漢畫像石以藝術圖像貫通文學、繪畫、舞蹈、音樂、書法等多種藝術形式，具有豐富的信息，是文化藝術傳承的重要載體，凝集了許多時代的藝術成就，是群眾從事文化藝術活動的反映和群眾藝術智慧的結晶，可稱之為文學藝術檔案。
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　　內容摘要：漢畫像石是中華民族藝術寶庫中的珍貴遺產。它涵蓋了漢代政治、經濟、民俗、社會生產、思想、文化藝術等多方面內容。漢畫像石作為一種獨特的檔案載體，既是寶貴的歷史文物，也是彌足珍貴的檔案材料，具有較高的檔案學意義。

　　關鍵詞：南陽;漢畫像石;檔案;
論文正文：

解讀南陽漢畫像石的檔案學意義

　　漢畫像石興起于西漢中期，盛行于東漢中期，至東漢末年衰落。隨著東漢的滅亡，漢畫像石的雕刻制造也逐漸退出了歷史舞臺。但作為歷史記載的漢畫像石以獨特的表現(xiàn)手法和特殊的藝術形式，反映了漢代喪葬祭祀風俗，再現(xiàn)了漢代政治、經濟、思想、藝術等方面的內容，是古代文明的組成部分，已經成為中華民族藝術寶庫中的珍貴遺產，具有極高的史料價值和檔案價值。

　　一、從載體上看，南陽漢畫像石是一種獨特的檔案載體

　　在五千年的中華文明史中，檔案載體形式隨著人類物質文明的不斷進步而演變。龜甲獸骨、青銅石器、竹木簡冊、綿帛紙張等均在一定歷史時期內作為主要檔案載體被充分利用。其中，石刻檔案廣泛存在，在留存至今的明清以前的中國古代歷史檔案中，石刻檔案占據(jù)一定的比例，內容涉及到社會生活的各個方面。中國古代石刻檔案主要有刻石、碑、墓志、摩崖、宗教造像題記、石經等種類。畫像石是石刻檔案的一部分，是由工匠以石為底、以刀代筆，運用多種雕刻手法雕刻而出的藝術品，主要用于墓碑、地下墓室、墓地祠堂、門闕、廟闕的建筑裝飾材料。畫像石作為石刻檔案的一種，主要是以圖畫形式(部分有文字)鐫刻在石質載體上，它生動地保存了當時的社會活動信息。

　　漢代檔案的書寫材料主要是承襲先秦，以竹木簡牘為主，但易遭蟲蛀火焚，不易保存。由于南陽地處中原，《漢書•地理志》記載南陽“西通武關，東受江淮”，其東、西、北三面環(huán)山的盆地構造為漢畫像的雕刻提供了天然材料，且石質材料經久耐腐，不易損毀和遷徙。黑格爾在其《美學》中談及，在可以用來雕刻的石頭、木料、青銅、黃金等材料中，特別適

　　宜于雕刻的材料是石頭。石頭本身就有堅固持久的客觀性。[1]而漢代南陽冶鐵業(yè)規(guī)模較大，工藝水平非常先進，鐵制工具的質量較高，為漢代畫像石的雕刻提供了可能。[2] 先秦時期，繪畫、圓雕和碑刻藝術的發(fā)展，以及漢代壁畫、帛畫、漆畫、陶畫和畫像磚的流行，也為漢代畫像石的產生創(chuàng)造了藝術淵源。神仙思想泛濫，庸俗經學、方術巫術大行其道，原始道教逐漸興起，催生了南陽漢畫像石喪葬風俗的盛行。加之南陽土地肥沃，灌溉發(fā)達，物產富饒。經過歷任統(tǒng)治者與民休息，恢復生產，據(jù)《后漢書•劉隆傳》稱南陽“商遍天下”、“富冠海內”，“河南帝都多近臣，南陽帝鄉(xiāng)多近親。”(《后漢書•劉隆》)南陽成為最大的南北經貿集散地，與洛陽、邯鄲、臨淄、成都并稱“五都”，在政治、經濟、文化上處于全國顯赫地位，為漢代畫像石的誕生奠定了良好的社會基礎。

　　二、從價值上看，南陽漢畫像石具有較高的檔案價值

　　南陽漢畫像石多出自50 余座墓葬，是墓葬內的建筑構件。由于南陽漢畫像石題材繁多，保存較為完整，內容又涵蓋漢代的政治、經濟、文化、藝術、宗教信仰等，這些珍貴的歷史史料歷來為考古界、史學界和藝術界所重視和研究。其價值主要表現(xiàn)在:

