藝術(shù)心理學(xué)論文

　　藝術(shù)心理學(xué)是一門探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、揭示藝術(shù)欣賞中心理現(xiàn)象的邊緣學(xué)科，在藝術(shù)活動及藝術(shù)教育中占有特殊的位置。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)心理學(xué)論文，供大家參考。

　　藝術(shù)心理學(xué)論文范文一：對藝術(shù)實踐過程中通感現(xiàn)象的心理分析

　　關(guān)鍵詞：主體(人);客體(藝術(shù)作品);藝術(shù)實踐;通感現(xiàn)象;心理分析

　　摘 要：藝術(shù)實踐活動中經(jīng)常出現(xiàn)感官移借、感官互通的心理現(xiàn)象，這種移借和互通在藝術(shù)心理學(xué)上統(tǒng)稱為通感現(xiàn)象。人們在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時，不可能就事論事，而是通過藝術(shù)作品喚起更多的體驗，這種體驗是主體先期獲得的與其相似的經(jīng)驗并被客體所喚起，使主體感悟到藝術(shù)家在作品中想要達而沒表達的東西，這就是藝術(shù)作品的意境(也叫二獨創(chuàng)作)。本文對通感現(xiàn)象的形成從藝術(shù)心理學(xué)上作了一番分析，目的是使更多的人了解通感現(xiàn)象在藝術(shù)實踐活動所起的作用，這有利于主體藝術(shù)修養(yǎng)的提高。

　　在藝術(shù)實踐活動中我們經(jīng)常遇到一種現(xiàn)象，如在我們欣賞美術(shù)作品時出現(xiàn)的對畫面色彩的溫度感;在欣賞音樂和文學(xué)作品是大腦意象中出現(xiàn)的視覺畫面感;又如我們在稱贊歌手時常說的“這個人歌唱的真甜美”等等，這些感官轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象在藝術(shù)心理學(xué)上稱為通感現(xiàn)象，也就是人的各感官在藝術(shù)實踐活動中出現(xiàn)的互通現(xiàn)象。藝術(shù)實踐過程中出現(xiàn)的通感現(xiàn)象早已有之，如在羅馬統(tǒng)治時期，希臘作家普魯塔克和我國北宋著名的文學(xué)家、書畫家蘇軾都有過關(guān)于這方面的論述，如他們提出的“詩是有聲的畫，畫是無聲的詩”的論點。在本文中，不打算從歷史發(fā)生學(xué)的角度來加以考證，只對這種通感現(xiàn)象在藝術(shù)實踐活動中產(chǎn)生的心理過程，以及在藝術(shù)欣賞中的運用做一番心理分析，以便在藝術(shù)課教學(xué)上能更好地幫助學(xué)生了解和感悟藝術(shù)作品。

　　通感一詞的涵義在藝術(shù)心理學(xué)上指主體(人)，在情感觀照的媒介(藝術(shù)產(chǎn)品)過程中出現(xiàn)的感官移借、感官互通現(xiàn)象，是一種各感官聯(lián)覺感受和創(chuàng)造性認識藝術(shù)作品的過程。提出者是我國當(dāng)代著名的學(xué)者、作家錢鐘書先生在20世紀60年代初針對藝術(shù)實踐活動中經(jīng)常出現(xiàn)的感官移借現(xiàn)象加以概括總結(jié)后提出的，并從藝術(shù)心理學(xué)的角度規(guī)范了這一現(xiàn)象的內(nèi)涵，以便人們在這個問題上的理解和認識。

　　通感一詞最早是在對唐詩的創(chuàng)作特征分析時出現(xiàn)的，現(xiàn)已成為唐詩語言藝術(shù)六種表達方式之一(散中見整、互文見義、指代關(guān)系、靈活倒文、通感、平字見奇)。由于藝術(shù)有著共同的特性(都是以形象、情感為表達目的)，所以通感現(xiàn)象不僅存在于文學(xué)藝術(shù)中，也同樣存在于其他藝術(shù)種類中。下面就從藝術(shù)心理學(xué)的角度分析一下通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理因素、形成的過程以及在藝術(shù)欣賞實踐中的運用。

