藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生的一門必修課，在藝術(shù)鑒賞過程中，感覺、知覺、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異常活躍。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)鑒賞論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)鑒賞論文篇1

　　淺析《圣經(jīng)》修辭藝術(shù)鑒賞

　　摘 要: 《圣經(jīng)》的語(yǔ)言很美,很獨(dú)特,用史詩(shī)一般的語(yǔ)言,配上巧妙、形象的各類比喻能給人一種真實(shí)感和威懾感,令人耳目一新;不僅給人美的享受,而且還能洗滌人的心靈。這正是宗教界及世界文人都大力推崇的真正原因。筆者將《圣經(jīng)》中精彩的比喻修辭藝術(shù)分類呈現(xiàn)給讀者,以滿足讀者的渴求,并希望讀者能透過字面解其深味,寬慰靈魂。

　　關(guān)鍵詞:圣經(jīng)比喻語(yǔ)言修辭手法耶穌

　　《圣經(jīng)》是一部基督教的經(jīng)典,是全世界銷量最大的書。在__心中,《圣經(jīng)》有著至高無(wú)上的權(quán)威。它起初并非一本,而是由六本組成,是由許許多多不同時(shí)期、不知名的猶太人,經(jīng)過漫長(zhǎng)的1500年創(chuàng)作的。它歷時(shí)之長(zhǎng)、內(nèi)容之諧和,令世人驚嘆。其歷史真實(shí)性也是經(jīng)得起考證的?！妒ソ?jīng)》有各種各樣的版本,有英文版、中文版、希臘文版等等,內(nèi)容相同,體例上稍有差別,本文所依據(jù)的是中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版發(fā)行的中文版《圣經(jīng)》。

　　1.《圣經(jīng)》語(yǔ)言特色

　　《圣經(jīng)》是一本史詩(shī),以散文體寫成。語(yǔ)言離不開理性,思考必使用語(yǔ)言?！妒ソ?jīng)》中神的創(chuàng)造以言說為始?！捌鸪跎系蹌?chuàng)造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗;上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說‘要有光’,就有了光……”(創(chuàng)世紀(jì)P1)《圣經(jīng)》語(yǔ)言很美,很獨(dú)特,有人稱《圣經(jīng)》語(yǔ)言為“一種勸說藝術(shù)”,其中深刻地表達(dá)了上帝想拯救人類的真情實(shí)感。為了使這種感情更真實(shí),文章常用第一人稱“我”來(lái)表達(dá)思想及情感。例:“申冤在我,我必報(bào)應(yīng)”,“我使人生,我使人死;我損傷,我也醫(yī)治”,“我耶和華憑公義召你”,“我指著自己起誓”,“信我的人,我就不定他的罪,不信的人,罪已經(jīng)定了”。這些話語(yǔ)讀之讓人震撼,好似面對(duì)面領(lǐng)受教誨,有真實(shí)感、威懾力和說服性。

　　也有人稱《圣經(jīng)》是人“心靈的一面鏡子”。意思是人讀《圣經(jīng)》時(shí),《圣經(jīng)》中的話語(yǔ),好像是對(duì)自己說的,其中的事,又好像是講自己,就仿佛是你心靈的一面鏡子,讓你看清自己,更了解自己。而這離不開《圣經(jīng)》獨(dú)特的語(yǔ)言和獨(dú)特的修辭手法。

　　為了更具體、生動(dòng)、形象地表達(dá)這種感情,打動(dòng)人類的心靈,書中采用了各種修辭手法,其中運(yùn)用最多的是比喻。《圣經(jīng)》可算為比喻的集大成者。書中的比喻雖通俗易懂,卻不落俗套。各類比喻一應(yīng)俱全,且運(yùn)用得十分高妙,用史詩(shī)一般的語(yǔ)言,配上巧妙、形象的各類比喻語(yǔ)句,能給人一種真實(shí)感和威懾感,令人耳目一新,讓人讀后心靈受到強(qiáng)烈震撼!不僅給人美的享受,而且還能洗滌人的心靈。這正是宗教界及世人都大力推崇的真正原因。

　　2.比喻的類型

　　中西修辭皆始于言語(yǔ)的表達(dá)、詮釋和雄辯。修辭的目的,就是幫助讀者看透各種文本的說服旨趣和意義詮釋,突破其結(jié)構(gòu)限制,以創(chuàng)造出超越文本的深層生命信念?！妒ソ?jīng)》這部傳世經(jīng)典正是利用修辭,尤其是修辭中比喻這一說服性較強(qiáng)的手法來(lái)勸誡世人信仰上帝的。

