藝術生論文參考范文
藝術美是藝術作品的一種價值屬性,是主體對生活美能動加工的結果,較之客觀的生活更精粹,更富有審美價值,因而更切合人們的審美理想和審美需要。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于藝術生論文參考范文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!
藝術生論文參考范文篇1
淺談當下藝術創(chuàng)作中的不良風氣與糾正
卡爾?亞斯貝斯說:“在過去的時代,藝術作為造型藝術、音樂和詩,使人全身心地受到震撼,以致正是憑借這樣的藝術,人才在超越者中實現(xiàn)了自己……今天,各種各樣的藝術似乎遭到了生活的鞭打,無法返回能用內(nèi)容充實自己的居所”。
當下的時代,正是欲望膨脹、高度消費的時代,人們不斷地改善物質(zhì)生活,不斷地發(fā)明新的技術和產(chǎn)品,以滿足日益增長的物質(zhì)需要;與之相對,人們的精神卻越發(fā)空虛萎靡,像被產(chǎn)業(yè)化喂養(yǎng)的雞鴨和魚蝦一樣,天天被各種快餐式的、消費性的、粗鄙化的碎片文化塞滿,循環(huán)反復地刺激、厭倦、遺忘,那些心靈、思想、美夢,早已漸去漸遠,被時代的物欲大潮淹沒吞滅,藝術者也變得越來越虛假、功利、浮躁、做作,標新立異,吸引眼球成為潮流,“到處觸目可見的似乎是藝術的各種存在物的沉淪。”
藝術應該有個回歸,回歸真實,不再虛妄。對于當下的藝術者,如何回歸自身,如何創(chuàng)作?
一、創(chuàng)作人:由假歸真
作為藝術的創(chuàng)作人,藝術創(chuàng)作者自身應回歸真實,堅持最初的真心。
李贄 《童心說》 里講“蓋其人既假,則無所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無所不假,則無所不喜。滿場是假,矮人何辯也。”
受時代風氣的影響,如今的藝術創(chuàng)作者,很多發(fā)生了質(zhì)變,為了迎合市場,變得越來越“假”。浮躁媚俗,隨波逐流,獵奇求新,矯揉造作,他們違背了投身藝術的初衷,迷失了本性,失卻了真心。
而真正的藝術大家,不管社會如何變化,都能自覺地抵制負面的事物和能量,不斷地凈化自己,不被污染,他們保留了一種深刻的自然本性,原始、坦蕩、質(zhì)樸、純真、感情充沛,對社會的不健康能敏感地反應,并以自己的形式提醒大家糾正。
在充滿欲望和誘惑的世界,藝術者應真誠堅定,保持清澈的自我本色,掃除不該屬于本身的虛假,回歸真實,守護最初為藝術的那片真心。
二、創(chuàng)作心態(tài):用心專一
藝術的創(chuàng)作過程,應該是純粹的。藝術創(chuàng)作者須用志不分,用心不雜,一心只為藝術。
現(xiàn)在的藝術創(chuàng)作者,太多名利心過重,想掙錢,想出名,大肆炒作,在交際場或政治圈里拉關系,或者擔心作品不被大眾了解喜歡、沒有市場。太多的外欲內(nèi)擾,作品何以見好?