　　通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)與先決條件

　　1、審美需要

　　藝術(shù)欣賞實踐活動是主體對客體媒介作用的過程，兩者之間是一種辨證的關(guān)系，但占主導(dǎo)地位的是主體的人。我們知道人們在社會生活中，除了追求物質(zhì)滿足外還要不斷追求精神上的滿足，追求美的事物，并從美的事物中感受到一種物質(zhì)所不能替代的精神方面的愉悅和興致。這種追求是建立在人的審美需要基礎(chǔ)上的，只有當(dāng)主體對美有所需要時藝術(shù)實踐活動才能進行下去，所以從藝術(shù)心理學(xué)角度來看，審美需要是藝術(shù)欣賞實踐和通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。

　　2、大腦信息的存儲

　　大腦信息的存儲是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的先決條件。大腦對信息的存儲并非是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的一個環(huán)節(jié)，而是它的前期準備過程，這個過程主要是通過主體的各感覺器官來對外部事物獲取大量的信息，并在大腦中加以存儲。主體只有在大腦中存儲了豐富多樣的信息后，才能在藝術(shù)欣賞實踐活動中對藝術(shù)作品產(chǎn)生聯(lián)覺的感悟作用，從而使主體更好地理解和認識藝術(shù)作品。如果我們的大腦存儲的信息太少或太單一，就很難在大腦內(nèi)部產(chǎn)生通感現(xiàn)象，因此也就不能很好的理解認識藝術(shù)作品。

　　例如：我們在欣賞王式廓的繪畫作品《血衣》時，如果我們前期有關(guān)作品的信息存儲的多而廣，就很容易利用這些信息在大腦內(nèi)部喚起各感官對作品聯(lián)覺認識，并與畫家產(chǎn)生共鳴。我們從畫中勞苦大眾翻身斗爭惡霸地主的場面中看到群眾吶喊憤怒的情緒、畫面前景那全身癱瘓的青年人、拿著賣身契的虛弱老人、畫中高舉血衣控訴的婦女及抱者母親大腿哭泣的孩子、憤怒聲討的群眾等等生動的形象，深深地刺激著我們的視線，這時大腦有關(guān)類似情節(jié)已存的信息就會隨著對畫面的進一步欣賞感受而被喚起，同時大腦利用這些已存的信息進行各感官的聯(lián)覺感悟作品，我們仿佛看到了電影《白毛女》中喜兒的凄慘遭遇、雕塑作品《收租院》中掙扎在死亡線上窮苦的農(nóng)民形象(視覺上的);又仿佛聽到了二胡曲《江河水》那痛苦、凄慘、悲憤的旋律中所表達的對萬惡舊社會控訴(聽覺上的)等等。

　　這種以感官移借來感悟藝術(shù)作品的方式，可以很好地幫助主體更深刻地理解和認識媒介，從對藝術(shù)作品的感性認識(表層)最終達到理性認識(里層)，這也是通感現(xiàn)象的功能所在。所以前期大腦通過各感官獲取信息的存儲是非常重要的，它決定著通感現(xiàn)象的產(chǎn)生。

　　這里需要注意的是主體的大腦在獲取信息時要廣泛全面，并靠記憶的方式加以存儲。我們不但要以有意識記憶的方式獲取信息，同時也要注重?zé)o意識記憶方式對信息的獲取。有意識記憶方式主要是指在大腦的支配下有意識獲取信息的方式。如：我們對書本知識的獲取、有目的的對事物的理解和認識等;無意識記憶是指并非在大腦支配下獲取信息的方式。如：生活中的突發(fā)事件及各種經(jīng)歷和經(jīng)驗。相比而言前者記憶方式對信息的獲取較為系統(tǒng)和規(guī)范，是有目的性的，但這種記憶方式由于對大腦皮層的刺激較弱，記憶的強度不高，所以在大腦記憶過程中經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)性，否則隨著時間的推移，這種最初獲取的信息就會逐漸消失。如我們在學(xué)習(xí)過程中就經(jīng)常出現(xiàn)這種現(xiàn)象。而后者無意識記憶方式在實際運用范圍上要廣泛的多，獲取的信息也較不規(guī)范和系統(tǒng)、也比較復(fù)雜。但這種記憶卻往往能給大腦留下深刻的印象，這是因為無意識記憶對大腦皮層的刺激較為強烈的結(jié)果，具有偶然性、突發(fā)性的特點，要不常說一個人最難忘的事情也就是對其刺激最深的事情。因此，事物對大腦皮層刺激的越厲害，它給大腦留下的印象就越深，也就越容易記住。