　　希伯來(lái)人的民族特性和生活方式,使他們的比喻修辭極為豐富多彩,不少獨(dú)特的比喻是出自希伯來(lái)人的,例:“眼中的瞳仁”“牙皮”常用于英國(guó)文學(xué)作品;而“硬著頸項(xiàng)”指悖逆或冥頑不化,“側(cè)耳聽”指注意聆聽等,則常用于中國(guó)的文學(xué)作品。

　　用來(lái)打比方的喻體,在《圣經(jīng)》中因?yàn)橛玫枚嗔?常常被固定下來(lái),不了解這些喻體所代的本體,會(huì)直接影響到對(duì)《圣經(jīng)》的理解。例如對(duì)耶穌的比喻就至少有四種,如用“牧人”比喻耶穌,“耶和華是我的牧者”;用羔羊比喻耶穌,“看哪!神的羔羊”;所以“替罪羊”一說即出自《圣經(jīng)》。用葡萄樹比喻耶穌;“最后的晚餐”一節(jié)中,用餅比喻耶穌的身體,用葡萄酒比喻耶穌的寶血。“耶穌拿起餅來(lái)說:‘這是我的身體……’飯后又拿起葡萄酒說:‘這是我立約的血……’”其他常用的喻體有:以羊群比擬在一個(gè)牧者看管之下的信徒群體;以基督的身體喻教會(huì);以泉水喻上帝;以飛鳥喻撒旦,以淫婦喻背叛的以色列各國(guó)等。

　　傳統(tǒng)的比喻可分為三種基本類型:明喻、暗喻、借喻。

　　明喻明喻是本體、喻體都出現(xiàn),中間用“像、如、似、仿佛”等一類的喻詞?！妒ソ?jīng)》中明喻比比皆是。

　　例1:文士和法利賽人幾乎不能忘記耶穌的話:

　　你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了,因?yàn)槟銈兒孟穹埏椀膲災(zāi)?外面好看,里面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢!

　　――馬太福音

　　耶穌一針見血地指出文士和法利賽人這些所謂上層人物的虛偽本質(zhì):“金玉其外,敗絮其中?！北扔髦蜗?、貼切,揭露之深刻,可見一斑。正是那些自以為信上帝信得好的文士和法利賽人逼迫了耶穌。形象的比喻,揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人物的虛偽、丑惡本質(zhì),及其對(duì)民眾信仰的迷惑。

　　例2:以色列倔強(qiáng),猶如倔強(qiáng)的母牛。

　　以法蓮好像鴿子愚蠢無(wú)知。

　　我要打下他們?nèi)缤罩械镍B。

　　敵人如鷹來(lái)攻打耶和華的家。

　　――何西阿書

　　將以色列比作“倔強(qiáng)的母?！憋@然比直接說“以色列人極其倔強(qiáng)”要形象得多;將以法蓮比作鴿子,不理解上帝的心意;將攻擊高傲的敵人比作打下空中的鳥;將強(qiáng)勢(shì)兇猛的敵人比作“鷹”來(lái)攻擊耶和華的民眾。這些比喻形象、生動(dòng)、新穎、活潑、音律整齊和諧,讀后給人留下深刻印象。

　　例3:人為婦人所生,日子短少,多有患難。出來(lái)如花,又被割下,飛去如影,不能自留。

　　――約伯記

　　將人生比作花,過時(shí)而落,又如夢(mèng)幻泡影,轉(zhuǎn)瞬即逝。與曹操的《短歌行》:“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”中對(duì)人生苦短、生命易逝的感覺有異曲同工之妙。把人生的過程說得淋漓盡致,令人感傷,遠(yuǎn)勝任何描述。使人在感嘆生命短暫的同時(shí),更加珍惜生命。

　　例4:我們都像不潔凈的人,所有的義都像污穢的衣服;我們都像葉子漸漸枯干,我們的罪孽好像風(fēng)把我們吹去。

　　――以賽亞書

　　一連串的比喻,十分形象地描繪出人的不潔與罪惡;“所有的義都像污穢的衣服”,揭示出人性復(fù)雜的一面,人所謂的“義”,在上帝看來(lái)是不完美的。這深刻地揭示出人性的殘缺與不完美。人類以其殘缺和不完美的生命展示了被上帝離棄的事實(shí)。張愛玲也曾表達(dá)過這種思想,“生命是一襲華美的袍,爬滿了虱子”,多么蒼涼的生命感,多么深刻的見解!我們的生命像綠葉,漸漸枯干、凋謝。形象的比喻震撼了人的心靈,催人警醒、催人反思。

