文化。
中國書法“起于用筆,基于結(jié)字,成于章法,美于氣韻”[8] 。其產(chǎn)生一方面由于特殊的表現(xiàn)對象-—漢字;另一方面則是由于獨特的書寫工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)”[9 ] ,書法藝術(shù)的形成與發(fā)展必然與特定歷史條件下的物質(zhì)條件、典章制度、精神生活發(fā)生聯(lián)系。中華文化是中國書法得以形成的深層原因,是中國書法發(fā)展的營養(yǎng)土壤和生存環(huán)境,更是中國書法最深層的表現(xiàn)對象。而在文化中最穩(wěn)定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認(rèn)為:“中國書法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)。”[8 ] 作為中國書法藝術(shù)重要基礎(chǔ)的筆法與中國文化的關(guān)系也可以這樣理解。
從應(yīng)用文字的書寫發(fā)展成為獨立的藝術(shù)門類,在世界各民族中,中華民族的書法藝術(shù)是獨特的。從它的書寫對象———漢字的產(chǎn)生,到書法藝術(shù)技法的積累,從書法風(fēng)格的變遷,到民族思維方式的寄托,無不是處在中華文化的影響之下,無不是以一個側(cè)面體現(xiàn)著中華文化的現(xiàn)實存在,體現(xiàn)著中華文化的藝術(shù)精神。
再來我們就說說其文化內(nèi)涵。中國古代書法中體現(xiàn)書法其自身文化內(nèi)涵的數(shù)量很多，且大部分是語錄式的，采取詩話的體例，把古代的材料加以整理，根據(jù)材料，個人認(rèn)為書法學(xué)其內(nèi)涵包括以下幾種。
(一)喻物性。最早的書法內(nèi)涵，用自然之美來說明書法的美，用比喻為主要的論述方式。這種書法內(nèi)涵包括對人、書體、筆畫等的比喻。如對人，描寫王羲之的有：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。”對書體，“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。”對筆畫，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點畫的詞語有：“橫，如千里陣云;豎，如萬歲枯藤;點，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來描寫書法學(xué)的。
(四)緣情性。我們認(rèn)為書法學(xué)的內(nèi)涵是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐
代的孫過庭談到王羲之的書法，是完全從抒情的角度去描寫：“寫《樂毅》則多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”還有書家要借書法把生活里的各種感情抒發(fā)出來，如唐張懷瓘在《書斷序》中說：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷。”還有唐孫過庭《書譜》中說：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂。”這些書論所表達(dá)的感情可謂豐沛。
(五)倫理性。以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué)，認(rèn)為美必須蘊涵善。欣賞書法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說“書，心畫也;心畫形，君子小人見矣。”可見書法所透露的是君子小人之分，所以書法學(xué)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先作人，柳公權(quán)的“心正則筆正” 說的就是這個道理;書法的最高境界是“中和”之美，項穆在《書法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也;和也者，無乖無戾是也。”即是說高尚的人寫出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。
(六)禪意性。最代表佛家書法理論的當(dāng)推禪意派。這類的書論例子有很多，典型的書法家有黃庭堅、米芾等。這些宋代的書法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅最喜歡引用禪家的話語來點評書法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆。”米芾評價唐代諸家的楷書為“一筆書”，并戲稱自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語。還有一段關(guān)于當(dāng)時書法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語言也是深受“自性成佛，身外無佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。
書法學(xué)的文化和內(nèi)涵較為獨特，并具備完善的理論依據(jù)。這是由其自身的文化內(nèi)涵決定的。即書法學(xué)是根源于中國的傳統(tǒng)文化的。中國的文化是講綜合的，所以書法藝術(shù)也是一門綜合性的藝術(shù)。書法藝術(shù)自逐漸脫離實用性其藝術(shù)性得以強化以來，書法學(xué)的學(xué)科建立成為書法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書法學(xué)以其獨特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨有的藝術(shù)現(xiàn)象。
總之，書法藝術(shù)所涵蓋的豐富文化內(nèi)涵，是難以一言而概之的，認(rèn)真研究其文化內(nèi)涵對于書法學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著現(xiàn)實意義，同時，對傳承書法藝術(shù)弘揚祖國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響!
參考文獻(xiàn)：
[1]《歷代書法論文選》上海書畫出版社1979年版.
[2] 熊秉明《中國書法理論體系》 商務(wù)印書館 1984年版.
[3] 宋民《中國古代書法美學(xué)》 北京體育學(xué)院出版社 1989年版.
[4] 崔爾平《歷代書法論文選續(xù)編》 上海書畫出版社1993年版.