　　但是，這兩種記憶方式不是孤立存在的，而是相輔相成和相互作用的，無意識記憶往往需要有意識記憶的理性分析、歸納和總結(jié)。而有意識記憶也要靠無意識記憶來豐富自己。這兩種記憶方式是大腦獲取信息的基本方式也是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的先決條件。

　　二、通感現(xiàn)象的形成過程

　　主體在藝術(shù)欣賞實踐活動中所出現(xiàn)的通感現(xiàn)象，從人的生理學(xué)上來看這種感官之間是不可能互通的，如音樂只能聽不能看，相反繪畫作品是看的不可能聽。但是從藝術(shù)心理學(xué)上看，這種感官的互通現(xiàn)象是可以實現(xiàn)的。正如前面所提到的色彩的溫度感，色彩是一種視覺上的感受，而人們卻能從大腦意象中產(chǎn)生觸覺上的溫度感。又如音樂是一種聽覺感受，人們卻能從大腦意象中轉(zhuǎn)化為視覺畫面的感覺。這里的感官互通并非是真實的，而是大腦意象中的互通，是一種暗箱似的運作，外部是看不到的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類長期生產(chǎn)實踐和藝術(shù)實踐過程的產(chǎn)物，人類在自然的進化過程中，為了適應(yīng)外部事物的變化和發(fā)展，感覺器官在大腦的支配下進行不斷的調(diào)整，獲取信息的能力加強，從而促進了大腦的發(fā)育。在藝術(shù)欣賞實踐過程中，占主要地位的是主體的人，而主體中起主要作用的是人的大腦，大腦在通感現(xiàn)象的形成過程中對主體的各個環(huán)節(jié)起著支配作用。下面從藝術(shù)心理學(xué)上分析一下通感現(xiàn)象形成的各個環(huán)節(jié)及作用。

　　反過來幫助主體更深 非現(xiàn)實、創(chuàng)造性的和刻地感悟理解媒介。 理想化的感官意象。

　　從上圖中我們可以看出，通感現(xiàn)象的產(chǎn)生是一個復(fù)雜的心理過程，是主體作用于客體的結(jié)果。

　　在此過程中，除了客體媒介外，其他各環(huán)節(jié)都是主體的心理活動。通感現(xiàn)象 產(chǎn)生的過程主要包括以下幾個環(huán)節(jié)：

　　(1) 主體對客體的情感觀照

　　這是主體在藝術(shù)欣賞實踐活動中的首要環(huán)節(jié)，也是主體對媒介的感性認識階段，屬于表層范圍的。當(dāng)主體產(chǎn)生對美的事物追求的愿望(審美需要)時，主體才會有意識地、主動地參與藝術(shù)的欣賞實踐活動，并對藝術(shù)產(chǎn)品進行審美活動。(包括生活美和藝術(shù)美兩方面)

　　主體在欣賞實踐活動中，首先要用感官感知藝術(shù)作品，也就是主體對客體媒介的觀照活動，這里的主體和客體是一種辨證關(guān)系。主體的觀照活動是一種有意識的認識感悟媒介的活動，并與情感活動相聯(lián)系的。因為，一部好的藝術(shù)作品包含著藝術(shù)家對生活的情感體會、審美態(tài)度，所以主體在欣賞作品時自然也要帶著情感來感知藝術(shù)作品。此外，主體在觀照媒介的活動中具有主動性的特點，這種特點表現(xiàn)在主體是帶著情感來感知媒介的。一部好的藝術(shù)作品，如果主體沒有對客體的情感觀照，也就不可能真正地感知藝術(shù)作品的內(nèi)涵。如果主體在觀照媒介的活動中只是看看了知、聽聽完事，這也就失去了欣賞的意義了。所以，只有主體帶著一種情感去感受客體，藝術(shù)欣賞實踐活動才能進行下去，主體最終才能實現(xiàn)從感性認識到理性認識、從表層到里層的飛躍。 而客體媒介在藝術(shù)欣賞實踐過程中是被認知體，處于被動地位。但也有它能動的因素在其中。這種因素主要表現(xiàn)為：藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)作品首先要有具體可感的形象，要能夠使主體正確地感知作品所要表達的內(nèi)容，并能喚起主體對作品的情感感知。這也是所有優(yōu)秀藝術(shù)作品共有的特征。如果一部藝術(shù)作品的內(nèi)容脫離生活和現(xiàn)實，或藝術(shù)家缺乏對生活的情感體驗和作品的情感表達，也就不可能喚起主體的情感感知。因為，在我們的大腦中無法找到這類已存儲的信息，自然也就感受不到作品要表達東西。所以說，一部好的藝術(shù)作品能喚起主體對媒介的情感，同時也有利于主體對作品的認識。