　　( 一) 補闕正史

　　漢畫像石以圖畫的形式對于歷史能詳實地記載和反映。墓葬之地能反映當時的歷史、地理、經濟等情況。墓主人的愛好、生平、官爵記載等能反映當時的政治制度，而描畫的生活場景和游樂活動則能補闕正史，是珍貴的參考資料。

　　(二)詮釋文化

　　漢畫像石是研究漢代文學藝術、漢代喪葬禮俗的寶貴資料。廣泛的題材，翔實完整的內容，為研究漢代的政治、經濟、文化、藝術、宗教信仰等提供了珍貴圖像檔案。[3]

　　三、從內容上看，南陽漢畫像石是系列檔案內容的綜合

　　(一)南陽漢畫像石是一部生動的“民俗檔案”

　　節(jié)日歡慶、婚喪嫁娶等都是民俗文化的重要組成部分。南陽漢畫像石以直觀、生動的圖像檔案向我們展示了漢代的禮俗、節(jié)俗，包括飲食、喪葬、祈雨、祭祀、婚姻、辟邪、祈福等習俗，展現(xiàn)了漢代的生活風貌。如《加冠圖》反映了拜見父母、叩首致孝的禮俗，與文獻所載“建安十八年正月壬子，濟北王加冠戶外，以見父母”(劉昭注引)相互印證;《宴會圖》、《庖廚》反映漢代人日常生活中豐富多彩的飲食生活和宴賓陳伎的飲宴習俗，以五谷雜糧為主食，另有雞、鴨、牛、鵝、魚等肉食，也有瓜果疏菜等豐富多樣的副食。[4]自娛、待客中常用壺、樽、勺、耳杯等酒器，有投壺、六博、猜拳等酒令，酒的用途涉及到祭祖祀神、逐疫驅鬼等，充分反映了中國傳統(tǒng)的飲食文化;通過墓壁上刻畫之神荼、郁壘以辟邪驅鬼，門上刻繪虎、熊等物以辟邪祈福，可以反映當時節(jié)日風俗;《殯葬出行》、《殯車出行》、《墓地墳丘圖》、《墓祠上冢圖》、《伏羲女媧》、《日月合璧》、《墓門神》、《二龍交尾》等畫像反映了漢代的葬制葬俗;漢代畫像石中的女魃、雨師、天龍、河泊、雷神等畫像反映了漢代的祈雨風俗;人首蛇身的伏羲女媧則表現(xiàn)了漢代人崇敬人類始祖，以蛇為“圖騰”和婚配有“神人”作媒等婚姻習俗[5]。

　　(二)南陽漢畫像石是一部豐富的“歷史檔案”

　　南陽漢畫像石用藝術的手法再現(xiàn)了歷史，后人能一覽漢代人的社會生活和漢代之前的春秋戰(zhàn)國甚至更早的歷史時段之社會風貌。著名史學家翦伯贊更是稱之為“繡像漢代史”?！抖覛⑷俊?、《晏子見齊景公》、《荊軻刺秦王》、《鴻門宴》、《趙氏孤兒》、《高祖斬蛇》、《范雎受袍》、《狗咬趙盾》、《西門豹除巫治鄴》等石刻，故事主題突出，人物形象鮮明，觀之回味無窮。透露出漢人講氣節(jié)、重信義的社會風尚，讓后人以史為鑒，以圖為訓。

　　漢初黃老思想和巫術迷信思想流行，加上東漢原始道教文化的浸潤，南陽漢畫像石出現(xiàn)大量刻有祥瑞辟邪、神仙幻境、神禽瑞獸等為主題的畫像，真切表達了漢代人的思想觀念。古人認為，人是魂(神)魄(形)結合的統(tǒng)一體。人亡之時，魂魄分離?！抖Y記•郊特牲》記載“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也”。形魄雖死，魂氣卻可以“視死如生”。為達到“人死猶生，人生有貴”的愿望，如王符在《潛夫論•浮侈篇》所說人們紛紛“生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金鏤玉，檽梓，楩楠良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”。

　　通過厚葬，人的靈魂經由龍、鳳、玄武、大螺、仙鶴等導引，通過人戲龍或乘龍、駕虎騎龜、鹿車、虎車、魚車等方式，實現(xiàn)了死后魂入天國的幸福理想，寄托了長生不死的祈望。通過在墓門、墓壁等處刻繪神荼、郁壘、宗布等圖像，實現(xiàn)斷絕鬼魅干擾的美好愿望。[6] 而大量繪有日常起居、圩田打獵、斗雞走狗、笙歌宴飲等內容的漢畫像石則表達了祈求福壽安康、生活富足的理想。漢畫像石以較強的實用性和功利性充分展現(xiàn)了古人的精神追求。