[5] 陳振濂 《書法學(xué)》 江蘇教育出版社 1991年版.
[6]《書法學(xué)論文(三)》天津古籍出版社 1991年版.
[7] 李松朋 《中國書法筆法所蘊藉的文化》重慶工學(xué)院學(xué)報 2009 年 第23 卷 第3 期
[8] 鐘明善. 《書法基礎(chǔ)與欣賞(下)》 [M] . 西安:西安交通大學(xué)出版社,2000.
[9] 孫美蘭. 藝術(shù)概論[M] . 北京:高等教育出版社,1989 :1- 4
書法藝術(shù)論文篇二：《試論書法創(chuàng)作與書法家個人性情的關(guān)系》
摘 要：書法藝術(shù)主要表現(xiàn)在書法作品的成就上，它與書法家自由創(chuàng)作密切相聯(lián)，與字體的間架結(jié)構(gòu)有聯(lián)系，與書法家的藝術(shù)風(fēng)格相印證，更與書法家的個人性情密切相關(guān)。所以從書法家個人性情上抓住了書法藝術(shù)，就抓住了書法創(chuàng)作根本。
關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);書法創(chuàng)作;個人性情;風(fēng)格。
中國書法藝術(shù)，有著幾千年的悠久歷史，在民間的歷史積淀過程中，書法作品也是多而全的。本文談?wù)摃▌?chuàng)作與書法家個人性情的關(guān)系，今天我著重談?wù)勛约簩μ煜碌谝欢袝恼J(rèn)識。
“天下第一行書”即《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆馮承素摹蘭亭序卷帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》(全篇共二十八行、三百二十四字)。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩序》之上。其文書法具有極高的藝術(shù)價值，與顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《寒食帖》并稱三大行書書法帖。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”?！短m亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。
“天下第二行書”公認(rèn)為顏真卿所寫的《祭侄季明文稿》，《祭侄稿》全稱《祭侄季明文稿》，為三大行天下第二行書書書法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。書于唐乾元元年(公元七百五十八年)。麻紙本，行書 縱28.2厘米 橫75.5厘米，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。曾經(jīng)宋宣和內(nèi)府、元張晏、鮮于樞、明吳廷、清徐乾學(xué)、王鴻緒、清內(nèi)府等收藏，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。唐玄宗天寶十二載(公元753年)，顏真卿為楊國忠排擠，出為平原(今山東德州)太守。天寶十四載(公元755年)，安祿山、史思明在范陽(今北京南)起兵，著名的安史之亂開始。一時河北諸郡迅速瓦解，惟顏真卿的平原郡高舉義旗，起兵討叛，被推為義軍首領(lǐng)。時顏真卿的從兄常山(今河北正定)太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯(lián)系，聯(lián)合反叛。顏杲卿與長史袁履謙設(shè)計殺死安祿山黨羽、鎮(zhèn)守土門(今河北井涇)要塞的李欽湊，奪回土門。一時形勢好轉(zhuǎn)。顏杲卿派長子顏泉明押送俘虜?shù)介L安報捷群請求救兵。不料路經(jīng)太原時為太原節(jié)度使王承業(yè)截留。王想冒功，擁兵不救。安祿山聞河北有變，派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰(zhàn)，苦戰(zhàn)三日，糧盡矢絕，城破被俘。顏季明等被殺頭，顏氏家族死者三十余人。顏杲卿被押解至洛陽，英勇不屈，先被斷一足，凌遲處死。直到乾元元年(公元758年)五月，顏杲卿才被朝廷追贈太子太保，溢“忠節(jié)”。顏真卿時任蒲州太守，聽到這個消息以后，即派杲卿長于顏泉明到常山、洛陽尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分尸骨，為了暫時安葬這些尸骨，顏真卿寫下了這篇祭侄文草稿。因為此稿是在極度悲憤的情緒下書寫，顧不得筆墨的工拙，故字隨書家情緒起伏，純是精神和平時工力的自然流露。這在整個書法史上都是不多見的?？梢哉f，《祭侄文稿》是極具史料價值和藝術(shù)價值的墨跡原作之一，至為寶貴。
天下第三行書即蘇軾所寫的《寒食帖》，元豐三年(1080)二月，蘇軾四十五歲，因宋朝最大的文字獄天下第三行書“烏臺詩案”受新黨排斥，貶謫黃州(今湖北黃岡)團練副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上窮愁潦倒，第三年四月，也就是宋神宗元豐五年(公元1082年)作此兩首寒食詩，書寫此卷的時間大約在翌年，或元豐七年離開黃州以后。元符三年(1100)是卷收藏者蜀州張氏取之邀黃庭堅觀賞，并書一則題跋，與原跡可謂互為輝意映?！逗程肥翘K軾行書的代表作。這是一首遣興的詩作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時惆悵孤獨的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無荒率之筆?！饵S州寒食詩帖》在書法史上影響很大，被稱為“天下第三行書”，也是蘇軾書法作品中的上乘。
從以上分析不難看出書法創(chuàng)作與書法家個人性情密切相關(guān)。人是大自然的一分子，是大自然有機體之一。而人的感情、氣質(zhì)、性格是大自然中最具靈性的。所以蔡豈在《筆論》中提出“先散懷抱，任情態(tài)性，然后書之”的卞張就充分說明性情在書法藝術(shù)中的重要性。南宋詞人姜夔也在《續(xù)書譜》強調(diào)性情是與人的精神相通的，人的性情直接影響著書法藝術(shù)的風(fēng)格。不同的性情，規(guī)定著字的不同狀態(tài)。書法家性情的變化，推動著字體的流動，字體的流動又顯示書法家性情的變化，這種人與字的相互映襯、相互補充，不僅使書法藝術(shù)別具一格，而且也讓書法作品達(dá)到一個至高的藝術(shù)境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳方既.《中國書法精神》.湖南:美術(shù)出版社,1992.
