藝術(shù)是精神和物質(zhì)的奮斗，是高尚情操的宣泄，藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)論文投稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)論文投稿篇1

　　論中國傳統(tǒng)建筑中的藝術(shù)氣質(zhì)與魅力

　　我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，一一詳述難免冗繁拖沓，只能就其最主要的形式進行闡述，古代建筑最注重的是一種藝術(shù)生命力、一種人文精神，我國古代的建筑南北方風格差異明顯，北方的建筑氣勢恢弘，南方精巧別致，認識建筑的本質(zhì)自當從傳統(tǒng)開始。

　　一、中國傳統(tǒng)建筑的空間構(gòu)成

　　要談古代建筑首先要知其特點，明其關(guān)聯(lián)。具體表現(xiàn)為：建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)為主體，側(cè)重于空間的群體組合和序列轉(zhuǎn)換，注重環(huán)境氣氛的營造，意境含蓄，追求和諧統(tǒng)一，尤其強調(diào)與大自然的接觸，通過門窗和院落，使人的活動始終同自然相聯(lián)系。空間，在中國古代并不把它簡單地當作物質(zhì)實體之間的空隙，而是給予它以更深刻的精神意義乃至有關(guān)宇宙、自然、社會和人生的哲理。我國傳統(tǒng)建筑的基本組合形態(tài)一般都是由四座單體建筑，以院落為中心，環(huán)布四周，構(gòu)成一個“四合院”。“院”也隨之成為建筑群體組織的基本組合單位。一個有規(guī)模的建筑群，便是聚集若干“院”組合而成的，因為建筑群的功能差別，故院落組配形制各異。根據(jù)虛實結(jié)合，通過不同功能分區(qū)建筑空間的千變?nèi)f化，來突破單體建筑標準化的制約并表達其深刻的精神實質(zhì)。

　　二、典型傳統(tǒng)建筑的特點分析

　　誠然，中國古代建筑的主要類型分為宮殿和民居，而宮殿又居于更為重要地位。我國古代宮殿建筑，就布局可分為前朝和后廷兩部分。前朝，是皇帝舉行登基大典，召見群臣與外國使節(jié)，接受百官的場所，是皇權(quán)的標志。所以，這一部分要顯示出帝王至高無上的尊嚴和權(quán)勢。宮殿建筑被這種設(shè)計思想所指導，所以古人把設(shè)計重點放在這一部分，運用建筑本身的巨大院落空間，創(chuàng)造出了強烈濃厚的威武、嚴肅的氣氛。在此，我們以我國歷史上幾個時期為例，進一步的說明。

　　隋唐以來的宮殿，都是仿周禮的手法，將前期分為大朝、日朝、常朝三部分，沿著宮城的中軸線，層層推進為整個宮殿建筑群的中心。

　　明清階段，皇宮的紫禁城規(guī)模已遠遠能與漢唐鼎盛時期的巨大宮殿同日而語，明的三大朝已演變?yōu)榇蟮?，坐落在高大的臺基上。即使是這樣，我們也同樣可以感受到帝王宮殿所特有的那種威嚴、壯麗的藝術(shù)氛圍。在這座南北長達九百六十米的宮殿中，從午門到乾清門的前朝三大殿，竟占了長達六百米的范圍。同時，為烘托這一高潮，特別設(shè)置了由大清門經(jīng)千步廊、天安門、端門到午門的長達一千三百米的變化豐富的空間序列，這種手法，正是通過古代宮殿建筑特有的藝術(shù)效果，使其更加雄偉、壯觀。

　　由于我國疆域遼闊，民族眾多，各地的地理氣候條件和生活方式都不相同，因此，各地人們居住的房屋樣式和風格也迥然不同。在我國的民居中，最有特點的是北京四合院。北京明清時期的四合院是我國民居的典型代表。在四合院中，它分為前、后兩院，中門位于兩院之間。前院是作為門房、客房、客廳，后院非請莫入。

　　規(guī)模形式的華美，是全宅醒目之處。座北朝南的房間為正房供家族中長輩居住，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想的長幼尊卑的觀念，東西兩側(cè)的配房才是晚輩的居住地及其它用途，座標點成為個體在群體當中最具象的標記。堂的左邊為長輩居室，廂房為晚輩居室。生活在其中的人們，都遵循著“男治外事，女治內(nèi)事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門，有故出中門必擁蔽其面”的原則。