　　(2) 大腦對信息的分析

　　大腦對信息的分析是通感現(xiàn)象形成的第二個環(huán)節(jié)。是屬于理性認識的初級階段。這時大腦要對前一個環(huán)節(jié)所感知的信息進行分析和歸類，同時也被作為新的信息來加以儲存。這里的分析主要是指對藝術(shù)作品的題材、體裁加以分析。(如：現(xiàn)代題材、古代題材、生活題材、愛情題材、戰(zhàn)爭題材、歷史事件題材、山水花鳥題材、科幻題材、工農(nóng)兵題材等等)。同時也要分析作品所選用的體裁形式是否符合題材所要表現(xiàn)的內(nèi)容，體裁是藝術(shù)作品表現(xiàn)的完整形式。一部好的藝術(shù)作品應(yīng)該是題材與體裁相統(tǒng)一的，也就是作品的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。

　　(3)情感感受與聯(lián)覺感悟作用

　　這個環(huán)節(jié)是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的最重要的環(huán)節(jié)。我們知道情感活動是藝術(shù)實踐活動的主要特征之一，它貫穿著藝術(shù)實踐活動的全過程，藝術(shù)活動如果沒有情感活動相伴隨，藝術(shù)也就失去了意義，俗話說科學(xué)以理服人，藝術(shù)則以情動人。這里的情感感受與情感觀照是有很大區(qū)別的，情感觀照只是對媒介初步的情感感知，具有直接的、外在的、表面的情感感知的特征，是主體的表層認識階段，這時主體還沒有進入欣賞藝術(shù)作品的階段，要注意區(qū)分看畫和欣賞畫、聽音樂和欣賞音樂的不同。

　　情感感受是藝術(shù)欣賞過程的理性認識階段，它是建立在情感觀照基礎(chǔ)上的，是情感感悟的深化。在這一環(huán)節(jié)中，主體基本體驗到了藝術(shù)家在藝術(shù)作品里所表達的情感，并在大腦的支配下有意識的喚起前期已存儲的與媒介所表達的情感相類似的信息，幫助大腦感悟認識藝術(shù)作品。這些信息是多感官性的(包括聽覺的、視覺的、觸覺的、嗅覺的和味覺的)，具有各感官聯(lián)合感悟藝術(shù)作品的特征，所以也稱聯(lián)覺感悟。只要有利于藝術(shù)作品的理解，各感官的信息都可以利用，并可以打破生理上的界限，使感官之間產(chǎn)生互通，也就是本文所談的通感。需要注意的是，這里所談的通感現(xiàn)象是心理學(xué)意義上的概念而不是生理學(xué)的，是主體大腦內(nèi)部情感和思維活動，是暗箱式的，外部是看不到的。這里所談的主體各感官之間的相互移借和互通從生理學(xué)意義上是不可能產(chǎn)生的，但從心理學(xué)意義上看是可以實現(xiàn)的，它是一種大腦內(nèi)部感悟事物的方式，是大腦意象中各感官之間的互通，這種意象中的感官互通方式在藝術(shù)欣賞實踐活動中有著重要的現(xiàn)實意義。 首先，它能幫助主體從多感官的角度來體驗和感悟藝術(shù)作品，并喚起主體的情感感受。其次，使主體的想象力得到充分的發(fā)揮，幫助我們體會到藝術(shù)作品之外的東西(藝術(shù)作品的意境)，也就是藝術(shù)家要表達而沒有全部表達出來的那些內(nèi)容，同時也使主體在對藝術(shù)作品的認識上產(chǎn)生獨到的和創(chuàng)造性的發(fā)揮，并通過想象和聯(lián)想來完成補足藝術(shù)家所要表達的內(nèi)涵或形象，與藝術(shù)作品所表達的情感產(chǎn)生共鳴。第三，可以幫助主體從表層對藝術(shù)作品的認識(感性認識)進入到里層對藝術(shù)作品的認識(理性認識)，使主體真正體會到作品中藝術(shù)家所要表達的人生哲理、情趣志向、倫理道德、美與丑、真理與謬論等等內(nèi)涵，從而使主體心靈上和情感上得到一種滿足。 以上具體談了一下主體產(chǎn)生通感現(xiàn)象的心理過程及作用，第三個方面談以下通感現(xiàn)象中感官互通的方式。

