環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文藝術(shù)形態(tài)關(guān)聯(lián)
形態(tài)語義本身抽象的外在表現(xiàn)形式和主觀性訴求賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更多的表現(xiàn)空間,并由此造成觀賞者的心理共鳴。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文藝術(shù)形態(tài)關(guān)聯(lián)的范文，歡迎大家閱讀參考!
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文藝術(shù)形態(tài)關(guān)聯(lián)篇1
淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，是二戰(zhàn)后在歐美逐漸受到重視的，它是二十世紀(jì)工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
一、概述
“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強(qiáng)，大致是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。
現(xiàn)代風(fēng)格是比較流行的一種風(fēng)格，追求時尚與潮流，非常注重居室空間的布局與使用功能的完美結(jié)合。這種技術(shù)美學(xué)的思想是本世紀(jì)室內(nèi)裝飾最大的革命。現(xiàn)代主義也稱功能主義，是工業(yè)社會的產(chǎn)物，起源于1919年包豪斯學(xué)派，提倡突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造革新，重視功能和空間組織，注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝;尊重材料的特性，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果;強(qiáng)調(diào)設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之室內(nèi)設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計，包括居家環(huán)境和非居家環(huán)境，非居家環(huán)境設(shè)計又被分為商業(yè)環(huán)境、辦公環(huán)境、零售、展覽、飯店、酒店及文教衛(wèi)生等，每一個方面又都包括人體工程學(xué)、特殊環(huán)境設(shè)計、設(shè)計處理過程(設(shè)計任務(wù)策劃、設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計評估、空間組織、家具布置及選擇、特殊用途設(shè)計、細(xì)節(jié)設(shè)計(色彩、材料、燈光、家具設(shè)備及紡織品)。從構(gòu)成世界之三大要素的自然――人――社會這三個坐標(biāo)體系出發(fā)，現(xiàn)代設(shè)計已從產(chǎn)品設(shè)計拓展到環(huán)境設(shè)計，由“生存意識”進(jìn)展到“環(huán)境意識”，正如加拿大建筑師阿瑟・埃利克森所說的：“環(huán)境意識就是一種現(xiàn)代意識”。西方國家建筑師們認(rèn)為：21世紀(jì)重要發(fā)展并不是這個主義或者那個運動，而是對環(huán)境設(shè)計和景觀設(shè)計的普遍認(rèn)同。
記者在采訪我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的開拓者和學(xué)術(shù)帶頭人，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張綺曼教授，請她對室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展新趨勢進(jìn)行分析。張教授認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計大致可歸納為;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，它包括了城市規(guī)劃建筑設(shè)計、園林設(shè)計、園林廣場設(shè)計、雕塑與壁畫等環(huán)境藝術(shù)品設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進(jìn)行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè)計，與人們的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強(qiáng)的、十分實用的新興邊緣科學(xué)。
三、環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵
設(shè)計師們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)造性活動。正因為這一特性，使設(shè)計師在長期的設(shè)計工作中，培養(yǎng)了對技術(shù)發(fā)展前沿的關(guān)注，以及對探索和創(chuàng)造的興趣。無論是建筑設(shè)計師、工程師、雕塑家、畫家、音樂家、燈光師、園藝家、工藝匠師等，都可把環(huán)境藝術(shù)視為己任，并且基于各自的專長，從不同角度理解“環(huán)境藝術(shù)”。
大自然是天然環(huán)境，即第一環(huán)境;城鄉(xiāng)建筑及其建筑的室內(nèi)空間是人造環(huán)境，即第二環(huán)境;園林、農(nóng)場、水庫之類是利用自然，略施人工的第三環(huán)境。一般意義上的環(huán)境藝術(shù)是指人造環(huán)境。
