藝術(shù)美是藝術(shù)家通過藝術(shù)手段,依據(jù)一定的美學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)理想和美學(xué)情趣,遵循美的規(guī)律所創(chuàng)造出來的一種綜合美 。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文范例的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文范例篇1

　　論影片《鐵皮鼓》對原作思想藝術(shù)價值的保留

　　一、相關(guān)背景簡析

　　《鐵皮鼓》是德國著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者君特?q格拉斯的代表作，也被認(rèn)為是第二次世界大戰(zhàn)后德國廢墟文學(xué)的代表。它講述了由兩男一女三人行產(chǎn)生的三歲幼兒在目睹成人世界的邪惡和丑陋(充滿性、罪和政治謊言)后不想長大、結(jié)果停止長高直到20歲的故事，旁及三歲幼兒整個家族的乖舛命運(yùn)。

　　不少人認(rèn)為，這本書的成功與作者的身世有著密切的關(guān)系。格拉斯出生于德國和波蘭的爭議地帶但澤地區(qū)，還曾被迫在納粹德國的軍隊(duì)中服役，這些都使他對于圍繞著德國、波蘭和但澤地區(qū)所發(fā)生的歷史有一種超乎常人的切膚之痛。同時，他的父親是德國人，母親是波蘭人，這使他能從一種發(fā)自于家庭的微觀視角來看待這一段歷史。而正是這種獨(dú)特而新穎的視角，成就了本書的藝術(shù)魅力。但更多人認(rèn)為，這本書的成功之處在于它體現(xiàn)了作者對于納粹勢力在第一次世界大戰(zhàn)后的德國得以存在和發(fā)展的原因的探索。同樣是描述第一次世界大戰(zhàn)后的德國，作者并沒有一味的著眼于重大的政治事件，而是從人們的日常生活入手，以小見大，耐心的為讀者進(jìn)行剖析和展示。

　　沃爾克 施隆多夫是德國著名導(dǎo)演，他擁有在電影導(dǎo)演中少有的政治學(xué)背景，又和大部分優(yōu)秀的導(dǎo)演一樣擁有深厚的文學(xué)素養(yǎng)。他于1979年拍攝的由本書改編而成的同名電影《鐵皮鼓》曾在戛納電影節(jié)中獲得金棕櫚大獎，又在1980年獲得了奧斯卡最佳外語片獎。這兩個重量級的獎項(xiàng)可謂是對這部電影最大的褒獎和肯定。

　　雖然在學(xué)術(shù)界中對于《鐵皮鼓》改編電影是否真正保留了原著的思想精髓還存在諸多爭論，但這部精心打造，并受到廣泛認(rèn)可的電影使許多原本可能錯過這部巨著的青年人得以領(lǐng)略到原著中的深邃思想和藝術(shù)魅力，其功勞和價值不容忽視。

　　二、影片《鐵皮鼓》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值分析

　　(一) 深邃鮮明的思想

　　改編電影最重要的任務(wù)就是保留和體現(xiàn)原著的精神內(nèi)涵，因此，影片《鐵皮鼓》對原著的思想進(jìn)行了非常到位的闡述。通過對影片的賞析，觀眾可以發(fā)現(xiàn)，影片有兩條主線貫穿始終：一是通過對奧斯卡母親、父親和舅舅三人扭曲的情感和肉體關(guān)系來體現(xiàn)但澤地區(qū)、德國和波蘭和在第二次世界大戰(zhàn)前后的歷史;二是通過奧斯卡的眼睛從微觀的角度來分析第二次世界大戰(zhàn)以前納粹為何在德國找到了生存和發(fā)展的土壤。兩者相互交織，有機(jī)結(jié)合，非常鮮明。影片中的相應(yīng)描寫，形散而神不散，細(xì)膩而不失典型，將這一主題思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　1. 奧斯卡的母親、父親和舅舅三人之間的虐戀，對于但澤地區(qū)、德國和波蘭在第二次世界大戰(zhàn)前的歷史有著相當(dāng)明顯的象征意義。對這種扭曲關(guān)系的描寫和政治映射，是原著思想價值的核心之一。

　　奧斯卡的父親是德國人，舅舅是波蘭人，當(dāng)兩個男人在市場里爭論但澤地區(qū)的歸屬問題時，他們的手也分別在背后牽著奧斯卡母親的左右手，這一幕不僅僅是對這段三角戀情的細(xì)膩描寫，更是對在但澤地區(qū)這片有爭議的土地上暗藏著的危機(jī)的最好寫照，即使戰(zhàn)爭還未爆發(fā)，即使一切看似平和，實(shí)則激流暗涌，沖突的種子早已被埋下。