　　暗喻暗喻又叫“隱喻”,本體和喻體都出現(xiàn),使用“是”“變成”“成為”“等于”等喻詞。

　　例1:耶和華是我的巖石,

　　耶和華是我的牧者

　　――詩(shī)篇

　　將耶和華比作巖石,用一種極富色彩、生動(dòng)的方式,說明耶和華剛強(qiáng)、不會(huì)動(dòng)搖。將耶和華比作牧者,則簡(jiǎn)潔形象地傳達(dá)了耶和華與他人的關(guān)系。耶和華將親自帶領(lǐng)、引導(dǎo)他的民眾,使他們不致走迷生命之路。比喻簡(jiǎn)潔、凝練,形成了一種鮮明的《圣經(jīng)》修辭特色,即人們常說的“圣經(jīng)般的簡(jiǎn)潔”。

　　例2:亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖,我要打發(fā)他攻擊褻瀆的國(guó)民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓。

　　――以賽亞書

　　上帝利用亞述這個(gè)敵對(duì)他的國(guó)家來(lái)審判他的百姓以色列,完成神在人類歷史中的計(jì)劃。指望悖逆的以色列人能夠幡然省悟、痛改前非。這個(gè)暗喻將亞述比作“棍”,成了耶和華手中的工具,使上帝的惱恨得以宣泄;而亞述卻知道,它已成為神計(jì)劃中的一部分?；顫姷谋扔鲗⑸系叟c亞述、以色列之間的關(guān)系,以及歷史事實(shí)揭示得非常清楚、透徹。比喻形象、準(zhǔn)確,便于理解之余給人留下了深刻印象。

　　例3:因萬(wàn)軍之耶和華的烈怒,地都燒遍,百姓成為火柴,無(wú)人憐愛弟兄。

　　――以賽亞書

　　因耶和華的烈怒使百姓遭災(zāi),城池傾覆,百姓被亞述殺戮;將百姓比作火柴,耶和華的烈怒比作火焰,火焰燃燒火柴,百姓遭殺戮。比喻貼切、生動(dòng)。

　　借喻借喻不出現(xiàn)本體,或不在本句出現(xiàn),而是借用喻體直接代替本體。

　　例1:牛在場(chǎng)上踹谷的時(shí)候,不可籠住它的嘴!

　　――申命記

　　本體應(yīng)是“做工的應(yīng)得酬勞”,不能只讓他們干活而不讓他們吃飽。用牛為人勞作應(yīng)當(dāng)讓它吃飽,來(lái)比喻做工的應(yīng)得報(bào)酬,比喻通俗易懂。也直白地說明為人的基本準(zhǔn)則。

　　例2:不要把圣物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕它踐踏了珍珠,轉(zhuǎn)過來(lái)咬你們。

　　――馬太福音

　　對(duì)那些聽不進(jìn)上帝之道的人,不要勉強(qiáng)。珍貴的東西要送給懂得珍惜的人?！肮贰焙汀柏i”都是比喻那些聽不進(jìn)上帝之道,反而逼迫信上帝之人的壞人。他們恩將仇報(bào),正如“豬”“狗”不通人性。

　　例3:他(耶穌)用比喻對(duì)他們講許多道理,說:

　　有一個(gè)撒種的出去撒種。撒的時(shí)候,有落在路旁的,飛鳥來(lái)吃盡了;有落在土淺石頭地上的,土既不深,發(fā)苗最快,日頭出來(lái)一曬,因?yàn)闆]有根,就枯干了;有落在荊棘里的,荊棘長(zhǎng)起來(lái),把它擠住了;又有落在好土里的,就結(jié)實(shí),有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。有耳可聽的,就應(yīng)當(dāng)聽。

　　――馬太福音

　　這就是著名的“撒種的比喻”,耶穌用撒種的比喻來(lái)說明聽天國(guó)之道的人可能遇到的種種問題。撒種的比喻可以這樣理解:凡聽見天國(guó)道理不明白的,那惡者就來(lái),把所撒在他心里的除去,這就是撒在路旁的了;撒在石頭地上的,就是人聽了道,當(dāng)下歡喜領(lǐng)受,只因心里沒有根,不過是暫時(shí)的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了;撒在荊棘里的,就是人聽了道,后來(lái)有世上的思慮、錢財(cái)?shù)拿曰?把道擠住了,不能結(jié)實(shí);撒在好地上的,就是人聽道明白了,后來(lái)結(jié)實(shí),有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

