藝術(shù)類(lèi)論文發(fā)表
藝術(shù)是人類(lèi)的夢(mèng)幻，是人們活在現(xiàn)時(shí)又能超越現(xiàn)時(shí)的宗教，是每個(gè)個(gè)體除了社會(huì)給予的種種規(guī)定之外同時(shí)還是自己的佐證。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)類(lèi)論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)類(lèi)論文發(fā)表篇1
淺論藝術(shù)成果是理論和實(shí)踐的載體
在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi),我們從藝術(shù)角度來(lái)談藝術(shù)設(shè)計(jì),它卻是一個(gè)廣博的問(wèn)題。而對(duì)于高等院校學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)員來(lái)說(shuō),他們不但需要理論,更需要實(shí)踐,只有當(dāng)理論與實(shí)踐相融時(shí)才能得出真正的學(xué)習(xí)成果,而這個(gè)成果正是理論與實(shí)踐的載體。
下面,我們就從以下幾個(gè)方面來(lái)論藝術(shù)成果是在什么狀態(tài)下成為理論與實(shí)踐載體過(guò)程的。
一、具備設(shè)計(jì)思想
設(shè)計(jì)思想主要來(lái)源于學(xué)員本身的學(xué)習(xí)態(tài)度及超乎尋常的聯(lián)想能力及實(shí)踐能力。同時(shí),作為設(shè)計(jì)者更應(yīng)具備關(guān)懷自己與社會(huì)的密度性。
對(duì)于高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),學(xué)員在短暫的三四年學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi),想真正掌握好設(shè)計(jì)知識(shí),僅憑在課堂上所學(xué)到的知識(shí)量來(lái)恒定自己有多么高深的設(shè)計(jì)水平,是值得估量的。更不用說(shuō)學(xué)員跨出校門(mén)后就能立即成為社會(huì)中設(shè)計(jì)人士公認(rèn)的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)工作者,這更是一件值得思量的問(wèn)題。
作為設(shè)計(jì)學(xué)員要想在高等院校里學(xué)到更多,懂得更多,就必須做到:“學(xué)會(huì)自我管理”。只有嚴(yán)格的自我管理,才能獲得較為理性化的學(xué)習(xí)方法,而嚴(yán)格的自我管理也是建立在有學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上,而不是建立在盲目地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上來(lái)為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
一位想持久地從事設(shè)計(jì)行業(yè)的學(xué)員,在三年的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)就會(huì)主動(dòng)去博閱大量的文化書(shū)籍,來(lái)服務(wù)于自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在學(xué)習(xí)的歷程中,學(xué)員就會(huì)博閱到來(lái)自不同國(guó)度的書(shū)籍,如果長(zhǎng)期地、有目的地博閱會(huì)得到不同文化精髓的熏陶,在不同文化這種元素的熏陶中就會(huì)不經(jīng)意地產(chǎn)生新的靈感源泉。作為學(xué)員,還得時(shí)常保持著像學(xué)員一樣的真正心態(tài),為設(shè)計(jì)者方向而不懈努力。把課堂知識(shí)、書(shū)本知識(shí)、社會(huì)知識(shí)相結(jié)合地融匯于設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中,這樣的一種學(xué)習(xí)方式也在于加強(qiáng)理論與實(shí)踐的緊密銜接性。為了學(xué)到更多與設(shè)計(jì)相關(guān)的知識(shí),學(xué)員還得相信自己所付出的,它有一天會(huì)植根于成功者不可缺少的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),并以這種自信的學(xué)習(xí)信念,是成為設(shè)計(jì)者不可少的一個(gè)過(guò)程。