[2]金開誠,王岳川.《書法藝術(shù)美學(xué)》.北京:中國文聯(lián)出版公司.1995.
[3]陳振濂.《書法美學(xué)》.陜西:人民美術(shù)出版社.1993.
書法藝術(shù)論文篇三：《試談書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用》
從上世紀(jì)80年代開始現(xiàn)代平面設(shè)計理念正式傳入到中國以來，經(jīng)過30幾年的變化發(fā)展，已經(jīng)取得了明顯的進步，但是由于我國現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展較晚，至今作品形式仍然存在相當(dāng)大的模仿西方傾向，個性特征不明顯，與國外發(fā)達(dá)國家的設(shè)計水平存在一定差距。所以，我國現(xiàn)代平面設(shè)計要想獲得突破性進展，實現(xiàn)與國外設(shè)計界平等對話，就必須在設(shè)計中加入具有本民族特征得到文化元素，而書法藝術(shù)作為我國民族文化中的瑰寶，將其應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中能夠?qū)ξ覈矫嬖O(shè)計的國際化發(fā)展起到巨大的推動作用。
一、書法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計中的具體應(yīng)用
文字是平面設(shè)計構(gòu)成中的重要元素之一，是一種具有相對普遍性的信息傳播媒介?，F(xiàn)階段，我國很多企業(yè)都將現(xiàn)代“書藝”作為標(biāo)志形象的關(guān)鍵設(shè)計元素，創(chuàng)作出眾多經(jīng)典的標(biāo)志設(shè)計代表作品。例如我國在2008年奧運會上的會徽，就是將印章作為設(shè)計核心內(nèi)容，并通過篆書將字體構(gòu)畫出來，表現(xiàn)出一種古典的裝飾美學(xué)特征，既是對我國古典文化的彰顯，也是對運動精神的熱情弘揚。“京”的漢字向世界展現(xiàn)了北京市承辦本次奧運會所具備的獨特人文精神內(nèi)涵，而用毛筆書法書寫的“BEIJING2008”更是將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的競技體育精神完美的融合在一起，向世界展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的精髓。又如在由上海市承辦的2010年世博會，也在書法藝術(shù)字“世”的基礎(chǔ)上設(shè)計會徽，構(gòu)建了三人合抱的平面圖形，象征著世界各國中的“你我他”，表現(xiàn)了世博會合作、歡聚、溝通、理解的重要精神理念。二者在設(shè)計上有異曲同工之妙，不僅是書法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計中的具體應(yīng)用，也通過這一應(yīng)用表現(xiàn)出本民族的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。
二、書法藝術(shù)在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用
將我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)正式運用到商品包裝藝術(shù)設(shè)計上不僅能夠增加商品的民族文化內(nèi)涵，還能夠增強包裝設(shè)計的詩性氣韻，使包裝設(shè)計帶有濃郁的傳統(tǒng)經(jīng)典文化色彩，從而區(qū)別于其他藝術(shù)設(shè)計形式而具有個性魅力特征。書法藝術(shù)應(yīng)用于商品包裝設(shè)計主要在商品包裝形式中扮演著重要的品牌形象或承擔(dān)著廣告文字宣傳任務(wù)。例如在很多茶葉的外包裝上都會在綠色的茶葉圖畫上構(gòu)建一個草書或行書的茶字，飄逸灑脫，起到良好的藝術(shù)效果。又如“喜之郎”品牌的包裝設(shè)計上將“喜之郎”幾個字運用自由灑脫的草書進行造型設(shè)計，向商品的受眾群體傳遞出一種自由、活潑、歡樂的精神意識導(dǎo)向，深受廣大小朋友的喜愛。