　　圣經(jīng)中這樣的比喻俯拾皆是,比如“兩筐無(wú)花果的比喻”、“稗子的比喻”、“兇惡佃戶的比喻”、“芥菜種的比喻”、“葡萄園的比喻”、“浪子的比喻”、“面酵的比喻”、“撒網(wǎng)的比喻”、“尋珠的比喻”、“藏寶的比喻”、“十童女的比喻”等等,耶穌常常用比喻來(lái)說明屬靈的真理,比喻常是一些短小故事,用一些人們熟識(shí)的事情或環(huán)境,加入嶄新的解釋,把屬靈的真理潛藏在故事中,令聽眾思想其中的道理。

　　這都是耶穌用比喻對(duì)眾人說話,若不用比喻,就不對(duì)他們說什么。

　　――馬太福音

　　正如詩(shī)篇上說的“我要開口用比喻;把創(chuàng)世以來(lái)隱藏的事發(fā)明出來(lái)?！币d正是用了“比喻”這種淺顯易懂、生動(dòng)形象的修辭方式,將“天國(guó)的道”、“屬靈的秘密”這些抽象、深?yuàn)W的道理淺顯化,使民眾樂于接受的。

　　比喻的變式為了適應(yīng)多種表達(dá)的需要,比喻也可以有多種變式。圣經(jīng)中比喻的變式常見的有以下五種:

　　1.強(qiáng)喻

　　為了突出本體,用本體勝過喻體進(jìn)行比喻。

　　例1:生命不勝于飲食嗎,身體不勝于衣服嗎?――馬太福音

　　耶穌用此比喻勸誡跟隨他的人,不要過分追求錢財(cái)和食物這些身外之物。上帝賜予的生命才是最值得珍惜的。這與社會(huì)上“人為財(cái)死,鳥為食亡”的人生觀形成了鮮明對(duì)比。

　　例2:掃羅和約拿單,活時(shí)相悅相愛,死時(shí)也不分離。他們比鷹更快,比獅子還強(qiáng)。

　　――撒母耳記

　　將掃羅和約拿單作比“鷹”和“獅子”,正突出了他們勇猛無(wú)敵的英雄本色。

　　2.引喻

　　用喻體引起本體,采用平行的句式,不使用比喻詞。

　　例1:天怎樣高過地,照樣我的道路高過你們的道路,我的意念,高過你們的意念。

　　――以賽亞書

　　天高過地,一種自然現(xiàn)象,無(wú)法改變,也無(wú)爭(zhēng)議。照樣,上帝的智慧高于人類,人類不該狂妄自大,離棄上帝的教誨。勸誡世人不要自以為是,把自己當(dāng)成上帝,不認(rèn)識(shí)上帝,背棄真理。正如詩(shī)篇所說的“信奉上帝就是智慧,遠(yuǎn)離邪惡就是聰明”――詩(shī)篇。此引喻將上帝的絕對(duì)權(quán)威形象地揭示出來(lái),說理明白曉暢,勸誡自然真實(shí)。

　　例2:雀鳥怎樣翅覆雛,萬(wàn)軍之耶和華也要照樣保護(hù)耶路撒冷。

　　――以賽亞書

　　雀鳥張翅護(hù)住自己的幼鳥,與耶和華要伸出臂膀拯救自己的百姓何其相似!形象的比喻揭示上帝的仁慈、大能,節(jié)奏整齊的引喻,不僅感動(dòng)讀者的心,也產(chǎn)生了一種音樂美。

　　例3:水流消磨石頭,所流溢的,洗去地上的塵土;你也照樣滅絕人的指望。

　　――約伯記

　　水流消磨石頭,人的所謂期望、幻想也如此被慢慢消磨,以致滅絕。多么悲哀的人生啊!形象的比喻使讀者的心靈受到強(qiáng)烈震撼,對(duì)人生的無(wú)奈與失落體會(huì)得更深刻,也就更渴望明白生命的真正意義!