二、設(shè)計(jì)思想的取舍
想成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)工作者,有了廣博的設(shè)計(jì)理念之后,還得學(xué)會(huì)取舍這些理念。只有經(jīng)過(guò)精心錘煉與設(shè)計(jì)主題相符合的設(shè)計(jì)思想,最終設(shè)計(jì)出來(lái)的設(shè)計(jì)作品,才是最耐人尋味的佳作。
在設(shè)計(jì)之路上,如果把設(shè)計(jì)者的思想比喻成大海,那么在設(shè)計(jì)者心中真正成型的設(shè)計(jì)思想,是千錘百煉后凝結(jié)成的一種混合元素。這種混合元素需要像棒棒糖一樣具有足夠的誘惑力,才能夠引起更多人的關(guān)注,否則也是玩物中的無(wú)稽之談而已。一切設(shè)計(jì)成果都需要對(duì)某一部分人產(chǎn)生誘惑力才能算成功,如果一個(gè)作品能讓世界人民都喜歡,那么,這件作品無(wú)疑就是最成功的佳作之一。
設(shè)計(jì)思想是一個(gè)設(shè)計(jì)者的命脈,中樞神經(jīng),它不允許短路,但會(huì)疲憊。所以,從事設(shè)計(jì)的工作者在某些時(shí)候需要靜心,靜心能修復(fù)疲憊,有時(shí)候還能使設(shè)計(jì)者的靈感如洪水一樣滔滔不絕,而真正所需的東西就也會(huì)在其中呈現(xiàn),而這時(shí)就需要設(shè)計(jì)者捕捉與提煉,這也是設(shè)計(jì)感性與理性后果決的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為一個(gè)丈量度的持桿者,他必須有著與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的大量信息,才會(huì)作出果決的答案。反之,就難以下定論。當(dāng)然,每位設(shè)計(jì)者首先必須對(duì)自己充滿(mǎn)信心,及其對(duì)該項(xiàng)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的占有欲,也只有這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才屬于正果。所以,我們不但要學(xué)會(huì)設(shè)計(jì),更應(yīng)該學(xué)會(huì)在像大海一樣的思潮中果決答案,這就是設(shè)計(jì)者及決策者融為一身的思想展現(xiàn)。
三、展現(xiàn)設(shè)計(jì)思想
作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者,他所有的設(shè)計(jì)思想元素都會(huì)通過(guò)一種形式或多種方式體現(xiàn)出來(lái),那就是設(shè)計(jì)作品,無(wú)論作品的好與壞,都能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的思想涵養(yǎng)。正如在學(xué)校,一個(gè)班級(jí)有上十號(hào)學(xué)員,當(dāng)這些學(xué)員集中在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)公司,使用著同樣的工具及材料,他們最終完成的作品都會(huì)千奇百怪。出現(xiàn)這樣的結(jié)果對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是不足為怪的,這也正是思想涵養(yǎng)不同的最終展現(xiàn),而這些思想得以體現(xiàn)都是通過(guò)實(shí)踐后所得的結(jié)果。所以,設(shè)計(jì)者思想最終得以展現(xiàn)的機(jī)會(huì)絕大多數(shù)流露于設(shè)計(jì)作品之中。