“環(huán)境藝術(shù)”中的“藝術(shù)”，是以美術(shù)為骨架的。造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)的基本語匯。功能、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，也須綜合考慮。因而所謂“藝術(shù)”既有視覺的，也有聽覺的和嗅覺的，既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，它是一項非合作不可的綜合創(chuàng)造。 三、 建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要載體和體現(xiàn)者。對環(huán)境而言，建筑側(cè)重處理自身
與第一環(huán)境的關(guān)系。(切不可理解為藝術(shù)只是建筑完成后的添加和補(bǔ)綴)這一特性決定了建筑師和藝術(shù)家各自的分工，也暴露了各自的才智缺憾。只有把建筑師側(cè)重的功能和藝術(shù)家側(cè)重的審美完整地、有機(jī)地統(tǒng)一起來，環(huán)境藝術(shù)才能成功。新一代的環(huán)境藝術(shù)人才，應(yīng)具有綜合才智，避免建筑師多注重單體，規(guī)劃師不顧及細(xì)節(jié)，藝術(shù)家漠視實用與技術(shù)的通病。
環(huán)境藝術(shù)的精神是“景”與“情”的統(tǒng)一。“景”是指自然景觀的選擇和人文景觀的營造，使環(huán)境融入風(fēng)物，成為民族傳統(tǒng)的縮影或現(xiàn)代文明的集錦。鑒于環(huán)境藝術(shù)的巨大體量，包涵的豐富信息，存在時限的相對長久性，它不啻為一個國家一個民族的最直觀的表征。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)造中，設(shè)計師們總會不失時機(jī)地輸入情感，體現(xiàn)人情味，把造境上升至造意境，追求環(huán)境中的情調(diào)，烘托民族的風(fēng)格，抑或也體現(xiàn)設(shè)計者的個性。
環(huán)境藝術(shù)的最高原則是人與自然的和諧融處。“人是自然之子”這句話，揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。另方面，一切建筑又都是以使人與自然相對分離和隔絕來保護(hù)人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系。“以人為主、物以人用”。建筑造址更益于人的身心健康。型、色、聲、光、氣的處理均為使人愉悅;道路、樓梯、門窗要方便人的出入。家具、商場、車庫、垃圾站等配套設(shè)施，也得考慮人的行為習(xí)慣。
結(jié)語
對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展前景的展望縱上所述，我們認(rèn)識到，現(xiàn)代社會的發(fā)展使室內(nèi)設(shè)計面臨的課題越來越多因素化與復(fù)雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計給予未來的室內(nèi)設(shè)計師是一種能力;一種創(chuàng)造精神;一種把握環(huán)境空間的觀念和方法。我們看到，對室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間。如何處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。這也是21世紀(jì)賦予我們設(shè)計師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設(shè)計師與人們心靈的溝通;需要室內(nèi)設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文藝術(shù)形態(tài)關(guān)聯(lián)篇2
淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形態(tài)語義之理論
[摘要]隨著對生活品質(zhì)的不斷追求,人們對其所生活環(huán)境更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)以外的功能,以滿足日益提高的審美情趣。形態(tài)語義本身抽象的外在表現(xiàn)形式和主觀性訴求賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更多的表現(xiàn)空間,并由此造成觀賞者的心理共鳴。結(jié)合形態(tài)語義理論,運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法,進(jìn)而去還原和重現(xiàn)設(shè)計者的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念。
[關(guān)鍵詞]形式追隨功能 主觀性 設(shè)計理念的再現(xiàn)與還原
在設(shè)計經(jīng)歷了形式追隨功能的洗禮之后,張揚個性化基調(diào)的時代宣布到來。人,開始成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的需要重視的首要對象,主觀性色彩越發(fā)凸顯時代特征。
進(jìn)入到新世紀(jì)以來,技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)突破變得愈發(fā)困難,市場已經(jīng)從產(chǎn)量的競爭讓位給了想象力的競爭,說服力不僅只在于功能的本身,更在于物品亦或是場所給消費者帶來的某種概念上的認(rèn)同,標(biāo)識由此上位于身份、地位、品味的代名詞。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計越發(fā)的融入了設(shè)計者的主觀性意念和獨創(chuàng)性新奇。
形態(tài)語義本身是一系列的感知和認(rèn)知符號的傳達(dá),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形態(tài)語義實際上也就是對一系列感知和認(rèn)知符號進(jìn)行編碼,綜合色彩、造型、材質(zhì)、加上空間、時間等感知因素,進(jìn)而向觀賞者傳遞特定信息。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)功能的追求