莊子講“萬物無足以撓心者。故靜也。水靜則明燭須眉。平中準。大匠取法焉。水靜猶明。而況精神”,荀子也曾提過 “虛壹而靜”,并在《荀子?解蔽》中寫“好樂者眾矣,而夔獨傳者,壹也”之典故,另有宗炳的“澄懷味象”之“澄懷”,黃庭堅之“用心不雜,乃是入神要路”,都意在強調(diào)創(chuàng)作狀態(tài)虛靜專一的重要性,甚至更有忘我乃至為藝癡狂的狀態(tài),如明代詩論家胡應麟《少室山房類稿?石羊先生傳》自敘作詩狂態(tài) “當其為詩歌,冥搜苦索,抉腎扣心,宇宙都忘,耳目皆廢,片詞之合,神王色飛,手舞足蹈,了不自禁,以故人相率樂‘狂生’”。
心如止水鑒常明,內(nèi)心平靜,無外物擾心,才能清楚地看到事物的本質(zhì),正如朱立元所說“在審美活動中主體擺脫了與實際人生直接的利害關系,……因此在審美中主體越能無所為而為地去關照世界……越能本真地面對這個世界,而事物對象也得以如其所是地顯現(xiàn)自身,才帶著它鮮活的生命力和本真性向主體敞開和呈現(xiàn),審美對象也就得以現(xiàn)實地生成”?;叵脒^去多少藝術家,簡單純一,為藝術自甘貧窮孤苦,不求回報,甚至為藝瘋狂。所以當下的藝術者,應去除浮躁的心態(tài),胸中無滯,空靜了然,不懷非輿巧拙,不懷慶賞爵祿,一心一意,無歪思雜念,全身心地投入藝術的創(chuàng)作中,方可進入“心如止水鑒常明”之心境。
三、創(chuàng)作方法:師法自然
藝術者,應善于從平常事物中感知真理,通過藝術再現(xiàn)真理。
羅丹曾說:“美只有一種,即宣示真實的美”,“藝術,就是所謂靜觀、默察;是深入自然,滲透自然,與之通化的心靈的愉悅;是智慧的喜悅,在良知照耀下看清世界,而又重現(xiàn)這個世界的智慧的喜悅。”
現(xiàn)在的人們已經(jīng)習慣于將目光停留在浮華喧囂的表面,在精神的麻木中,不斷地瀏覽,不斷地厭倦;而藝術也隨之附和,成為一種快速消費、嘩眾取寵的“時髦”產(chǎn)品,花哨繁冗,艷俗淺薄,干巴空洞,遠離了藝術的本質(zhì),失去了該有的內(nèi)容,失去了生命。
如何創(chuàng)作好的作品?
老子言:“人法天 ,天法地 ,地法道,道法自然。”老子的道為萬物之道,故亦含藝術之法,而何為自然?王弼《老子注》解為:“法自然者,在方而法方,在圓而法圓,與自然無違也”,“道不違自然,乃得其性”??梢?ldquo;自然”在老子那里,是指萬物的本性,事物固有的本質(zhì)與規(guī)律。
莊子主張“順物自然”,“既雕既琢,復歸于樸”,“樸素而天下莫能與之爭美”,莊子認為道是最自然最樸素的精神,是自己本來的樣子。
顧愷之 《論畫》中講:“凡生人亡有手揖眼視,而前亡所對者。以形寫神而空其實對,荃生之用乖,傳神之趣失矣??掌鋵崒t大失,對而不正則小失,不可不察也。” 即畫人的姿勢,不能讓人空擺,其姿勢必對應相關的情景,才刻畫出其內(nèi)在的本質(zhì)。此點同羅丹所說類似,在畫模特的時候,很多畫者叫模特登上臺子,讓他們擺出這樣那樣的姿勢,甚至去彎曲或伸直模特的肢體,像擺布有關節(jié)的木頭人一樣,而羅丹不然,他等待著,到模特做出一種有意思的姿勢,然后將其雕塑出來。“我服從自然,從來不想命令自然”,“那樣粗暴地對待自然,把活人當做木偶,他們做出來的東西,恐怕要有做作的和死板的那種危險。至于我,真實的追求者,生命的窺伺者,我存著警惕之心,不去效仿他們。我把觀察到的活生生的運動當時捉住,而不是去硬做出這些運動……因為我要表現(xiàn)的,只是現(xiàn)實自發(fā)地貢獻給我的東西。”
藝術創(chuàng)作者,應本于自然,融于生活,通過與心相應的雙眼,洞察平凡事物內(nèi)在的真理,體會生活中隱藏的詩意,不虛夸不造作,踏踏實實、自然而然地,用心血、思想、靈魂和生命創(chuàng)作出“以自己的方式開啟存在者之存在……也就是存在者之真理”(馬丁?海德格爾言)的藝術作品,創(chuàng)作出再現(xiàn)真理的純潔健康的作品,以對抗時代的虛偽與浮華,治愈時代扭曲破碎的心靈。
四、結語
愿藝術者,歸其真,凝其神,道法自然,創(chuàng)造出好的藝術作品,從而澡雪當下的藝術精神。
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