　　奧斯卡的父親在隨和、玩世不恭的表面下，隱藏的是一種對妻子的無視和冷漠。當(dāng)奧斯卡的母親和舅舅在一邊彈唱一邊調(diào)情的時候，他的父親卻喝得醉醺醺地在和朋友們高談闊論。對于這樣一種漠然，作者試圖體現(xiàn)得是納粹德國通過打感情牌來掩藏險惡野心的事實(shí)。但澤地區(qū)的居民的確是以日耳曼人為主，當(dāng)時德國當(dāng)局打著“血濃于水”的牌子來爭取但澤地區(qū)的“回歸”，事實(shí)上，但澤地區(qū)只是他們的第一步，是納粹對于弱小國家的肆意欺凌和為更大的野心所做的準(zhǔn)備。

　　奧斯卡的舅舅表面上是和奧斯卡的母親情投意合，但他羸弱的外表和貪婪的內(nèi)心也是顯露無遺的。關(guān)于這點(diǎn)，最具有代表性的就是“鰻魚”之爭。當(dāng)奧斯卡的母親因?yàn)檎煞蛸徺I并津津有味的食用腐爛牛頭上的鰻魚的事情和奧斯卡父親發(fā)生激烈爭論而傷心哭泣時，舅舅表面上看似在保衛(wèi)母親的尊嚴(yán)，給予安慰，但下一幕，在母親的房中，奧斯卡看到的是舅舅貪婪的欲望之手悄悄伸到了母親的裙子下面……這讓觀眾們不禁想到德國和波蘭在第二次世界大戰(zhàn)以前的歷史。當(dāng)?shù)聡终剂怂孤宸タ说奶K臺德地區(qū)的時候，作為鄰國的波蘭非但沒有做出強(qiáng)硬的正義抵抗，反而從中趁火打劫，從而助長了納粹德國的囂張氣焰，也可算是波蘭在二戰(zhàn)中咎由自取的一大因素。

　　最后將視角落到奧斯卡母親身上。相比之下，她的確是最脆弱、最無助的。沒有選擇的她只能在奧斯卡父親和舅舅之間尋求依靠和慰藉。但到最后，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)雙方都是虛情假意的時候，她絕望了，通過不停地吃生魚直到中毒身亡的扭曲方式結(jié)束了她悲慘的一生。柔弱的女子在扭曲的感情中只能走到萬劫不復(fù)，而弱小的民族在囂張如虎狼的侵略者之間即使能謀求生存，也只能飽受喪失尊嚴(yán)的痛苦，生不如死。這恐怕就是作者對于爭議地區(qū)人民遭遇最痛苦的哀嘆。

　　2. 在探索納粹為何能在當(dāng)時的德國生存和發(fā)展的原因方面，影片首先從小孩的視角展現(xiàn)當(dāng)時人性的麻木。

　　由于奧斯卡個子矮小，經(jīng)常受到同伴的欺負(fù)和老師的針對。在電影中，觀眾看到的是一個長相文靜的小姑娘提議讓奧斯卡喝下孩子們?nèi)隽四虻臏@不能不讓人覺得有些觸目驚心。但更奇怪的是，在這一切殘酷的事情發(fā)生的同時，一個大人就在不遠(yuǎn)處專心的剝動物的皮，他看著這一切，不但沒有惱怒，沒有制止，還似乎有些興致勃勃。一個沒有對于弱者的同情，沒有對于孩子管教的社會，注定了是滋生政治問題、哺育戰(zhàn)爭種子的罪惡溫床。而當(dāng)恃強(qiáng)凌弱成為了一種風(fēng)氣和習(xí)慣時，一個民族走上極端主義的不歸路也就不遠(yuǎn)了。

　　影片接下來體現(xiàn)得是當(dāng)時文化的荒蕪。在影片中，觀眾看到奧斯卡家里墻上本來掛的是貝多芬的頭像，但隨著家里裝上了收音機(jī)，希特勒蠱惑人心的演講響徹千家萬戶時，貝多芬的畫像被撤掉了，取而代之的是希特勒的畫像。對于這種文化被拋棄的現(xiàn)象，奧斯卡也有過抗?fàn)?，他用三拍子的鼓點(diǎn)把閱兵式上的進(jìn)行曲變成了“藍(lán)色多瑙河”，但這畢竟只是作者對其希望的一種一廂情愿的寄托。畢竟，一個孩子又如何能夠阻擋整個民族墮落的腳步?德意志民族本來有著優(yōu)秀的文明，這樣的文明足以成為整個民族的脊梁，引領(lǐng)人們?nèi)プ非笳嫔泼赖臇|西。但是一旦這些東西被別的東西所取代時，這個民族也就迷失了。