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計獨特意義在于對非物質(zhì)功能的追求。人在解決了生存問題之后,追求更高的品味成為了必然。于是,墨子說:“食必長飽,然后求美;衣必長暖,然后求麗;居必長安,然后求樂。為可長,行可久,先質(zhì)而后文。”
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該擺脫功能唯一的局限性,根據(jù)人們的愛好而而追求更多的品質(zhì)。隨著人類文化與社會生產(chǎn)力的相應(yīng)演進(jìn),人們的審美情趣也在逐漸提高,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)擺脫原有單一的由消費者被動接受的模式,滿足人們跟多的精神功能與社會功能的要求,它要承載更多的內(nèi)容,包括有形的和無形的。形態(tài)語義的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一點。
人們更樂于由設(shè)計者為他們提供一種被賦予了主觀性內(nèi)涵的設(shè)計成果。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求人們在對其進(jìn)行感知和認(rèn)知的時候,能夠解讀并參與到其中的理念。
二、形態(tài)語義的主觀性訴求
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通常透過設(shè)計成果的形態(tài)在我們生活周圍傳遞著某種語境。形態(tài)不單單讓我們辨明事物的本質(zhì)和功能,更能傳達(dá)設(shè)計者本人所要訴說的文化內(nèi)涵。
形態(tài)語義所要表達(dá)的內(nèi)涵給人的第一印象最為強(qiáng)烈和深刻,它能突破文字與文化的局限性,傳達(dá)被人類所共知的信息。形態(tài)本身就是信息傳達(dá)的媒介,蘊含了設(shè)計者對世界或事物的認(rèn)知、經(jīng)驗;加上文化的積淀,情緒的變化,使設(shè)計帶有更多的偶然性和聯(lián)想性,是建立在設(shè)計者本人對環(huán)境的了解和認(rèn)知上的。設(shè)計者賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式因素一旦為受眾解讀后,受眾可以憑借自己認(rèn)知的經(jīng)驗辨明眼前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成果,進(jìn)而激發(fā)主動意識將其與同類事物進(jìn)行比較。
形態(tài)除了讓受眾去了解辨明一個物體以外,還能引導(dǎo)受眾聯(lián)想并探索形態(tài)元素或因素所表現(xiàn)出來的一些或明或暗的情感世界。聰明的設(shè)計者不會客觀的對這一領(lǐng)域進(jìn)行限定,它會留給人們大量的思維空間去自我聯(lián)想、自我創(chuàng)造、自我修飾。這比突兀的直白更加有效。“有多少讀者就有多少哈姆雷特”,每個人的感受都不一樣,這是基于人們以前對該事物的認(rèn)知和經(jīng)驗各不一樣。設(shè)計者的思想在人們的大腦中能夠部分的被還原,此時設(shè)計的目的已經(jīng)達(dá)到了。形態(tài)語義并沒有用明確的文字去告訴人們這到底包含了什么樣的內(nèi)涵,它只是象征的、含蓄的、模糊的揭示了某些普遍的意義。
三、理念的再現(xiàn)與還原
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)造賞心悅目的形態(tài)的同時,設(shè)計者創(chuàng)造的形態(tài)表情應(yīng)該與人們的 心理產(chǎn)生某種知覺上的共鳴,在高出人們理解能力的時候,應(yīng)該接受人們心理的預(yù)期值。不能讓使人們見到設(shè)計形態(tài)時,設(shè)計者所表達(dá)的與人們所理解的落差太大,這樣的設(shè)計往往不會得到人們的認(rèn)可。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形態(tài)是以人的感受方式將設(shè)計的內(nèi)在功能體現(xiàn)在人們感知體系中的。形態(tài)不能也不可能脫離于功能而獨立于形式變化之外的。它不單單是功能被動的外在表現(xiàn),更是積極地引導(dǎo)人們有知覺的去主動體驗和把握形態(tài)本身的內(nèi)在性能。設(shè)計者有意識的強(qiáng)調(diào)形態(tài)的形式因素和表現(xiàn)力,并與人們的知覺印象相吻合,已達(dá)到心理上的共鳴。設(shè)計者所力圖表現(xiàn)的情感和訴求隱喻在形態(tài)的某些元素之中,并在觀眾解讀還原的過程中能夠再現(xiàn)或者部分還原設(shè)計者的初中和理念。不同的受眾的自己的思維還原過程中會根據(jù)自己已有的 經(jīng)驗做出不同的判斷與理解,故而其結(jié)果必然會有所不同。
四、小結(jié)
設(shè)計者把自己要表達(dá)的主觀情感和理念通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)語義表現(xiàn)出來,人們通過形態(tài)語義表現(xiàn)元素還原設(shè)計者的理念并且參雜適當(dāng)?shù)穆?lián)想和自我塑造,在得到功能上的滿足的同時,獲得精神上的享受。
參考 文獻(xiàn) :
[1]韓巍.形態(tài)[M].上海:東南大學(xué)出版社,2006.
[2]龔鐵.藝術(shù)設(shè)計的造型與構(gòu)成[M].北京: 中國 書籍出版社,1998.
[3]方新普,陸峰,孟梅林.視覺流程設(shè)計[M].合肥:合肥 工業(yè) 大學(xué)出版社,2004.
[4]任戩,祝錫琨,楊滟君.形態(tài)認(rèn)知[M].遼寧:遼寧 美術(shù)出版社,2008.
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