三、書法藝術(shù)在書籍裝幀中的具體應(yīng)用
書籍作為圖形和文字等信息傳播的重要載體，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在原始社會人類為了保存信息開始在陶器、石板上刻寫文字時，書籍就已經(jīng)開始萌芽。書籍的封面設(shè)計師書籍裝幀中的重要組成部分，其最初的使用是為了對書籍加以保護，但是隨著人類文明的不斷發(fā)展和進步，封面的作用和內(nèi)涵被賦予了更多的內(nèi)容：美化書籍和向受眾群體傳播書籍主要信息。而當(dāng)書籍作為一種重要商品進行出售時，消費者首先看到的就是書籍的封面裝幀設(shè)計，所以具有較強視覺吸引力的封面設(shè)計能夠增強書籍對讀者的吸引力，增強書籍的市場競爭力。書籍封面的裝幀設(shè)計是一種較為常見的現(xiàn)代平面設(shè)計，以文字為主要表現(xiàn)內(nèi)容，通過設(shè)計彰顯書籍的文化內(nèi)涵。例如對一些文化氣息較為濃烈的書籍，在封面裝幀設(shè)計中常常會邀請一些書法家進行題寫，再經(jīng)過平面設(shè)計的加工和美化，使書籍封面變得典雅、詩性，內(nèi)涵豐富。而對于辭書、字典以及政策法規(guī)性等權(quán)威性工具書類，則要保證書籍封面的嚴(yán)肅性，在設(shè)計中多采用結(jié)構(gòu)較為平整，沉穩(wěn)端莊的楷書來表現(xiàn)書籍的內(nèi)涵特征。
四、書法藝術(shù)在招貼廣告設(shè)計中的具體應(yīng)用
招貼作為廣告的重要形式之一，又稱海報或大眾宣傳畫，是人類社會應(yīng)用最早也最為廣泛的傳媒形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步，廣告行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，形式新穎，受眾廣泛，但是招貼廣告仍然以其獨特的個性發(fā)展優(yōu)勢在現(xiàn)代社會的廣告行業(yè)中保持著經(jīng)久不衰的發(fā)展勢頭。然而隨著信息化社會的建設(shè)以及市場經(jīng)濟競爭的日趨激烈，在全球多元文化的發(fā)展建設(shè)背景下，招貼廣告的發(fā)展也受到了外來設(shè)計思想和理念的沖擊。因此，我國招貼廣告設(shè)計要想取得階段性的進步，就應(yīng)該在借鑒外國先進文化的同時，發(fā)展中國文化的個性特征，將中國文化中最具代表性的東西融入到平面設(shè)計之中，突顯招貼廣告設(shè)計的民族性。
當(dāng)今社會，我國招貼廣告在設(shè)計形式上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，表現(xiàn)手法開始具有多樣化的發(fā)展特征，在發(fā)展中逐漸與中國傳統(tǒng)文化相融合，進行了具有自身民族特色的設(shè)計思想創(chuàng)新?，F(xiàn)階段，我國招貼廣告設(shè)計中將傳統(tǒng)書法文化應(yīng)用其中的作品已經(jīng)越來越多，深受招貼廣告發(fā)布人員與社會大眾的喜愛。如《夜宴》、《紅高粱》等較為成功的書法藝術(shù)海報作品，在電影宣傳以及電影魅力的提升方面發(fā)揮了巨大的作用。
五、結(jié)語
書法藝術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，源遠(yuǎn)流長。不僅是一種記錄和傳遞信息的文字符號，更具備一定的藝術(shù)審美和精神內(nèi)涵，能夠帶給欣賞者獨特的審美享受。書法藝術(shù)與平面設(shè)計存在諸多的共通之處，將其應(yīng)用到平面設(shè)計中能夠極大的增強平面藝術(shù)設(shè)計的視覺效果，強化作品的民族個性特征，進而逐步提升我國平面設(shè)計的整體水平，爭取盡早與國際社會平面藝術(shù)設(shè)計接軌。
猜你感興趣：
1.淺談市場營銷:創(chuàng)造和諧的藝術(shù)論文
2.淺論中國陶瓷美術(shù)市場 學(xué)術(shù)論文寫作