　　影片還體現(xiàn)了當(dāng)時德國人對于生命的漠視。影片中，先是小孩子們將活生生的青蛙扔到了正在沸騰的熱水中，享受著一個弱小生命痛苦的掙扎;再是奧斯卡的父親看到腐爛的牛頭沒有絲毫的難過，心里想的竟然是上面蠕動的鰻魚，還逼迫自己的妻子吃掉鰻魚，口中念念有詞：“我可以是花了大價錢買來的。”這樣的態(tài)度是可怕的，讓人不寒而栗。生命是值得敬畏的，人一旦失去了對生命的敬畏，那么災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。奧斯維辛集中營中被屠殺的數(shù)百萬的猶太人，不正是人們對于生命輕視的結(jié)果嗎?

　　由此可見，影片和原著一樣，沒有顯著的政治批判，也沒有做作的痛苦呻吟，觀眾看到的是導(dǎo)演用舉重若輕的方式揭露了人類歷史上一段最不堪的事實(shí)，極大地保留了原著的思想價值。

　　(二) 冷酷幽默的語言

　　原著中充滿嬉笑怒罵的黑色語言一直是為讀者所稱道的部分?？紤]到第二次世界大戰(zhàn)時期納粹政府通過“假大空”的政治灌輸腐化了德國人的語言和文化，第二次世界大戰(zhàn)后的德國人不得不重新尋找真正的、鮮活的語言來解放自己僵化的思想，表達(dá)自己真實(shí)的情感。事實(shí)上，第二次世界大戰(zhàn)后的廢墟文學(xué)絕對不是格拉斯的專利。廢墟文學(xué)幾乎是那一代作家共同的聲音，一度空前繁榮。但是，作者獨(dú)樹一幟，借用了長不高的主角奧斯卡的眼睛，從下到上的看著這個虛偽的世界。奧斯卡外表天真無邪，換來的是人們對他的毫無戒心，于是他能更清楚地看到身邊人們的本色。奧斯卡看似是個孩童，卻能用超乎成人的冷靜眼光來看待世界，近乎殘酷的嘲諷身邊荒.唐不堪的人和事。

　　在改編的電影中，奧斯卡的扮演者大衛(wèi)?q本奈特有著天真可愛的外表，而他的臺詞卻是冷酷而不失幽默的，體現(xiàn)出和他的可愛外形極不相稱的性格：

　　“慢慢地熄滅的火堆里冒出的煙，像第五條同樣肥大的裙子蒙住了我的外祖母，把她，她的四條裙子，她的嘆息聲，圣者名字的呼喚聲，同科爾雅切克一樣地罩在裙底下。等到兩個穿制服的人變成搖搖晃晃的圓點(diǎn)，慢慢消失在電線桿之間的暮色中時，我的外祖母才費(fèi)勁地站起身來，似乎她已經(jīng)生了根，而現(xiàn)在正把這剛開始生長的植物連同泥土和纖維一齊拔出來。”

　　“本人系療養(yǎng)與護(hù)理院的居住者。我的護(hù)理員在觀察我，他幾乎每時每刻都監(jiān)視著我：因?yàn)殚T上有個窺視孔，我的護(hù)理員的眼睛是那種棕色的，它不可能看透藍(lán)眼睛的我。”

　　“克勒普有時用安排時間表來消磨時間。他總是一邊排表，一邊大嚼血腸和問扁豆。這一事實(shí)證明了我的一個論點(diǎn)，它斷然宣稱：夢想家都是貪食者?？死掌湛傄ú簧俟し騺硖钏臅r間表。這一事實(shí)又證明我另外一個論點(diǎn)：唯有貨真價實(shí)的懶骨頭才能做出省力的發(fā)明來。”

　　“據(jù)說，每回大火起時總要在場的民眾都同聲高唱圣母頌，而且還宣誓賭咒。因此，我們有理由相信，科爾雅切克幾次縱火的場面，必定莊嚴(yán)肅穆。”