　　三、感官向意象感官轉(zhuǎn)換的方式

　　感官向意象感官的轉(zhuǎn)換主要指的是在藝術(shù)欣賞實踐活動中，主體以某一感覺器官直接感知或感悟媒介(藝術(shù)作品)，并在情感感受的作用下喚起大腦內(nèi)部意象中的其他感覺器官對藝術(shù)作品的認識。前者的感覺器官是真實的、實在的。而后者所提的感覺器官并非是真實的、實在的，而是大腦內(nèi)部思維所引起的一種虛幻的、意象中的感官。所以我們在用這種意象感官解釋藝術(shù)作品時都要加上“仿佛”二字。如我們仿佛看到;我們仿佛聽到等。這種意象感官的感悟方式具有主體自身創(chuàng)造性的理解認識藝術(shù)作品的特征。

　　感官向意象感官轉(zhuǎn)換的方式是多種多樣的。如視覺不僅可以向意象視覺轉(zhuǎn)換，同時還可以向其他意象感官轉(zhuǎn)換，所以這種轉(zhuǎn)換方式大體上可分為兩種，一種是同一感官之間的轉(zhuǎn)換;另一種是不同感官之間的轉(zhuǎn)換。如一個漂流海外多年的老華僑每當(dāng)在異鄉(xiāng)聽到家鄉(xiāng)的《思鄉(xiāng)曲》時就會喚起對家鄉(xiāng)的思戀，他仿佛聽到了年邁的老母親的聲聲呼喚(同一感官聽覺向意象聽覺的轉(zhuǎn)換);仿佛看到了家鄉(xiāng)的景象，那風(fēng)貌依舊古樸的房屋，那用木樁做柵欄圍起的院子，那門前不知用了幾代的石磨盤，那后院茂盛的棗樹等等(不同感官聽覺向意象視覺的轉(zhuǎn)換);仿佛聞到了家鄉(xiāng)泥土的方向的芳香(不同感官聽覺向意象嗅覺的轉(zhuǎn)換);仿佛在盛夏季節(jié)感觸到了家鄉(xiāng)那涼爽的微風(fēng)和嚴冬季節(jié)屋內(nèi)那土炕的溫暖(不同感官聽覺向意象觸覺的轉(zhuǎn)換);仿佛在秋天收獲的季節(jié)里品嘗的了那又甜又脆的大棗的甜美(不同感官聽覺向意象味覺的轉(zhuǎn)換)。這些聯(lián)覺感悟認識藝術(shù)作品的方式正是本文所提的藝術(shù)欣賞實踐活動中的通感。由于這種通感并非是真實的，但是在主體大腦意象中確實存在，所以我們稱它為通感現(xiàn)象。

　　通感現(xiàn)象在藝術(shù)實踐活動中的運用是非常廣泛的，它不僅運用于藝術(shù)欣賞實踐活動中，同時也大量運用于藝術(shù)的創(chuàng)作實踐活動中。通感現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞實踐活動中的運用可以極大的調(diào)動和發(fā)揮主體對媒介想象認識作品及創(chuàng)作性認識作品的能力，從而幫助主體對媒介的認識從表層的感性認識發(fā)展到里曾的理性認識。另外由于主體的個人經(jīng)歷不同、獲取信息的途徑不同、存儲信息的方式不同等因素，所以造成了主體認識媒介的多樣性，這就是在藝術(shù)欣賞實踐活動中為什么出現(xiàn)“一千個人欣賞哈姆雷特就會出現(xiàn)一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象。這是由于通感過程是一個想象及創(chuàng)造感悟藝術(shù)作品的過程所造成的，但是它只發(fā)生在主體的情感感受和聯(lián)覺感悟階段，然而在最終的理性認識階段上是相統(tǒng)一的，不會出現(xiàn)大的分歧。此外通感還可以幫住主體體會和感悟媒介中所沒有表達出的內(nèi)涵并與藝術(shù)家產(chǎn)生一種心靈上的溝通，從而使主體在藝術(shù)欣賞實踐活動中從心靈上得到一種極大的滿足。

