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書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)論文范文

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  書(shū)法也是屬于藝術(shù)范疇,書(shū)法作為一種的藝術(shù),除了具有一般視覺(jué)藝術(shù)的共性之外,還有它自身的獨(dú)特性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的書(shū)法藝術(shù)論文,供大家參考。

  書(shū)法藝術(shù)論文篇一:《試談書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵》

  書(shū)法,又稱(chēng)“中國(guó)書(shū)法”,是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶,而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書(shū)法藝術(shù)的文化和內(nèi)在涵義。

  首先讓我們一起了解了解書(shū)法中所蘊(yùn)含的豐厚文化。

  中國(guó)書(shū)法“起于用筆,基于結(jié)字,成于章法,美于氣韻”[8] 。其產(chǎn)生一方面由于特殊的表現(xiàn)對(duì)象-—漢字;另一方面則是由于獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)”[9 ] ,書(shū)法藝術(shù)的形成與發(fā)展必然與特定歷史條件下的物質(zhì)條件、典章制度、精神生活發(fā)生聯(lián)系。中華文化是中國(guó)書(shū)法得以形成的深層原因,是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)土壤和生存環(huán)境,更是中國(guó)書(shū)法最深層的表現(xiàn)對(duì)象。而在文化中最穩(wěn)定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認(rèn)為:“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)。”[8 ] 作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)重要基礎(chǔ)的筆法與中國(guó)文化的關(guān)系也可以這樣理解。

  從應(yīng)用文字的書(shū)寫(xiě)發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi),在世界各民族中,中華民族的書(shū)法藝術(shù)是獨(dú)特的。從它的書(shū)寫(xiě)對(duì)象———漢字的產(chǎn)生,到書(shū)法藝術(shù)技法的積累,從書(shū)法風(fēng)格的變遷,到民族思維方式的寄托,無(wú)不是處在中華文化的影響之下,無(wú)不是以一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著中華文化的現(xiàn)實(shí)存在,體現(xiàn)著中華文化的藝術(shù)精神。

  再來(lái)我們就說(shuō)說(shuō)其文化內(nèi)涵。中國(guó)古代書(shū)法中體現(xiàn)書(shū)法其自身文化內(nèi)涵的數(shù)量很多,且大部分是語(yǔ)錄式的,采取詩(shī)話(huà)的體例,把古代的材料加以整理,根據(jù)材料,個(gè)人認(rèn)為書(shū)法學(xué)其內(nèi)涵包括以下幾種。

  (一)喻物性。最早的書(shū)法內(nèi)涵,用自然之美來(lái)說(shuō)明書(shū)法的美,用比喻為主要的論述方式。這種書(shū)法內(nèi)涵包括對(duì)人、書(shū)體、筆畫(huà)等的比喻。如對(duì)人,描寫(xiě)王羲之的有:“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸,如龍?zhí)扉T(mén),虎臥鳳闕。”對(duì)書(shū)體,“蓋草書(shū)之為狀也,婉若銀鉤,漂若驚鸞,舒翼未發(fā),若舉復(fù)安。”對(duì)筆畫(huà),衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點(diǎn)畫(huà)的詞語(yǔ)有:“橫,如千里陣云;豎,如萬(wàn)歲枯藤;點(diǎn),如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來(lái)描寫(xiě)書(shū)法學(xué)的。

  (四)緣情性。我們認(rèn)為書(shū)法學(xué)的內(nèi)涵是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐

  代的孫過(guò)庭談到王羲之的書(shū)法,是完全從抒情的角度去描寫(xiě):“寫(xiě)《樂(lè)毅》則多怫郁,書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇,《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú),《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折”還有書(shū)家要借書(shū)法把生活里的各種感情抒發(fā)出來(lái),如唐張懷瓘在《書(shū)斷序》中說(shuō):“或寄以聘縱橫之志,或托以散郁之懷。”還有唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō):“然后凜之以風(fēng)神,溫之以妍潤(rùn),鼓之以閑雅,故可達(dá)其情性,形其哀樂(lè)。”這些書(shū)論所表達(dá)的感情可謂豐沛。