　　觀眾被這樣的矛盾所左右，時而忍俊不禁，時而如坐針氈。在這一點(diǎn)上，原著的藝術(shù)魅力在改編的影片中得到了充分的保留。

　　三、結(jié)語

　　第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上永恒的傷疤，對于這段歷史的反思從未停止。無數(shù)藝術(shù)家和思想家都試圖用自己的方式向后世傳達(dá)他們的呼喚，呼喚人類用理性去克服人性中的貪婪，呼喚每個民族都不應(yīng)選擇麻木不仁，不應(yīng)放棄對真善美的不懈追求。無論是《鐵皮鼓》的小說還是電影，都沒有選擇一味地進(jìn)行空洞的說教，也沒有選擇用血腥和暴力的描寫來刺激他們的受眾，而是運(yùn)用較溫和的手法輕松的帶領(lǐng)讀者和觀眾進(jìn)行深層次的思考。每一部成功的作品往往都具有這樣的品質(zhì)，它融合了各種相互矛盾的特性，卻又能使其得到有機(jī)的統(tǒng)一，并在其間游刃有余?！惰F皮鼓》的小說和改編電影都被很好地賦予了這樣的品質(zhì)，它們共同的價值也就在于此，深刻而不沉重，有趣而不低俗。

　　藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文范例篇2

　　淺論從藝術(shù)范式到文化范式的轉(zhuǎn)型

　　隨著社會的快速發(fā)展和多元化行業(yè)的構(gòu)建，尤其是在信息化和多媒體時代的來臨對于藝術(shù)范式也提出新的要求，藝術(shù)范式已經(jīng)很難去囊括新型行業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)要與人們的現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)，并在人們的現(xiàn)實(shí)生活中起到積極的作用。藝術(shù)學(xué)不再是單一的獨(dú)立發(fā)展，也不再作為美學(xué)、社會學(xué)等的依附學(xué)科，而是能夠形成與美學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等相交融的學(xué)科。

　　一、轉(zhuǎn)型是藝術(shù)范式發(fā)展的必經(jīng)之路

　　毋庸置疑的是在當(dāng)代社會的發(fā)展過程中，藝術(shù)范式已經(jīng)在社會的各個領(lǐng)域悄然應(yīng)用著，蘋果公司的喬布斯先生在介紹其產(chǎn)品時，就十分自豪的介紹道，在蘋果產(chǎn)品中，從界面、字體到排版上就應(yīng)用著大量其在大學(xué)時代所研修的書法藝術(shù)，所以蘋果的產(chǎn)品才會如此完美。這只是現(xiàn)實(shí)生活中的一個縮影，在家裝裝潢，飾品設(shè)計(jì)等等領(lǐng)域，都滲透著藝術(shù)范式的痕跡，藝術(shù)范式儼然已經(jīng)成為與社會發(fā)展緊密結(jié)合的一部分，如果藝術(shù)學(xué)的研究沒有走出傳統(tǒng)的思維，依然禁錮在藝術(shù)本身，不能和其他學(xué)科，不能和現(xiàn)實(shí)生活融為一體的話，那么藝術(shù)學(xué)的研究將受到極大的限制，其研究成果也很難實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的突破。

　　傳統(tǒng)的藝術(shù)范式常作為精英文化存在，理論與實(shí)際相結(jié)合的狀態(tài)難以展開，單一的培養(yǎng)形式造成學(xué)科的內(nèi)容的匱乏，難以在多元文化蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會達(dá)到融合同一。對藝術(shù)范式進(jìn)行轉(zhuǎn)型也是近年來藝術(shù)學(xué)界和國家戰(zhàn)略的規(guī)劃，在黨的十七大中提出了“更加自覺、更加主動的推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義問文化建設(shè)新高潮”的總方針，也體現(xiàn)了全社會對于藝術(shù)學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)型的迫切需要。教育部和文化部將藝術(shù)學(xué)科作為單獨(dú)學(xué)科進(jìn)行設(shè)置也是其自身教育體系構(gòu)建和完善自身理論，發(fā)展壯大的內(nèi)在需求，在這樣的社會背景、這樣的歷史機(jī)遇下，藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)型是其理論學(xué)科升級的必經(jīng)之路。