　　以上是本人在藝術(shù)實踐活動中對出現(xiàn)的通感現(xiàn)象的一點體會，并做了一些膚淺的分析，文中可能出現(xiàn)不妥之處，敬請廣大同行批評指正。

　　藝術(shù)心理學(xué)論文范文二：色彩與心理----色彩對室內(nèi)設(shè)計的重要性

　　摘要：人們長期生活在一個色彩的世界中，積累著許多視覺經(jīng)驗，一旦知覺經(jīng)驗與外來色彩刺激發(fā)生一定的呼應(yīng)時，就會在人的心理上引出某種情緒。也正是色彩與色彩有這么密切的聯(lián)系，色彩與心理的關(guān)系已經(jīng)被很多行業(yè)重視并運用起來，比如服裝業(yè)中每年衣服的流行色就和色彩心理有關(guān);還有 飲食文化講究色香味俱全，其中色彩排在首位，色彩可以促進人們的食欲，有色彩變化搭配的食物容易增進食欲，而單調(diào)或者雜亂無章的色彩搭配則使人倒足了胃口;設(shè)計色彩與消費心理等等，在本文中我要講的是和我專業(yè)有關(guān)系的色彩對室內(nèi)設(shè)計的重要性。具體從色彩對空間設(shè)計影響和色彩對不同人群房間設(shè)計的影響兩方面來論述。

　　關(guān)鍵字：色彩 心理 室內(nèi)設(shè)計

　　在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，色彩(注釋1)始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，還通過日久天長的時代變遷不斷深化著對色彩的認識和運用。劉勰在《文心雕龍》(注釋2)中曾說：“物色之動，心也搖焉。”它道出了色彩影響人們的心理活動，作用于我們的行動。其實，對色彩的認知和把握，包豪斯(注釋3)的色彩教學(xué)中也十分強調(diào)對色彩的科學(xué)分析與心理體驗相結(jié)合?？刀ㄋ够?、克利、伊頓(注釋4)等人把色彩理性化、抽象化，然后再通過處理色彩幾何形去把握對色彩的心理和情感體驗。人們對色彩的認識、運用過程是從感性升華到理性的過程。所謂理性色彩,就是借助人所獨具的判斷、推理、演繹等抽象思維能力，將從大自然中直接感受到的紛繁復(fù)雜的色彩印象予以規(guī)律性的揭示，從而形成色彩的理論和法則，并運用于色彩實踐。于是乎色彩與心理的關(guān)系走進了室內(nèi)的裝潢設(shè)計之中。具體表現(xiàn)有以下來兩個方面：

　　一、色彩對空間設(shè)計的影響

　　1、色彩可以規(guī)劃空間

　　以色彩來劃分室內(nèi)不同的功能區(qū)域既省時省力、經(jīng)濟快捷又效果明顯。但是有一點應(yīng)該注意，那就是各區(qū)域的色調(diào)一定要和室內(nèi)整體的空間色彩，也就是主色調(diào)相協(xié)調(diào)。另外，應(yīng)發(fā)揮不同色彩的情感傾向，輔助室內(nèi)功能更好地實施。比如，在餐飲區(qū)域的用色中，黑色或純度太低的顏色都是不恰當(dāng)?shù)倪x擇，因為大面積的黑色會使人感到沉重和壓抑，而過于混濁的色彩會給人以不潔凈的感覺。故餐室的色彩應(yīng)以暖色為主，黃色系中的橘黃、乳黃最能增加食欲，其次是檸檬黃;而學(xué)習(xí)和辦公的區(qū)域要求人們頭腦冷靜、注意力集中，因此,不應(yīng)采用明度和純度較高的過于跳躍的色彩，而應(yīng)以明度和純度較低的柔和舒緩的色彩為主，比如選用灰色系、藍色系、綠色系等純度較低的或者偏冷調(diào)的色彩;臥室是家庭住宅中私密性要求最高的場所，其色調(diào)選擇以私密和安靜為前提，艷麗明亮的色彩使人覺得興奮，不利于休息，因此，純度和明度相對較低的淡雅平穩(wěn)的色彩是臥室色彩的最佳選擇;衛(wèi)生間最重要的要求是清潔衛(wèi)生，故裝飾它的色調(diào)以白色、淺綠色、淺藍色等冷色為宜，使之有清潔干凈的感覺。