作為設(shè)計(jì)者,一生有著無(wú)窮的創(chuàng)新靈感,在今天這樣一個(gè)信息科研飛速發(fā)展的時(shí)代里,屬于自己所有創(chuàng)新的成果都是無(wú)法一一得以展現(xiàn)。因?yàn)?實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。所以,作為設(shè)計(jì)者為了有更多展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的機(jī)會(huì),就需要長(zhǎng)期保持著具有積極挑戰(zhàn)性的活躍思維靈感。也許,只有這樣才能有機(jī)會(huì)去展現(xiàn)屬于自己所實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)作品。展現(xiàn)作品是為了更多地展現(xiàn)自己的價(jià)值及地位,少數(shù)者處于自我?jiàn)蕵?lè)狀態(tài),這種狀態(tài)潛在地說(shuō),是一種專(zhuān)一奉獻(xiàn)精神,也是自我引領(lǐng)設(shè)計(jì)的最佳方式之一。多數(shù)設(shè)計(jì)者是處于生計(jì)在無(wú)限奉獻(xiàn),為此來(lái)達(dá)到某一種目的。
四、設(shè)計(jì)思想的價(jià)值體現(xiàn)
對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)者的思想價(jià)值在多數(shù)情況下都是經(jīng)過(guò)介質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換后產(chǎn)生的價(jià)值。這大概就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),思想化價(jià)值體現(xiàn)的載體,這也顯然是商品價(jià)值包容著思想價(jià)值的一種表現(xiàn)方式。如何把最具有靈感性的設(shè)計(jì)思想賦予給商品,這就在于設(shè)計(jì)者在實(shí)踐中對(duì)該項(xiàng)產(chǎn)品掌握的熟練程度以及創(chuàng)意手法。
當(dāng)思想需要進(jìn)行比較乃至展銷(xiāo)的時(shí)候,設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思想就要作為主導(dǎo)性思想來(lái)進(jìn)行指導(dǎo),把它付諸某一種可觀(guān)、可用的物體,這個(gè)時(shí)候,此類(lèi)物體便成了一種思想的載體,更是通過(guò)實(shí)踐后所產(chǎn)生的結(jié)果,所以,理論與實(shí)踐相互辯證,最終呈現(xiàn)的就是結(jié)果。結(jié)果便是理論與實(shí)踐的載體,更是理論與實(shí)踐的結(jié)晶。
五、設(shè)計(jì)思想的傳播
很多時(shí)候,設(shè)計(jì)思想的傳播不單靠簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流就能得以完成,更多的是靠實(shí)物來(lái)證明給觀(guān)眾,實(shí)物論證是設(shè)計(jì)傳播的主要方式之一。當(dāng)我們需要傳播某種思想的時(shí)候,就會(huì)把思想轉(zhuǎn)換成實(shí)物后在進(jìn)行傳播,實(shí)物的傳播方式在如今有很多種形式可以起到較好的傳播效應(yīng)。如新聞發(fā)布、網(wǎng)絡(luò)信息、展覽展銷(xiāo)等其他形式。
一個(gè)時(shí)代里,一個(gè)時(shí)期內(nèi),能讓某一部分人士的精神及理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最后的印證一定是依附于某種產(chǎn)品之上。為此,設(shè)計(jì)成果便是承載思想與實(shí)踐永不會(huì)褪色的證物。同時(shí)也是評(píng)判知識(shí)與實(shí)踐能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)類(lèi)論文發(fā)表篇2
淺析暗示線(xiàn)對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)作品的作用
1、繪畫(huà)作品中線(xiàn)的分類(lèi)和功能