  (五)倫理性。以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué),認(rèn)為美必須蘊(yùn)涵善。欣賞書(shū)法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說(shuō)“書(shū),心畫(huà)也;心畫(huà)形,君子小人見(jiàn)矣。”可見(jiàn)書(shū)法所透露的是君子小人之分,所以書(shū)法學(xué)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先作人,柳公權(quán)的“心正則筆正” 說(shuō)的就是這個(gè)道理;書(shū)法的最高境界是“中和”之美,項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出:“圓而且方,方而復(fù)圓,正能含奇,奇不失正,會(huì)于中和,斯為美善。中也者,無(wú)過(guò)不及是也;和也者,無(wú)乖無(wú)戾是也。”即是說(shuō)高尚的人寫(xiě)出的字應(yīng)該是中和的,而且是最美的,也是最善的。

  (六)禪意性。最代表佛家書(shū)法理論的當(dāng)推禪意派。這類(lèi)的書(shū)論例子有很多,典型的書(shū)法家有黃庭堅(jiān)、米芾等。這些宋代的書(shū)法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅(jiān)最喜歡引用禪家的話(huà)語(yǔ)來(lái)點(diǎn)評(píng)書(shū)法,如:“字中有筆,如禪家句中有眼,直須具此眼者,乃能知之。凡學(xué)書(shū),欲先學(xué)用筆。”米芾評(píng)價(jià)唐代諸家的楷書(shū)為“一筆書(shū)”,并戲稱(chēng)自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語(yǔ)。還有一段關(guān)于當(dāng)時(shí)書(shū)法名家的著名議論:“蔡京不得筆,蔡卞得筆而乏逸韻,蔡襄勒字,沈遼排字,黃庭堅(jiān)描字,蘇軾畫(huà)字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語(yǔ)言也是深受“自性成佛,身外無(wú)佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。

  書(shū)法學(xué)的文化和內(nèi)涵較為獨(dú)特,并具備完善的理論依據(jù)。這是由其自身的文化內(nèi)涵決定的。即書(shū)法學(xué)是根源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化的。中國(guó)的文化是講綜合的,所以書(shū)法藝術(shù)也是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)自逐漸脫離實(shí)用性其藝術(shù)性得以強(qiáng)化以來(lái),書(shū)法學(xué)的學(xué)科建立成為書(shū)法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書(shū)法學(xué)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨(dú)有的藝術(shù)現(xiàn)象。

  總之,書(shū)法藝術(shù)所涵蓋的豐富文化內(nèi)涵,是難以一言而概之的,認(rèn)真研究其文化內(nèi)涵對(duì)于書(shū)法學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)意義,同時(shí),對(duì)傳承書(shū)法藝術(shù)弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響!

  參考文獻(xiàn):

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  [9] 孫美蘭. 藝術(shù)概論[M] . 北京:高等教育出版社,1989 :1- 4

  書(shū)法藝術(shù)論文篇二:《試論書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法家個(gè)人性情的關(guān)系》

  摘 要:書(shū)法藝術(shù)主要表現(xiàn)在書(shū)法作品的成就上,它與書(shū)法家自由創(chuàng)作密切相聯(lián),與字體的間架結(jié)構(gòu)有聯(lián)系,與書(shū)法家的藝術(shù)風(fēng)格相印證,更與書(shū)法家的個(gè)人性情密切相關(guān)。所以從書(shū)法家個(gè)人性情上抓住了書(shū)法藝術(shù),就抓住了書(shū)法創(chuàng)作根本。

  關(guān)鍵詞:書(shū)法藝術(shù);書(shū)法創(chuàng)作;個(gè)人性情;風(fēng)格。

  中國(guó)書(shū)法藝術(shù),有著幾千年的悠久歷史,在民間的歷史積淀過(guò)程中,書(shū)法作品也是多而全的。本文談?wù)摃?shū)法創(chuàng)作與書(shū)法家個(gè)人性情的關(guān)系,今天我著重談?wù)勛约簩?duì)天下第一二三行書(shū)的認(rèn)識(shí)。

  “天下第一行書(shū)”即《蘭亭集序》,又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆馮承素摹蘭亭序卷帝永和九年(公元353)三月三日,時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭,賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集,并作序一篇,記述流觴曲水一事,并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》(全篇共二十八行、三百二十四字)。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大,其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。其文書(shū)法具有極高的藝術(shù)價(jià)值,與顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《寒食帖》并稱(chēng)三大行書(shū)書(shū)法帖。后人評(píng)道“右軍字體,古法一變。其雄秀之氣,出于天然,故古今以為師法”。因此,歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“天下第一行書(shū)”?!短m亭序》表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、襟懷、情愫,在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖,明月入懷”,堪稱(chēng)絕妙的比喻。