　　3.修飾喻

　　用喻體來(lái)修飾本體。

　　例1:他們必因你殿里的肥甘得以飽足,你也必叫他們喝你樂河的水。

　　――詩(shī)篇

　　上帝的善良使他必拯救他的百姓。上帝是活水的源泉,凡信上帝的,就充滿喜樂,得著平安?！皹泛拥乃毙稳萑说目鞓放c滿足,也描述出上帝之道能滋潤(rùn)百骨。比喻用得巧妙。

　　例2:你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言;你們以為可靠的堅(jiān)壘,是淤泥的堅(jiān)壘。

　　――約伯記

　　“爐灰的箴言”當(dāng)然是廢話一堆,“淤泥的堅(jiān)壘”當(dāng)然不堪一擊;約伯用此比喻來(lái)說明拿瑪人瑣法與提幔人以利法、書亞人比勒達(dá)對(duì)上帝之道理解的錯(cuò)誤與荒謬,使說理更有力,鼓勵(lì)他的三個(gè)朋友反思。

　　4.博喻

　　用兩個(gè)或兩個(gè)以上的喻體連續(xù)說明本體。

　　例1:我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫,又如新皮袋快要破裂。

　　――約伯記

　　兩個(gè)比喻將約伯的憤怒無(wú)所發(fā)泄,描寫得十分形象,妙不可言。

　　例2:僅存錫安城,好像葡萄園的草棚,瓜田的茅屋,被圍困的城邑。

　　――以賽亞書

　　三個(gè)連續(xù)的比喻將以色列錫安城今后的險(xiǎn)境描述得形象逼真,惟妙惟肖。突現(xiàn)了圣經(jīng)語(yǔ)言的精彩。

　　例3:我們務(wù)要認(rèn)識(shí)耶和華,竭力追求認(rèn)識(shí)他。他出現(xiàn)確如晨光,他必臨到我們像甘雨,像滋潤(rùn)田地的春雨。

　　――何西阿書

　　“晨光”“甘雨”“春雨”一連串的比喻,將上帝對(duì)百姓的仁愛、呵護(hù)表現(xiàn)得淋漓盡致,對(duì)上帝的贊美之情,溢于言表。

　　例4:那想要害我的,口出惡言,終日思想詭計(jì)。但我如聾子不聽,像啞巴不開口。我如不聽見的人,口中沒有回話。

　　――詩(shī)篇

　　大衛(wèi)對(duì)掃羅的迫害不聞不問,也不反抗,表現(xiàn)出大衛(wèi)的仁義及對(duì)上帝信仰的信心,也反襯出掃羅的嫉妒與狹隘,以及對(duì)上帝的離棄。

　　例5:他被欺壓,在受苦的時(shí)候卻不開口;他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無(wú)聲,他也是這樣不開口。

　　――以賽亞書

　　耶穌服從上帝的安排,為擔(dān)當(dāng)人類的罪,自愿被釘死,所以默然無(wú)聲,并不反抗。用羊羔來(lái)形容耶穌,不僅形象地描繪出耶穌像羊羔一樣地溫和、忍耐,又揭示出耶穌是“替罪羊”這一實(shí)質(zhì),真是絕妙高超的比喻!

　　5.同位喻

　　本體與喻體是同位關(guān)系。

　　例1:耶和華說:離開我的,他們的名字必寫在土里,因?yàn)樗麄冸x棄我這活水的泉源。

　　――耶利米書

　　上帝對(duì)百姓的背叛非常生氣,對(duì)百姓不認(rèn)識(shí)上帝,離棄上帝以致遭到滅亡感到痛心,上帝直言自己是活水的源泉,人離不開水,沒有活水,生命只能枯竭。用活水來(lái)表明上帝是生命之源,比喻可謂十分妥帖,恰到好處,可見《圣經(jīng)》用詞的絕妙。

　　比喻的兼格現(xiàn)象比喻常常借助比擬、夸張來(lái)表現(xiàn),造成比擬、比喻、夸張兼格現(xiàn)象。

　　上帝因以色列百姓不肯悔改自己的惡行,也不認(rèn)上帝,并多次迫害上帝的先知耶利米,所以上帝就預(yù)言將懲罰以色列百姓。以下例子比擬與比喻連用,生動(dòng)、風(fēng)趣地表現(xiàn)了這一主題意思。

　　例:你從我手中接這杯憤怒的酒,使我所差遣你去的各國(guó)的民喝。他們喝了就要東倒西歪,并要發(fā)狂,因我使刀劍臨到他們中間。

　　――耶利米書

　　要了解西方文化,首先就要了解《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》借助了各種修辭手法;其中比喻的使用可謂壯觀。一個(gè)個(gè)形式各異的比喻,如一顆顆閃亮的明珠,令人賞心悅目,讀之新異而心動(dòng),體味悠遠(yuǎn)。當(dāng)然,《圣經(jīng)》的比喻修辭藝術(shù)遠(yuǎn)不止此,它仍需要我們潛心研究,才能真正挖掘出它的奧妙之處。