　　如此嚴格的封建等級制度，使得北京四合院以其強烈的封建宗法制度和空間組成成為我國古代建筑從群體到單體，由造型到色彩，從室內(nèi)鋪設(shè)到裝飾擺設(shè)都被賦予了秩序感，既人們所說的“禮者，天地之序也。”這種強烈的儒家體制思想，既包括了封建社會君君、臣臣、父父、子子的社會秩序，又構(gòu)成了封建社會建設(shè)等級秩序。而這種蘊涵著社會、倫理、宗教的秩序美，又極大的延伸了建筑美的深度和廣度，使建筑更豐富、壯觀。在現(xiàn)代主義設(shè)計的地方主義風格中，中國元素體現(xiàn)的也是儒家思想，當今社會中不少具有中國傳統(tǒng)風格的設(shè)計以體現(xiàn)儒家思想觀念為特色，如按照群體的組織關(guān)系布局，而非西方的單體的巨大的體量感的建筑。色彩、材料的使用等等。

　　三、傳統(tǒng)建筑對當下建筑發(fā)展的啟示

　　我國傳統(tǒng)形式的建筑在經(jīng)過了幾千年的文化洗禮后，形成了具有中國特色的傳統(tǒng)文化，矗立于世界建筑之林，并一直被視為國家、民族形象的象征。筆者認為中國建筑要在傳統(tǒng)中創(chuàng)新再創(chuàng)新。首先，文化傳統(tǒng)的繼承一般采用文化符號來表達，但更高層次的建筑設(shè)計除了吸收傳統(tǒng)的精神外，還要有創(chuàng)新，有突破。

　　建筑要隨時代前進，只有在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，我國建筑才能保持自己旺盛的生命力。隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，對建筑的要求也必將不斷提高，僅僅滿足功能需求是不夠的，還需要更深層次的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)中有許多優(yōu)秀的因素是現(xiàn)代建筑中所不具有的，所以沒有繼承就沒有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。我國的建筑設(shè)計師有責任把我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展下去，推動祖國建筑事業(yè)的發(fā)展。

　　四、總結(jié)

　　古往今來，每一種社會形式都會伴隨著特定的精神狀態(tài)，同時產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)形式。不管是建筑或是藝術(shù)，一開始，便具有強烈的意識形態(tài)特征。文明屬性是建筑與生俱來的。因此，作為人類文明的重要組成部分，建筑的發(fā)展是人類文明和社會文明史發(fā)展的一個不可或缺的有機元素。建筑藝術(shù)作為一種文化表達的同時，自身代表文化和生活環(huán)境。充滿獨特意義、生命力強盛的建筑設(shè)計，將在傳統(tǒng)與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與未來的建筑文化的碰撞中誕生并發(fā)展。

　　藝術(shù)論文投稿篇2

　　試談民間文學藝術(shù)的繼承與保護

　　民間文學藝術(shù)包含的種類非常多，其中包括民間文化、民間藝術(shù)、民間風俗、民族精神等，是一個民族歷史發(fā)展的見證。而加強對于民間文學藝術(shù)的繼承和保護，可以更好的繼承和發(fā)揚一個民族的優(yōu)秀文化精髓和傳統(tǒng)，進而有效的實現(xiàn)我國精神文化的繼承。

　　一、當前我國民間文學藝術(shù)存在的現(xiàn)狀分析

　　(一)遭到現(xiàn)代社會人們的忽視

　　當前我國民間藝術(shù)的發(fā)展還存在著較多的問題，首先就是現(xiàn)代社會的不斷進步和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活文化需求也在不斷的上升，這就導致了我國大多數(shù)民間文學藝術(shù)難以得到重視。尤其是文學方面的藝術(shù)，更是難以獲得人們的青睞。人們開始注重和追求快餐文化，所以對于傳統(tǒng)文學藝術(shù)，尤其是民間的文學藝術(shù)的注重就格外的欠缺。例如傳統(tǒng)的民間皮影戲，早就已經(jīng)退出了人們的視線，現(xiàn)代人們對其的忽視，必然會造成民間文學藝術(shù)的發(fā)展受到阻礙。

　　(二)民間文學藝術(shù)缺乏繼承人

　　伴隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，大量的農(nóng)民工進城務(wù)工已經(jīng)成為一種趨勢，所以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的人數(shù)已經(jīng)不多，而大多數(shù)的民間藝術(shù)還存在于農(nóng)村地區(qū)，但是新生勞動力的轉(zhuǎn)移也必然會造成我國民間文學藝術(shù)后繼無人，這種民間藝術(shù)繼承人欠缺的現(xiàn)象成為阻礙我國民間文學藝術(shù)繼承和發(fā)展的最主要因素。