在繪畫(huà)藝術(shù)中,線(xiàn)可以被分成兩類(lèi)。一種是顯性的線(xiàn),如邊緣線(xiàn)、結(jié)構(gòu)線(xiàn)、裝飾線(xiàn)等實(shí)際存在的線(xiàn)。這種線(xiàn)不僅僅起著幫助造型的作用,本身也有審美意義。例如,在康定斯基的抽象藝術(shù)作品中,線(xiàn)的特點(diǎn)和組合形式本身就具有視覺(jué)審美意義。在中國(guó)畫(huà)中,“以線(xiàn)造型”一直以來(lái)都是主流的繪畫(huà)思想,如張僧繇的線(xiàn)具有“勾戟利劍森森然”的特點(diǎn),顧愷之的線(xiàn)“如春蠶吐絲,行云流水”。另一類(lèi)是隱性的線(xiàn),我們稱(chēng)之為暗示線(xiàn)。這種線(xiàn)本身不存在于畫(huà)面當(dāng)中,但是通過(guò)畫(huà)面中一些其他因素的關(guān)聯(lián),可以為我們所感受到。因此,暗示線(xiàn)是存在于我們的視知覺(jué)中的。
這種線(xiàn)不像顯性線(xiàn)那樣,本身具有造型和審美功能,但是也有著平衡構(gòu)圖和揭示畫(huà)面意義的功能。視覺(jué)的感知習(xí)慣能夠幫助我們看到本來(lái)不存在的事物。格式塔理論研究認(rèn)為,當(dāng)信息由人的感知傳遞到大腦里面時(shí),大腦就開(kāi)始了種種的分析和整理的工作,將信息進(jìn)行結(jié)構(gòu),使其可以被理解,形成一定的模式。
在這個(gè)特殊的過(guò)程中,完形心理便產(chǎn)生了,它能夠協(xié)助人類(lèi)的感知思維。這種理論認(rèn)為信息一定要在腦部里面進(jìn)行整理和組織,才能形成知覺(jué)。如果你觀(guān)察完形的經(jīng)典例子《不存在的三角形》,你可能會(huì)看到一個(gè)白色的三角形,實(shí)際上,這個(gè)三角形并不是一種物理上的存在,我們之所以會(huì)看到它,是因?yàn)檫@些黑線(xiàn)和黑色的圓所組成的方式。如果你把圓形遮掉的話(huà),白色的三角形就會(huì)消失。它之所以會(huì)在那里,是因?yàn)槲覀兊拇竽X傾向于把暗示的東西完整起來(lái),把遺漏的信息補(bǔ)充起來(lái),以形成它所需要的秩序感。這就是暗示線(xiàn)會(huì)被感知到的主要原因。
2、暗示線(xiàn)的視覺(jué)引導(dǎo)功能
暗示線(xiàn)的主要功能之一就是引導(dǎo)視覺(jué)。18世紀(jì)的法國(guó)畫(huà)家華多在他的作品《出發(fā)去西苔島》中,利用了熱戀中男女的排列,創(chuàng)造了一種點(diǎn)線(xiàn)形式。從坐在右邊的一對(duì)戀人開(kāi)始,我們的眼睛隨著勾勒出的輕盈的S形曲線(xiàn)人群游動(dòng),最后消失在遠(yuǎn)處飄著著幼年朱比特的模糊的空氣中。西苔島是神話(huà)傳說(shuō)中的愛(ài)情圣地。
在法國(guó),這幅畫(huà)的名字是比較模糊的,我們不知道這些戀人是出發(fā)去這個(gè)地方還是從這個(gè)地方回來(lái),不知道他們是駛向他們的幸福還是從這種幸福中走出來(lái)。華多擅長(zhǎng)于描繪貴族男女在樹(shù)林里面聚集在一起談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)景。然而這種畫(huà)面中常常流露出淡淡的憂(yōu)傷感。在這里,華多巧妙地利用了這種暗示線(xiàn)來(lái)聯(lián)系起這個(gè)畫(huà)面,把我們的視覺(jué)由近及遠(yuǎn)地向遠(yuǎn)方拉去,表現(xiàn)了西苔島這個(gè)愛(ài)情圣地對(duì)人的重要意義。我們?cè)谏町?dāng)中所遵循的指引性的線(xiàn)索也能夠創(chuàng)造出暗示線(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人在街頭突然停下來(lái)然后向上看時(shí),其他的路人也會(huì)停下來(lái)向上看,跟隨著視覺(jué)的線(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人指著一個(gè)方向時(shí),我們自動(dòng)地會(huì)隨著所指的方向看去。
在拉斐爾的作品《草地上的圣母》中,三個(gè)人物被安排在一個(gè)三角形的構(gòu)圖中,一個(gè)點(diǎn)是在圣母的頭頂,另外一個(gè)在她伸出的右腳,第三個(gè)點(diǎn)則是在左邊跪著的孩子的膝蓋下。在這個(gè)大的三角形下面有一個(gè)更小的被暗示的三角形。圣母的視線(xiàn)和兩個(gè)孩子的視線(xiàn)把構(gòu)圖結(jié)合在一起,然后指引觀(guān)者的眼睛到畫(huà)面中最重要的人物——圣嬰耶穌。圣母把她的視線(xiàn)向下投到施洗者約翰的身上,而約翰則反過(guò)來(lái)把視線(xiàn)向上投向了耶穌,建立起了一個(gè)三角形的視覺(jué)流動(dòng)。作為觀(guān)者,我們自然會(huì)追隨著畫(huà)面里面的視覺(jué)線(xiàn),就像我們碰到有人在街上向上看,也向上看一樣。