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　　藝術(shù)鑒賞論文篇2

　　淺談網(wǎng)球教學(xué)中的藝術(shù)鑒賞

　　摘要：網(wǎng)球是世界上先進(jìn)國(guó)家較為流行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。 目前 ，在我國(guó)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，文章就網(wǎng)球教學(xué)中如何提高學(xué)生的審美情趣作了深入的探討。

　　關(guān) 鍵 詞：網(wǎng)球教學(xué)　 藝術(shù) 鑒賞　網(wǎng)球熱　形式美

　　當(dāng)代大學(xué)生在盡享改革開放成果的同時(shí)，也面臨著全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)，并擔(dān)負(fù)著全面建設(shè)小康 社會(huì) 的 歷史 重任。如何確保他們身心健康的 發(fā)展 ，提高其綜合素質(zhì)，以適應(yīng)信息 時(shí)代 的瞬息萬(wàn)變，是家庭、社會(huì)，尤其是 教育 部門備加關(guān)注的 問題 。為此，國(guó)家教委把藝術(shù)教育寫進(jìn)了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，提出了在大中專學(xué)生中進(jìn)行藝術(shù)鑒賞教育的要求，目的就是要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才和小康社會(huì)的建設(shè)者。

　　網(wǎng)球是世界上先進(jìn)國(guó)家較為流行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)傳入我國(guó)約在19世紀(jì)后期。在網(wǎng)球傳入我國(guó)的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，由于種種原因使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)未能得到普及性發(fā)展。改革開放以來(lái)，特別是我國(guó)加入WTO，對(duì)外文化、 經(jīng)濟(jì) 交往日益頻繁，曾一度被人稱為“貴族運(yùn)動(dòng)”的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)隨著社會(huì) 科技 、文化的進(jìn)步有了較快發(fā)展，網(wǎng)球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始逐漸受到人們的喜愛和青睞。

　　隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)腳步的臨近，2005年我國(guó)先后在北京、上海等地成功舉辦了“ 中國(guó) 網(wǎng)球公開賽”“上海大師杯賽”等大型國(guó)際賽事，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)已成為一種高雅、休閑的運(yùn)動(dòng)象征，正在過渡成為一項(xiàng)群眾性 體育 運(yùn)動(dòng)，有相當(dāng)一部分非體育專業(yè)大中專院校將其列為學(xué)生體育選修課，并深受廣大師生歡迎，參與人數(shù)呈逐年增加的態(tài)勢(shì)，在一些院校已經(jīng)成為一門熱門選修課。但不可否認(rèn)的是有一些人加入到“網(wǎng)球熱”中來(lái)，帶有一定的 時(shí)尚 跟風(fēng)傾向，這也應(yīng)是促進(jìn)學(xué)校網(wǎng)球教學(xué)改革的一個(gè)重要因素。

　　網(wǎng)球教學(xué)與藝術(shù)鑒賞相互融合，從馬克思主義的唯物辯證法來(lái)看，不論是 自然 界或人類社會(huì)，首先呈現(xiàn)在人們眼前的，就是一幅由事物的普遍聯(lián)系而交織起來(lái)的畫面。世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系是普遍存在的。同時(shí)，辯證唯物的歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，包括藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

　　從體育和藝術(shù)源頭看，它們最初都是以再現(xiàn)人類為了生存的勞動(dòng)和戰(zhàn)斗內(nèi)容為主。如狩獵中人與動(dòng)物通過一根繩索的較力，演變?yōu)轶w育中的拔河運(yùn)動(dòng);反映人們生產(chǎn)勞動(dòng)神韻姿態(tài)的舞蹈;奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中的馬拉松項(xiàng)目，則源于古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)中傳遞信息的徒步長(zhǎng)跑;還有現(xiàn)在流行于陜北地區(qū)的安塞腰鼓，也是由最初鎮(zhèn)守邊關(guān)要塞的軍事活動(dòng)直接演變過來(lái)的。