  “天下第二行書(shū)”公認(rèn)為顏真卿所寫(xiě)的《祭侄季明文稿》,《祭侄稿》全稱(chēng)《祭侄季明文稿》,為三大行天下第二行書(shū)書(shū)書(shū)法帖之一,系中華十大傳世名帖之一。書(shū)于唐乾元元年(公元七百五十八年)。麻紙本,行書(shū) 縱28.2厘米 橫75.5厘米,二十三行,每行十一二字不等,共二百三十四字。曾經(jīng)宋宣和內(nèi)府、元張晏、鮮于樞、明吳廷、清徐乾學(xué)、王鴻緒、清內(nèi)府等收藏,現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。唐玄宗天寶十二載(公元753年),顏真卿為楊國(guó)忠排擠,出為平原(今山東德州)太守。天寶十四載(公元755年),安祿山、史思明在范陽(yáng)(今北京南)起兵,著名的安史之亂開(kāi)始。一時(shí)河北諸郡迅速瓦解,惟顏真卿的平原郡高舉義旗,起兵討叛,被推為義軍首領(lǐng)。時(shí)顏真卿的從兄常山(今河北正定)太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯(lián)系,聯(lián)合反叛。顏杲卿與長(zhǎng)史袁履謙設(shè)計(jì)殺死安祿山黨羽、鎮(zhèn)守土門(mén)(今河北井涇)要塞的李欽湊,奪回土門(mén)。一時(shí)形勢(shì)好轉(zhuǎn)。顏杲卿派長(zhǎng)子顏泉明押送俘虜?shù)介L(zhǎng)安報(bào)捷群請(qǐng)求救兵。不料路經(jīng)太原時(shí)為太原節(jié)度使王承業(yè)截留。王想冒功,擁兵不救。安祿山聞河北有變,派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰(zhàn),苦戰(zhàn)三日,糧盡矢絕,城破被俘。顏季明等被殺頭,顏氏家族死者三十余人。顏杲卿被押解至洛陽(yáng),英勇不屈,先被斷一足,凌遲處死。直到乾元元年(公元758年)五月,顏杲卿才被朝廷追贈(zèng)太子太保,溢“忠節(jié)”。顏真卿時(shí)任蒲州太守,聽(tīng)到這個(gè)消息以后,即派杲卿長(zhǎng)于顏泉明到常山、洛陽(yáng)尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分尸骨,為了暫時(shí)安葬這些尸骨,顏真卿寫(xiě)下了這篇祭侄文草稿。因?yàn)榇烁迨窃跇O度悲憤的情緒下書(shū)寫(xiě),顧不得筆墨的工拙,故字隨書(shū)家情緒起伏,純是精神和平時(shí)工力的自然流露。這在整個(gè)書(shū)法史上都是不多見(jiàn)的??梢哉f(shuō),《祭侄文稿》是極具史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的墨跡原作之一,至為寶貴。

  天下第三行書(shū)即蘇軾所寫(xiě)的《寒食帖》,元豐三年(1080)二月,蘇軾四十五歲,因宋朝最大的文字獄天下第三行書(shū)“烏臺(tái)詩(shī)案”受新黨排斥,貶謫黃州(今湖北黃岡)團(tuán)練副使,在精神上感到寂寞,郁郁不得志,生活上窮愁潦倒,第三年四月,也就是宋神宗元豐五年(公元1082年)作此兩首寒食詩(shī),書(shū)寫(xiě)此卷的時(shí)間大約在翌年,或元豐七年離開(kāi)黃州以后。元符三年(1100)是卷收藏者蜀州張氏取之邀黃庭堅(jiān)觀(guān)賞,并書(shū)一則題跋,與原跡可謂互為輝意映。《寒食帖》是蘇軾行書(shū)的代表作。這是一首遣興的詩(shī)作,是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼多情,表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。此詩(shī)的書(shū)法也正是在這種心情和境況下,有感而出的。通篇書(shū)法起伏跌宕,光彩照人,氣勢(shì)奔放,而無(wú)荒率之筆?!饵S州寒食詩(shī)帖》在書(shū)法史上影響很大,被稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”,也是蘇軾書(shū)法作品中的上乘。