　　(三)將民間藝術(shù)商業(yè)化欺詐

　　將民間藝術(shù)作為一種商業(yè)手段，必然沒錯，許多的外來游客非常欣賞當?shù)氐拿耖g文學藝術(shù)，并且將對其的觀看作為一種文化的欣賞，是可以進行盈利的。但是許多時候人們錯誤的將其作為了商業(yè)誘餌，甚至急功近利，只是想要獲得更多的商業(yè)效益，這就會造成我國民間文學藝術(shù)的發(fā)展受阻，商業(yè)性背后的金錢意味濃重，難以實現(xiàn)民間文學藝術(shù)的再創(chuàng)作。

　　(四)城市建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化

　　城市的再建也是影響民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要因素，例如一些老舊城區(qū)的拆遷，必然會導致一些民間的傳統(tǒng)建筑被拆除，這就會造成我國民間藝術(shù)難以得到保障。傳統(tǒng)民居有著傳統(tǒng)的民居文化，這些文化也是我國民間文學藝術(shù)的重要組成部分，城市建設(shè)對其造成的拆遷現(xiàn)象，更是不利于民間文學藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

　　二、對我國民間文學藝術(shù)進行繼承與保護的措施和方法

　　(一)通過立法加強現(xiàn)代社會人們的重視

　　通過立法的手段對我國的民間文學藝術(shù)進行保護，是一種比較符合現(xiàn)狀的做法。無論是申請物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是建設(shè)相關(guān)的文物保護法，都是旨在保護民間藝術(shù)。另外面對許多破壞民間藝術(shù)的現(xiàn)象，通過立法還可以有效的加以控制和解決。在當今日益發(fā)展的社會，面對快餐文化的沖擊，傳統(tǒng)民間文化也需要得到人們的重視，這樣才有更為廣闊的發(fā)展空間。

　　(二)培養(yǎng)民間藝術(shù)的繼承人

　　大量的農(nóng)村勞動力來到城市，面對生存，不得不選擇進城務(wù)工，這就導致了大量的民間藝術(shù)失傳，沒有年輕有為的繼承人來繼承。所以國家要加大對于民間藝人的培養(yǎng)，為我國的民間文學藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)更多的繼承者。政府要加大扶持力度，對于這些積極參與民間文學藝術(shù)發(fā)展和繼承的藝人，有足夠的資金支持和技術(shù)保障，讓他們沒有后顧之憂的完成對于民間藝術(shù)的弘揚與繼承。另外還應(yīng)該拓寬相應(yīng)的民間文學發(fā)展途徑，例如鼓勵藝人進行辦班教學，或者開辦相應(yīng)的學校，讓更多對于我國民間藝術(shù)文化感興趣的人加入其中，共同維護和發(fā)展民間文學藝術(shù)。

　　(三)避免將民間藝術(shù)商業(yè)化嚴重

　　將民間文學藝術(shù)作為一種商業(yè)手段固然沒錯，但是要避免商業(yè)化嚴重。通過發(fā)展和宣傳民間文學藝術(shù)，吸引更多的游客，將其作為一種文化產(chǎn)品推銷出去，是當前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大背景之下必須要選擇的方向。但是如果一味的注入其商業(yè)性，必然會造成民間藝術(shù)的變質(zhì)。急功近利的想要獲得更多的經(jīng)濟利益，就必須將民間藝術(shù)快餐化，這就會導致民間藝術(shù)的繼承受到阻礙。所以要正確的利用民間文學藝術(shù)的商業(yè)特點，適當發(fā)展，更多的是繼承和保護，將創(chuàng)新融入其中，并且有效的實現(xiàn)我國民間文學藝術(shù)的長遠發(fā)展和廣泛推廣。

　　(四)避免因城市發(fā)展建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化之路，但是要避免在城市發(fā)展當中，毀壞過多的傳統(tǒng)民居。傳統(tǒng)民居并不是單純的房屋建筑，而是代表著一種文化，更是我國民間文學藝術(shù)的一種繼承和展現(xiàn)。所以要注重對于傳統(tǒng)民居文化的保護，避免在進行城市建設(shè)的過程中，對民居進行拆遷和破壞，在最大程度上保留傳統(tǒng)民居的面膜，將民居文化做為民間藝術(shù)的瑰寶保留下來，更好的實現(xiàn)對于我國民間文學藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，將我國的民間文學藝術(shù)推向世界。

　　三、結(jié)語

　　伴隨著社會的日益進步和發(fā)展，我國的傳統(tǒng)民間文學藝術(shù)受到了一定的沖擊。這就要求我們更好的對此進行保護和繼承，注重傳統(tǒng)民族文化的意義，明確傳統(tǒng)民間文學藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶與象征，需要加以更多的重視乃至法律的保障，才能夠更好的實現(xiàn)創(chuàng)新、繼承和發(fā)展，將其更好的推向世界，讓更多的人感受到我國民間文學藝術(shù)的強大與力量。