　　從現(xiàn)實(shí)情況看， 現(xiàn)代 教育改革的一個(gè)主要思路就是摒棄專業(yè)劃分過窄、知識(shí)分割過細(xì)的做法，強(qiáng)調(diào)綜合性、整體性的素質(zhì)教育，培養(yǎng)復(fù)合型的人才。大學(xué)生知識(shí)、興趣、愛好廣泛，審美意識(shí)強(qiáng)，通過選修藝術(shù)鑒賞課、成立文體活動(dòng)組織、舉辦大學(xué)生藝術(shù)節(jié)和體育競(jìng)賽活動(dòng)，特別像網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)具有東西方文化的兼容性，更受學(xué)生青睞。他們已初步具備了一定的藝術(shù)鑒賞能力，也有較強(qiáng)地提高自己藝術(shù)鑒賞力的迫切愿望。同時(shí)還要看到，以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)面對(duì)三個(gè)世界：生活世界、知識(shí)世界、情感世界，其中情感世界的教育更受到社會(huì)的關(guān)注，需要不斷地通過人文藝術(shù)的陶冶來(lái)完善。

　　藝術(shù)是一個(gè)充滿神奇魅力的世界，通過藝術(shù)鑒賞，有多少人發(fā)出過驚奇與感嘆。錢學(xué)森說：“藝術(shù)里所包含的詩(shī)情畫意和對(duì)人生的深刻理解，使我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，受到了這些藝術(shù)方面的熏陶。所以我才能避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠?qū)捯恍?，活一些?！?/p>

　　還有馬斯賓斯基小說《舒展了》中有這樣一段描寫，一個(gè)窮困潦倒的鄉(xiāng)村教師特雅普希金在巴黎盧浮宮參觀維納斯的塑像時(shí)，他的被生活扭曲的靈魂得到了自由的舒展：“……當(dāng)我停步在大廳里的彌羅島的維納斯面前時(shí)，我被一種非同一般的、不可思議的力量所震撼……我站在她的面前，端詳著她，感到在人類的語(yǔ)言中找不出一個(gè)詞匯，可以來(lái)說明這尊石像創(chuàng)造奇跡的奧秘……打碎她，這等于使世界失去了太陽(yáng)，如果在人的一生中連一次都沒有感受到維納斯的溫暖，他就不值得生活在這個(gè)世界上……”在藝術(shù)鑒賞中，人們似乎進(jìn)入了另一個(gè)美妙世界。人們往往在迷惘中如醉如癡，如癲如狂，無(wú)論是悲的震撼或是喜的震撼，人們的身心乃至靈魂都得到了自由的舒展與無(wú)限快慰。

　　網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是一個(gè)觀賞性很強(qiáng)的 體育 競(jìng)賽項(xiàng)目，比賽場(chǎng)上熱烈的氣氛、激烈的爭(zhēng)奪，使廣大觀眾如醉如癡，運(yùn)動(dòng)員瀟灑的作風(fēng)、精湛的球藝都令人賞心悅目。從 藝術(shù) 鑒賞的視角進(jìn)行網(wǎng)球教學(xué)，觀賞網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)，就會(huì)使人更加感到它的藝術(shù)魅力和美不勝收。首先，從人體的姿態(tài)看，人體和四肢處于靜態(tài)時(shí)最美的姿態(tài)，取決于柔和地彎曲著的對(duì)比，即大多屬于“S”形的優(yōu)美線條。在有神氣的姿態(tài)中，這類線條顯得比一般時(shí)候更舒展而修長(zhǎng)。

　　同時(shí)，形體由于光線、陰影和色彩而表現(xiàn)更加多樣，再通過動(dòng)作這種特殊的 語(yǔ)言、從容和優(yōu)雅，對(duì)自己的每一個(gè)動(dòng)作滿懷信心，一個(gè)人就可以充分地表現(xiàn)自己。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員帶著永不言敗的自信和剛毅，在網(wǎng)球場(chǎng)上奔跑、揮拍、跳躍，使四肢充分伸展，不斷變換著健與美的線條和色彩。在一篇報(bào)道當(dāng)今世界網(wǎng)壇“天王巨星”費(fèi)德勒的文章中這樣描繪：不同的握拍，不同的旋轉(zhuǎn)，不同的跑位，不同的落點(diǎn)，從開始到結(jié)束，費(fèi)德勒在溫布頓中央球場(chǎng)的演出都是如此完美。你很難用詞語(yǔ)來(lái)形容，他像宮廷一般的華麗，像史詩(shī)一般的優(yōu)美，像鉆石一般的毫無(wú)瑕疵，在網(wǎng)球的圣殿上，一座瑞士冰峰已經(jīng)矗立了起來(lái)。其次，從運(yùn)動(dòng)服飾上看，裝飾的美在于對(duì)感官或想象的刺激。藝術(shù)鑒賞是運(yùn)用形象思維的方式在感知原作品的形式與 內(nèi)容 的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想和想象再造藝術(shù)形象，因此在藝術(shù)鑒賞中聯(lián)想和想象占有重要的地位，從而也構(gòu)成了藝術(shù)鑒賞的重要性質(zhì)。然而對(duì)于形式的美，不論在人為的事物上或 自然 的事物上往往最后才被發(fā)現(xiàn)或賞識(shí)，因?yàn)樗隙ㄐ枰獣r(shí)間，欣賞它需要知覺的縝密和素養(yǎng)。1919年，法國(guó)的優(yōu)秀網(wǎng)球女選手蘇珊妮·林格第一個(gè)穿上了令世人刮目相看的無(wú)袖短衣、短裙，打破了當(dāng)時(shí)英國(guó)多年規(guī)定的傳統(tǒng)服裝禁錮。