　　漢畫像石也側面反映了當時統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段和思想，真實地反映了當時的社會意識形態(tài)。政治上，漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家思想為正統(tǒng), 將儒學確立為官學，崇尚孝道，以孝治天下。漢代的貴族富豪為博取孝名而修筑豪華堅固的畫像石墓，厚葬風氣遂成為一種社會風潮?！稘h書•郊祀志》載：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀”，寵愛方士，統(tǒng)治階級的狂熱迷信，導致巫術迷信思想盛行。

　　南陽漢畫像石也反映了角抵、雜技等當時流行的體育活動。南陽漢畫像石中的角抵畫像數(shù)量多，形象生動逼真。有包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等的人與人斗、人與獸斗形式，也有牛、虎、熊等獸與獸斗形式。雜技活動內容較多，難度頗大，如《倒立》、《沖狹》、《杠鼎》(又叫弄壺)、《弄杖》、《飛劍跳丸》、《吐火》等。

　　南陽漢畫像石描摹出人間萬象，展現(xiàn)了漢代人豐富多彩的生活?！盾囼T出行》、《殯葬出行》展示了貴族出行巡狩、出行征戰(zhàn)、出行田獵等活動;《賞樂圖》、《投壺圖》、《狩獵》以寫實的手法刻畫了消遣娛樂的場面;圖像中大量持戟執(zhí)盾、捧奩擁彗、端燈提壺的侍女等反映了下層人的社會生活;《拜謁》從側面表現(xiàn)了漢代的人際交往;《賄賂》生動的刻畫了當時用賄賂收買官吏、企圖行賄的畫面;《講學圖》再現(xiàn)了漢時教書育人的場景;《耕耘圖》、《牽牛圖》、《捕魚圖》反映了人們從事農業(yè)生產勞動的情況。

　　(三)南陽漢畫像石是一部“藝術檔案”

　　漢畫像石以藝術圖像貫通文學、繪畫、舞蹈、音樂、書法等多種藝術形式，具有豐富的信息，是文化藝術傳承的重要載體，凝集了許多時代的藝術成就，是群眾從事文化藝術活動的反映和群眾藝術智慧的結晶，可稱之為文學藝術檔案。

　　南陽漢畫像石題材包括很多神話故事。神話傳說是文學藝術的一種表現(xiàn)形式，也是南陽漢畫像中獨具藝術特色的部分。神話人物多為人首蛇身的獨特造型，形態(tài)優(yōu)美，富有想象力。較為常見的有：伏羲、女媧、羲和、后羿射日、嫦娥奔月、雷公出行、風伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。其中以牛郎織女、后羿射日、嫦娥奔月等神話流傳最廣?！冻o•天問》王逸注曰“堯之時十日并出，焦土稼，殺草木，羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死”，用夸張簡化的手法再現(xiàn)了中華民族不屈的奮斗精神，使?jié)h畫像的表現(xiàn)與代代口傳的及文字記載的神話故事吻合，大大提高了漢畫像的文化價值。

　　漢畫像石描畫了漢代廳堂、門闕、樓臺、橋梁等的建筑式樣和藝術風格。南陽漢畫像石中漢代貴族住宅一般以前堂為主要建筑，堂前建一門闕，此外還有廚房、車庫、馬廄等。并以簡化與抽象處理后的圖案進行裝飾處理，圖案一般有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形等。[7] 這些圖案一般都有特殊的含義，象征著美好的祝愿和希望。如以“五銖”圖紋象征金錢財帛的富足，以“柿蒂紋”象征光芒四射的太陽，寄予“見日之興，天下大明”之義，而“十”字紋，“萬”字紋符號則暗含著是對太陽神的敬仰和崇拜。

　　南陽漢畫像石刻淋漓盡致地表現(xiàn)了盛行于兩漢的舞樂百戲，它是一種糅合了舞蹈、音樂、雜技藝術和幻術的綜合性表演藝術。首先，南陽漢畫像石也是舞蹈藝術的真實寫照，它以妙曼、飄逸、靈動、精美的圖像檔案補充了經史子集等表達的不足。為研究漢代的舞蹈藝術提供了難得的第一手資料，從中可以一窺漢代肢體表現(xiàn)的藝術。比如畫像石中七盤舞、建鼓舞、踏鼓舞、長袖舞等畫面充分演繹了漢代多種多樣的舞蹈形式。以七盤舞為例，伴隨著美妙的樂聲，舞者在七個盤(或鼓)上旋轉雀躍，動作輕盈靈巧，長袖飄飄，衣帶揚拂，極具“飛動之勢”，畫面疏朗有秩，瀟灑空靈，質樸自然。在《踏鼓舞》中，舞者傾軀折腰，長袖曳