3、暗示線(xiàn)的意義揭示功能
暗示線(xiàn)除了有視覺(jué)引導(dǎo)的功能以外,如果利用得巧妙的話(huà),還能夠有效地揭示畫(huà)面的意義。例如,在上面分析的拉斐爾的作品中,暗示線(xiàn)除了起著形成一種穩(wěn)定的構(gòu)圖和內(nèi)在是視覺(jué)流動(dòng)的韻律之外,也起著強(qiáng)調(diào)畫(huà)面意義的功能。在基督教中,耶穌作為上帝的兒子,代替人類(lèi)忍受苦難,是愛(ài)的化身。在拉斐爾的構(gòu)圖中,幼年的耶穌被放在畫(huà)面的中間,拉斐爾同時(shí)運(yùn)用這些視覺(jué)的暗示線(xiàn)來(lái)引導(dǎo)我們的目光。圣母的眼睛是向下望向約翰的,而約翰的眼神則稍微抬起看著耶穌。
我們的視線(xiàn)也會(huì)自然地跟著這兩個(gè)人的視線(xiàn)流動(dòng),關(guān)注到耶穌這個(gè)畫(huà)面中最重要的人物,同時(shí)也是整個(gè)基督教中最重要的人物。拉斐爾正是通過(guò)巧妙地運(yùn)用這種畫(huà)面中的暗示線(xiàn),來(lái)完成這種對(duì)畫(huà)面意義的巧妙揭示。另外一個(gè)典型的例子是日本江戶(hù)時(shí)代的NonomuraSotatsu的水墨作品thezenpriestChoka。這件水墨作品的構(gòu)圖非常大膽。形體的部分被放在非?？孔蟮牡胤?以至于基本看不到。Sotatsu依賴(lài)視覺(jué)的暗示線(xiàn)來(lái)平衡構(gòu)圖和揭示意義。我們自然地望向坐在樹(shù)上的和尚,這是所有可以看的地方了。
然后我們隨著他的視線(xiàn)向下望向空白的地方。對(duì)于空的冥想是禪宗的一種修行,而這幅絕妙的畫(huà)作把這種思想揭示得很清楚。我們的眼睛不斷地看到和尚身上,而他不斷地把我們推向?qū)瞻椎淖⒁狻Ｒ饩呈且桓眱?yōu)秀藝術(shù)作品很重要的標(biāo)準(zhǔn),不僅僅與作品的內(nèi)容有關(guān),而且也與其表達(dá)形式相關(guān)。在這里,和尚目光的暗示性對(duì)于畫(huà)面意境起著決定性的作用。畫(huà)面意義的表達(dá)不僅僅在于其所描繪的主題,也在于其表達(dá)的方式。而這些表達(dá)的方式都依賴(lài)于人的視覺(jué)感知。一方面,我們感受畫(huà)面的色彩和形體對(duì)視覺(jué)造成的沖擊;另一方面,我們也從所描繪物體的概念上、圖式學(xué)上進(jìn)行思維。暗示線(xiàn)能夠在視覺(jué)上將我們的注意力引導(dǎo)到畫(huà)面最重要的概念上,能夠很巧妙地將兩者結(jié)合起來(lái),更深一步點(diǎn)明與強(qiáng)化畫(huà)面的意義。
4、結(jié)語(yǔ)
在鑒賞一件藝術(shù)作品時(shí),作為觀(guān)者,我們實(shí)際上進(jìn)行著非常復(fù)雜的心理活動(dòng)。而這些心理活動(dòng)大多是由繪畫(huà)作品的視覺(jué)設(shè)計(jì)和視覺(jué)效果所影響的一種聯(lián)想想象。繪畫(huà)藝術(shù)作品中的顯性的線(xiàn)帶給我們的視覺(jué)感受,不管是輪廓線(xiàn)、結(jié)構(gòu)線(xiàn)在造型上給我們帶來(lái)的視覺(jué)感受,還是各種實(shí)在的線(xiàn)的本身的質(zhì)感、大小、粗細(xì)變化而形成的具有形式美感的視覺(jué)效果,都是我們視覺(jué)上能夠觀(guān)察得到的。然而,我們也必須有意識(shí)地注意到那些隱性的暗示線(xiàn),這些暗示線(xiàn)有時(shí)在平衡畫(huà)面關(guān)系和揭示繪畫(huà)的意義上有著至關(guān)重要的作用。作為鑒賞者,我們必須去有意識(shí)地解讀它的作用。而作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家也需要理解這些暗示線(xiàn)的特殊作用,并將其巧妙地運(yùn)用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中,豐富自己藝術(shù)作品的內(nèi)涵。總之,暗示線(xiàn)作為極其隱秘的表現(xiàn)手段,是很具體也很巧妙的,它在藝術(shù)作品中的魅力是不可替代的。
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