　　對(duì)這一網(wǎng)球服飾的改變，如果缺乏藝術(shù)鑒賞的聯(lián)想和想象，就難以品味其蘊(yùn)含的美麗。我們不知道當(dāng)時(shí)蘇珊妮·林格是否受到經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》的啟迪，但今天，當(dāng)以莎拉波娃為代表的“俄羅斯軍團(tuán)”球員戴著網(wǎng)球帽、穿著一身白色網(wǎng)球服跳躍在球場(chǎng)上時(shí)，那伴隨著運(yùn)動(dòng)節(jié)奏伸縮有度的裙擺，時(shí)而跨越、時(shí)而墊翹挺健的步伐，起伏婀娜的身姿，高雅的氣質(zhì)，猶如一幕幕天鵝獨(dú)舞。最后，從動(dòng)作造型與雕塑藝術(shù)的對(duì)比看，雕塑往往是以靜態(tài)的造型來(lái)表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)(如繪畫一樣)。羅丹認(rèn)為雕塑要表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，就要表現(xiàn)出從一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變。這樣就可以使觀賞者看到它的過去和未來(lái)。如古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》，作者的造型選擇鐵餅將要擲出的那一頃刻，也是實(shí)際運(yùn)動(dòng)中拋擲鐵餅具有最大爆發(fā)力的時(shí)刻，造成強(qiáng)大的動(dòng)勢(shì)感，使靜態(tài)的雕塑表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)感，恰到好處地增強(qiáng)了美的力度。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地適中，單手或雙手握拍，決定了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)縱橫有度，速度穩(wěn)健，起伏如虹，富有美感。其運(yùn)動(dòng)造型，在有些人物形象雕塑藝術(shù)品中能再顯其身影。

　　正如詹姆斯所說，藝術(shù)不外乎是人性的影子。藝術(shù)模仿自然、表現(xiàn)自然。我們以雕塑藝術(shù)大師米開朗基羅創(chuàng)作的杰作《大衛(wèi)》為例，與費(fèi)德勒、張德培等人的運(yùn)動(dòng)造型作對(duì)比。從他的頭緊張而機(jī)警帶有挑戰(zhàn)性，大衛(wèi)袒露的身軀、發(fā)達(dá)的肌肉、自然彎曲的站姿、充滿英武之氣的線條，可以看出大衛(wèi)整個(gè)體格矯健，神志勇敢堅(jiān)定，體現(xiàn)著外在和內(nèi)在的全部男性美的理想。費(fèi)德勒、張德培進(jìn)入球場(chǎng)后，額頭緊鎖，探視、揣摩對(duì)手，轉(zhuǎn)動(dòng)身體，舉拍欲發(fā)，起伏的運(yùn)動(dòng)線條，矯健的身姿，堅(jiān)毅自信的神態(tài)，無(wú)一不體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)美的存在。引導(dǎo)學(xué)生用觀賞人物雕塑的形態(tài)去欣賞網(wǎng)球比賽，分解律動(dòng)美的動(dòng)態(tài)，抓住美的瞬間，就能夠從網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的一個(gè)個(gè)運(yùn)動(dòng)造型，看到一尊尊活的人物雕塑藝術(shù)珍品。

　　參考 文獻(xiàn) ：

　　[1]張啟勝.藝術(shù)鑒賞學(xué)[M].合肥：安徽人民出版社，2005.1

　　[2]王捷.網(wǎng)球入門[M].合肥：安徽 科學(xué) 技術(shù)出版社，2005.3

　　[3]孫衛(wèi)星.網(wǎng)球競(jìng)賽規(guī)則問答[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003.1

　　[4]宋強(qiáng).網(wǎng)球全能技術(shù)圖解[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003.7

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