　　地，畫面簡潔疏朗，意境深遠。漢畫像石中的舞蹈畫面充分表現(xiàn)了漢代人豪邁自信、大氣磅礴的精神狀態(tài)。[8]畫面古樸自然，灑脫中不拘細節(jié)，這些珍貴的圖像資料營造出雄渾深沉的漢風漢韻。其次，漢畫像石中描繪的樂器種類繁多。不少樂器演奏圖中涵蓋了漢代常見的樂器種類、樂器形制和演奏方法等。據(jù)有關資料記載，漢畫像石中出現(xiàn)的樂器有三類：一是打擊樂器，如建鼓、鞞鼓、镈、鐘鐃等;二是吹管樂器類，如塤、箎、竽、排簫等;三是彈弦樂器類，如琴和瑟[9]。

　　漢畫像石中也有少量的書法藝術檔案。主要有“郁平大尹馮君孺久”、“許阿翟”、楊官寺、獨山西坡等畫像石墓中的一些文字刻石。其中許阿翟墓志銘畫像石為南陽漢畫館的鎮(zhèn)館之寶，其左部的墓志銘文豎刻六行，滿行23 字，計136 字。墓志銘博采眾長，糅合了隸書和魏碑的優(yōu)點，是隸書向魏碑過渡時期的代表作，對于研究中國書法、書體的發(fā)展史以及畫像石的斷代分期有著十分重要的價值。

　　南陽漢畫像石充分展現(xiàn)了漢代的雕刻藝術。畫像石采用平面陰線刻、凹面陰線刻、平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕、局部高浮雕等雕刻技法布局畫面，疏朗明快，主題鮮明突出，體現(xiàn)出深沉雄大、粗獷豪放和古樸渾厚的審美特點，展現(xiàn)出漢代人個性特征和渾厚氣魄。

　　(四)南陽漢畫像石是一部“天文學檔案”

　　南陽漢畫中最珍貴主題內容是天文星圖，它具有濃重的地方特色，內容豐富，地位重要。此類天文星圖占全國同類畫像石中的一半，是我國漢代天文科學的實物見證。用圖像記錄之天文現(xiàn)象，與漢代文獻結合起來，充分體現(xiàn)了漢代在天文學方面的發(fā)展成就，形成了圖文并茂的漢代天文學檔案。

　　典型的有刻有陽烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、表示祥瑞的“日月同輝”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星、白虎星、慧星、鉤陳星等。這些圖案既巧妙地解釋了天文現(xiàn)象的產生原因，也蘊含了陰陽和諧的哲學境界，寄托了墓主人夫妻和睦、政治承平、德懿天下的期望。它以象征的手法，把天文與人文緊密聯(lián)系起來，融人倫哲理、自然現(xiàn)象、政治教化于一體，構成了中國文化的深遠意境。[10] 南陽漢畫像石刻的大量出土從側面反映了當時的天文學水平，為研究我國古代天文學提供了極其珍貴的圖像檔案資料。

　　四、南陽漢畫館是一個現(xiàn)代意義上的檔案館

　　南陽畫像石大多出自歷代被盜掘毀壞了的漢代畫像石墓中。在漫長歲月中, 不少漢代畫像石墓被盜掘和拆毀，或流落民間，或挪作他用，或遺失荒野，或流落海外。為對漢畫像石進行有效的保護，南陽建立了我國第一座專門收藏、陳列漢代畫像石刻的藝術博物館，積極采取各種措施收集、珍藏各類漢畫像石，傳承中國古代文明，積極服務廣大人民。至今，新館建筑面積2700 多平方米，藏品3000 多件，被譽為全國建館最早、規(guī)模最大、品種最多的漢代石刻博物館。南陽漢畫館以實物館藏展覽的形式，形象地展示給世人一個物質的和精神的漢代社會。

　　南陽漢畫像石作為中國漢畫像石藝術的組成部分，它以直觀的圖畫形式保留了漢代社會生活的真實面貌，具有極高的檔案學研究價值和較大的研究空間。漢畫像石作為一種檔案，我們有必要對之加強保護和整理，并將其與傳世文獻結合起來應用于歷史研究、文化詮釋、藝術借鑒等各個方面，使古老的畫像石煥發(fā)出新的光輝。

　　參考文獻：

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