　　2.色彩可以調(diào)整空間

　　通過色彩的冷暖特點使觀者在視覺上產(chǎn)生一種錯覺，從而改變空間大小和高度給人的感覺，也可以改變空間的整體氛圍。比如，若想使狹窄的空間變得寬敞，應(yīng)該使用明亮的冷色調(diào)，以加強視覺上的空間感。明度、純度較高的色彩可以使空間變得更加明亮、活躍，而明度、純度較低的色彩則會使空間顯得幽靜、隱謐。

　　在室內(nèi)色彩設(shè)計時要講求色彩的聯(lián)系和比較，將物體和物體之間的上下、左右及前后的色彩關(guān)系聯(lián)系起來，確立室內(nèi)占主導(dǎo)地位的色調(diào)，從整體到局部，再從局部到整體;通過比較，找出它們之間的差異及聯(lián)系，既要使主調(diào)統(tǒng)一，又要注意協(xié)調(diào)，用主色調(diào)去統(tǒng)一它們的內(nèi)在聯(lián)系。運用色彩規(guī)律合理配置和組合室內(nèi)色彩，局部的色彩對比和變化，構(gòu)成既對比又統(tǒng)一的室內(nèi)氣氛，從而創(chuàng)造出一個富有生氣的、美妙的色彩空間。

　　二、色彩對不同人群房間設(shè)計的影響

　　在設(shè)計室內(nèi)的時候，既要注重色彩的功能性(人們在不同環(huán)境下對色彩的不同需求)，又要重視室內(nèi)色彩的文化性和人的情感因素，以滿足人們的心理情感和生理行為的需求。畢加索(注釋5)說過，色彩和形式一樣，與我們的感情形影不離。色彩是最富有表情作用的藝術(shù)語言，它能引起人們不同的感覺和聯(lián)想，產(chǎn)生不同的情感，這對于不同人群的室內(nèi)色彩色調(diào)的設(shè)計和選擇是十分重要的。具體來說，可以從以下幾方面入手：

　　1、：兒童的房間色彩設(shè)計：

　　對兒童來說色彩更是對其成長起著關(guān)鍵性的作用。正確把握不同年齡孩子對色彩的需求，就能夠使孩子健康地成長。我們在這里講的以7-12歲兒童房設(shè)計為例。首先色彩要活潑風(fēng)格鮮明 因為這個階段要求從兒童的視角把握色彩，孩子在性格上已經(jīng)稍微顯現(xiàn)出來了，設(shè)計師應(yīng)與孩子充分溝通，了解孩子對色彩的需求。該年齡段的對自己的空間也有一定的要求了，男孩與女孩已經(jīng)有自己喜歡的顏色，男孩的房間最好運用藍、綠、黃等與自然界中植物、天空等顏色類似的色彩，這樣恰好滿足他們渴望接近大自然的心理。女孩的房間則應(yīng)該選擇柔和的粉色、紫色等以花朵顏色為主色調(diào)的配置，并注意對細節(jié)上進行巧妙處理，使房間具有層次感，滿足她們對于童話王國的幻想。

　　另外就是 空間富有現(xiàn)代設(shè)計感 這個年齡段由于視覺和大腦認知系統(tǒng)處于發(fā)育階段，對色彩比較敏感，所以應(yīng)該從鮮艷的色彩搭配中逐漸過渡到柔和精致的色彩配置。