  從以上分析不難看出書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法家個(gè)人性情密切相關(guān)。人是大自然的一分子,是大自然有機(jī)體之一。而人的感情、氣質(zhì)、性格是大自然中最具靈性的。所以蔡豈在《筆論》中提出“先散懷抱,任情態(tài)性,然后書(shū)之”的卞張就充分說(shuō)明性情在書(shū)法藝術(shù)中的重要性。南宋詞人姜夔也在《續(xù)書(shū)譜》強(qiáng)調(diào)性情是與人的精神相通的,人的性情直接影響著書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格。不同的性情,規(guī)定著字的不同狀態(tài)。書(shū)法家性情的變化,推動(dòng)著字體的流動(dòng),字體的流動(dòng)又顯示書(shū)法家性情的變化,這種人與字的相互映襯、相互補(bǔ)充,不僅使書(shū)法藝術(shù)別具一格,而且也讓書(shū)法作品達(dá)到一個(gè)至高的藝術(shù)境界。

  參考文獻(xiàn):

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  [3]陳振濂.《書(shū)法美學(xué)》.陜西:人民美術(shù)出版社.1993.

  書(shū)法藝術(shù)論文篇三:《試談書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》

  從上世紀(jì)80年代開(kāi)始現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念正式傳入到中國(guó)以來(lái),經(jīng)過(guò)30幾年的變化發(fā)展,已經(jīng)取得了明顯的進(jìn)步,但是由于我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展較晚,至今作品形式仍然存在相當(dāng)大的模仿西方傾向,個(gè)性特征不明顯,與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平存在一定差距。所以,我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想獲得突破性進(jìn)展,實(shí)現(xiàn)與國(guó)外設(shè)計(jì)界平等對(duì)話(huà),就必須在設(shè)計(jì)中加入具有本民族特征得到文化元素,而書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)民族文化中的瑰寶,將其應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中能夠?qū)ξ覈?guó)平面設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

  一、書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

  文字是平面設(shè)計(jì)構(gòu)成中的重要元素之一,是一種具有相對(duì)普遍性的信息傳播媒介?,F(xiàn)階段,我國(guó)很多企業(yè)都將現(xiàn)代“書(shū)藝”作為標(biāo)志形象的關(guān)鍵設(shè)計(jì)元素,創(chuàng)作出眾多經(jīng)典的標(biāo)志設(shè)計(jì)代表作品。例如我國(guó)在2008年奧運(yùn)會(huì)上的會(huì)徽,就是將印章作為設(shè)計(jì)核心內(nèi)容,并通過(guò)篆書(shū)將字體構(gòu)畫(huà)出來(lái),表現(xiàn)出一種古典的裝飾美學(xué)特征,既是對(duì)我國(guó)古典文化的彰顯,也是對(duì)運(yùn)動(dòng)精神的熱情弘揚(yáng)。“京”的漢字向世界展現(xiàn)了北京市承辦本次奧運(yùn)會(huì)所具備的獨(dú)特人文精神內(nèi)涵,而用毛筆書(shū)法書(shū)寫(xiě)的“BEIJING2008”更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)技體育精神完美的融合在一起,向世界展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的精髓。又如在由上海市承辦的2010年世博會(huì),也在書(shū)法藝術(shù)字“世”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)會(huì)徽,構(gòu)建了三人合抱的平面圖形,象征著世界各國(guó)中的“你我他”,表現(xiàn)了世博會(huì)合作、歡聚、溝通、理解的重要精神理念。二者在設(shè)計(jì)上有異曲同工之妙,不僅是書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用,也通過(guò)這一應(yīng)用表現(xiàn)出本民族的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。

  二、書(shū)法藝術(shù)在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

  將我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)正式運(yùn)用到商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上不僅能夠增加商品的民族文化內(nèi)涵,還能夠增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的詩(shī)性氣韻,使包裝設(shè)計(jì)帶有濃郁的傳統(tǒng)經(jīng)典文化色彩,從而區(qū)別于其他藝術(shù)設(shè)計(jì)形式而具有個(gè)性魅力特征。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于商品包裝設(shè)計(jì)主要在商品包裝形式中扮演著重要的品牌形象或承擔(dān)著廣告文字宣傳任務(wù)。例如在很多茶葉的外包裝上都會(huì)在綠色的茶葉圖畫(huà)上構(gòu)建一個(gè)草書(shū)或行書(shū)的茶字,飄逸灑脫,起到良好的藝術(shù)效果。又如“喜之郎”品牌的包裝設(shè)計(jì)上將“喜之郎”幾個(gè)字運(yùn)用自由灑脫的草書(shū)進(jìn)行造型設(shè)計(jì),向商品的受眾群體傳遞出一種自由、活潑、歡樂(lè)的精神意識(shí)導(dǎo)向,深受廣大小朋友的喜愛(ài)。