　　二、藝術(shù)范式到文化范式的轉(zhuǎn)型需要一個過程

　　藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)型不能是盲目的，常有學(xué)者拿西方的文化環(huán)境與目前國內(nèi)的文藝氛圍進(jìn)行比較，尤其是出現(xiàn)了“東學(xué)西漸”的時期，崇尚西方文藝范式的聲音甚囂塵上，西方文藝方式的變革是其從美學(xué)中逐步進(jìn)化、成熟成為獨(dú)立學(xué)科的，這與中國的國情不同，我們藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)型是歷史因素引領(lǐng)的必然結(jié)果，也是文藝范式自身發(fā)展的內(nèi)在需求。我們的藝術(shù)范式需要再國際經(jīng)濟(jì)一體化的同時，與世界文化進(jìn)行融合。

　　文化也作為國家的軟實(shí)力的標(biāo)志，起到引導(dǎo)社會發(fā)展方向的作用，它是多遠(yuǎn)化的、大眾化的。在目前國家強(qiáng)調(diào)大發(fā)展大繁榮的大背景下，是藝術(shù)范式向文化范式轉(zhuǎn)型的黃金時期。加強(qiáng)對于藝術(shù)范式與經(jīng)濟(jì)、政治、體制、教育等文化領(lǐng)域的交流融合，形成藝術(shù)范式在轉(zhuǎn)型為文藝范式后的研究方向，從中找尋研究的方法、搭建文化范式的整體框架，制定文化范式發(fā)展的軌跡。藝術(shù)范式向文化范式的轉(zhuǎn)型必須建立系統(tǒng)的體系構(gòu)架，將傳統(tǒng)的文化范式的沉淀與時代特征相結(jié)合，逐步形成具有中國特色的文化范式，進(jìn)而在與世界文化交融的過程中，凸顯中國文化藝術(shù)。

　　三、文化范式的發(fā)展具有時代意義

　　文化范式的構(gòu)建影響著社會的方方面面，它直接影響著社會的審美觀點(diǎn)和價值取向，在社會科學(xué)中的各學(xué)科的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，以及社會生活對文化的渴望都對文化范式提出了更多的要求，也在不斷地促進(jìn)藝術(shù)學(xué)研究的深入和廣泛，藝術(shù)學(xué)的研究是文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，也是影響中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要前提。

　　藝術(shù)學(xué)研究的趨向在于要把握住社會現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)真確的價值觀念。藝術(shù)學(xué)研究要立足于社會現(xiàn)實(shí)，并成為社會價值觀念的方向標(biāo)，這是一項(xiàng)神圣的使命。藝術(shù)學(xué)研究的方向就是人類在茫茫大海中領(lǐng)航的燈塔，能夠引導(dǎo)社會的審美觀點(diǎn)向著更高的藝術(shù)追求去發(fā)展，提升民眾的價值品味，自覺抵制低級媚俗的思潮，為民眾指出在藝術(shù)創(chuàng)作中的發(fā)展方向。

　　藝術(shù)學(xué)的研究要注重新媒體和新介質(zhì)的運(yùn)用，新媒體的廣泛使用是新時期社會發(fā)展的方向，藝術(shù)的研究結(jié)合新媒體的推進(jìn)，通過新媒體尋求藝術(shù)的團(tuán)隊(duì)研究，將更加有利于發(fā)揮藝術(shù)的作用，在對文化范式的建設(shè)和完善的同事，有方法有計(jì)劃的深入藝術(shù)管理的研究，建設(shè)特有的方法論，梳理管理和研究的脈絡(luò)，進(jìn)而形成全社會的藝術(shù)氛圍，提升藝術(shù)研究的生命力和活力。

　　結(jié)束語

　　從藝術(shù)范式向文化范式的轉(zhuǎn)型即使當(dāng)前大的社會背景下人們的迫切需要，也是其自身發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在要求，體現(xiàn)出藝術(shù)學(xué)作為具有豐富內(nèi)涵，而又具有獨(dú)立體系的學(xué)科的自覺性。雖然目前中國的文化范式的構(gòu)建還是處于理論基礎(chǔ)不強(qiáng)，體系構(gòu)建不健全的狀態(tài)，但是深厚的文化底蘊(yùn)，注定著其具有著廣闊的成長空間，尤其是當(dāng)代，國家大力發(fā)展文化建設(shè)，這既是藝術(shù)學(xué)快速發(fā)展的契機(jī)，也是對藝術(shù)學(xué)面對的巨大挑戰(zhàn)，把握住藝術(shù)學(xué)研究的方向，緊貼實(shí)際，廣泛融合各社會部學(xué)科，在全社會營造和諧的社會氛圍，用藝術(shù)引領(lǐng)時代發(fā)展。