　　2、、青年人房間的色彩設(shè)計

　　青年人正值青春活力，擁有無數(shù)夢想的年紀，對世界好奇，覺萬事新鮮。他們大多剛剛開始獨立生活，對于家居存有更多的幻想。她們愿意捕捉最前沿的時尚潮流，愿意嘗試最大膽的個性色彩。風(fēng)格時尚、色彩亮麗、格調(diào)浪漫的家居產(chǎn)品更容易打動他們。所已在設(shè)計青年人的房間時就要多用用一些大膽的強烈色彩，對比度較大的色係，讓人感覺到時代的氣息與生活節(jié)奏的快捷時尚感強一些。

　　3、中年人房間的色彩設(shè)計

　　步入中年的人們大都已經(jīng)擁有了穩(wěn)定的生活，家庭和事業(yè)均處于平穩(wěn)上升的階段，心態(tài)也漸漸從張揚奔放轉(zhuǎn)為內(nèi)斂平實，理性漸多、感性依然并存。她們對家的追求是舒適，是愜意，既有品質(zhì)又顯品位。所以他們的房間色彩設(shè)計一般創(chuàng)造寬敞明亮的視覺室內(nèi)環(huán)境，宜選用要橙色和白色作為主色調(diào)。對腦力勞動者，多采用典雅大方的色調(diào)，如咖啡色與白色匹配，可形成樸實、大方、典雅的氣氛。米色與淡紫色組合，具有高雅迷人的氣質(zhì)，適應(yīng)與中年知識分子。中年女性喜歡具有夢幻與聯(lián)想的紫色調(diào)，尤其是具有圖案的淡紫色更是倍受喜愛。

　　4、老年人房間的色彩設(shè)計

　　老年人一大特點是喜歡回憶過去的事情，所以在居室色彩的選擇上，應(yīng)偏重于古樸， 色彩平和、沉著的室內(nèi)裝飾色，這與老年人的經(jīng)驗、閱歷有關(guān)。隨著各種新型裝飾材料的大 量出現(xiàn)，室內(nèi)裝飾改變了以往“五白一灰”的狀況，墻壁換成柔和色的涂料或貼上各種顏色 的壁紙、壁布、壁氈，地面鋪上木地板或地毯。如果墻面用乳白、乳黃、藕荷等素雅的顏色， 可配富有生氣、不顯沉悶的家具，也可選用以木本的天然色為基礎(chǔ)，涂上不同色劑的家具， 還可選用深棕色、駝色、棕黃色、珍珠白色、米黃色等人工色調(diào)的家具。淺色家具顯得輕巧 明快，深色家具顯得平穩(wěn)莊重，可由老年人根據(jù)自己喜好選擇。墻面與家具一深一淺，相得 益彰，只要對比不太強烈，就能有好的視覺效果。

　　色彩與心理在室內(nèi)設(shè)計上的影響是不可忽視的，作為一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的同學(xué)了解色彩與心理的關(guān)系使我們成為一名出色室內(nèi)設(shè)計師的必要條件。 注釋：。

　　1色彩，是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗所產(chǎn)生的一種對光的視覺效應(yīng)。人對顏色的感覺不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類對顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。

　　2劉勰，山東莒人，即日照莒縣人。生活于南朝齊梁間,中國古代最著名的文學(xué)理論家。

　　3《文心雕龍》奠定了我國古典文學(xué)批評的理論基礎(chǔ)，對后世文學(xué)的發(fā)展影響極大，被譽為中國古代的“藝苑之秘寶”。

　　包豪斯(Bauhaus,1919/4/1—1933/7)，是德國魏瑪市的 “公立包豪斯學(xué)校”(Staatliches Bauhaus)的簡稱，后改稱“設(shè)計學(xué)院”(Hochschule für Gestaltung)，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O(shè)計學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)

　　(Bauhaus-Universität Weimar)

　　4、瓦西里·康定斯基 現(xiàn)代藝術(shù)的偉大人物之一.現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實踐上的奠基人 克利 二十世紀變化最多、最難以理解和才華橫溢的杰出藝術(shù)家之一

　　參考文獻：

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　　[2] 室內(nèi)設(shè)計 克內(nèi)里亞-杜里斯(德)-- Interior Design.

　　[3]胡海曉.濃妝淡抹總相宜——關(guān)于室內(nèi)設(shè)計中色彩的環(huán)境與功能的探討.設(shè)計在線網(wǎng)站專稿.2005年9月10日.

　　[4]朱介英.色彩學(xué)——色彩設(shè)計與配色.中國青年出版社，2004年5月.