  三、書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍裝幀中的具體應(yīng)用

  書(shū)籍作為圖形和文字等信息傳播的重要載體,是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在原始社會(huì)人類(lèi)為了保存信息開(kāi)始在陶器、石板上刻寫(xiě)文字時(shí),書(shū)籍就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)師書(shū)籍裝幀中的重要組成部分,其最初的使用是為了對(duì)書(shū)籍加以保護(hù),但是隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步,封面的作用和內(nèi)涵被賦予了更多的內(nèi)容:美化書(shū)籍和向受眾群體傳播書(shū)籍主要信息。而當(dāng)書(shū)籍作為一種重要商品進(jìn)行出售時(shí),消費(fèi)者首先看到的就是書(shū)籍的封面裝幀設(shè)計(jì),所以具有較強(qiáng)視覺(jué)吸引力的封面設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)書(shū)籍對(duì)讀者的吸引力,增強(qiáng)書(shū)籍的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。書(shū)籍封面的裝幀設(shè)計(jì)是一種較為常見(jiàn)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì),以文字為主要表現(xiàn)內(nèi)容,通過(guò)設(shè)計(jì)彰顯書(shū)籍的文化內(nèi)涵。例如對(duì)一些文化氣息較為濃烈的書(shū)籍,在封面裝幀設(shè)計(jì)中常常會(huì)邀請(qǐng)一些書(shū)法家進(jìn)行題寫(xiě),再經(jīng)過(guò)平面設(shè)計(jì)的加工和美化,使書(shū)籍封面變得典雅、詩(shī)性,內(nèi)涵豐富。而對(duì)于辭書(shū)、字典以及政策法規(guī)性等權(quán)威性工具書(shū)類(lèi),則要保證書(shū)籍封面的嚴(yán)肅性,在設(shè)計(jì)中多采用結(jié)構(gòu)較為平整,沉穩(wěn)端莊的楷書(shū)來(lái)表現(xiàn)書(shū)籍的內(nèi)涵特征。

  四、書(shū)法藝術(shù)在招貼廣告設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

  招貼作為廣告的重要形式之一,又稱(chēng)海報(bào)或大眾宣傳畫(huà),是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)用最早也最為廣泛的傳媒形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步,廣告行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì),形式新穎,受眾廣泛,但是招貼廣告仍然以其獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)的廣告行業(yè)中保持著經(jīng)久不衰的發(fā)展勢(shì)頭。然而隨著信息化社會(huì)的建設(shè)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,在全球多元文化的發(fā)展建設(shè)背景下,招貼廣告的發(fā)展也受到了外來(lái)設(shè)計(jì)思想和理念的沖擊。因此,我國(guó)招貼廣告設(shè)計(jì)要想取得階段性的進(jìn)步,就應(yīng)該在借鑒外國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí),發(fā)展中國(guó)文化的個(gè)性特征,將中國(guó)文化中最具代表性的東西融入到平面設(shè)計(jì)之中,突顯招貼廣告設(shè)計(jì)的民族性。

  當(dāng)今社會(huì),我國(guó)招貼廣告在設(shè)計(jì)形式上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,表現(xiàn)手法開(kāi)始具有多樣化的發(fā)展特征,在發(fā)展中逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合,進(jìn)行了具有自身民族特色的設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新?,F(xiàn)階段,我國(guó)招貼廣告設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)書(shū)法文化應(yīng)用其中的作品已經(jīng)越來(lái)越多,深受招貼廣告發(fā)布人員與社會(huì)大眾的喜愛(ài)。如《夜宴》、《紅高粱》等較為成功的書(shū)法藝術(shù)海報(bào)作品,在電影宣傳以及電影魅力的提升方面發(fā)揮了巨大的作用。

  五、結(jié)語(yǔ)

  書(shū)法藝術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不僅是一種記錄和傳遞信息的文字符號(hào),更具備一定的藝術(shù)審美和精神內(nèi)涵,能夠帶給欣賞者獨(dú)特的審美享受。書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)存在諸多的共通之處,將其應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中能夠極大的增強(qiáng)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果,強(qiáng)化作品的民族個(gè)性特征,進(jìn)而逐步提升我國(guó)平面設(shè)計(jì)的整體水平,爭(zhēng)取盡早與國(guó)際社會(huì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌。


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