藝術(shù)畢業(yè)論文范文

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　　藝術(shù)畢業(yè)論文范文篇1

　　論建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

　　摘 要：隨著建筑史的發(fā)展，從中可以體現(xiàn)出社會(huì)文明與美術(shù)，有著深厚的文化積淀，不同地區(qū)的建筑是不同地域社會(huì)風(fēng)貌的展現(xiàn)，能夠從中發(fā)現(xiàn)審美和哲學(xué)觀念。因此，充分了解建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵，有助于實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的美學(xué)化，提高人們的鑒賞能力，充分了解美學(xué)內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù);美學(xué)原理;內(nèi)涵

　　建筑藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)，可以充分呈現(xiàn)各類建筑元素，包括線條、色彩、質(zhì)感等，構(gòu)建出符合人們審美的房屋構(gòu)架，具有多重空間，有很強(qiáng)的實(shí)用性。因此，建筑不僅可以為人們提供良好的住房條件，還可以形成建筑藝術(shù)，同屬于技術(shù)與藝術(shù)的范圍，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代特征的建筑。

　　一、建筑與藝術(shù)的關(guān)系

　　“建筑”一詞可以從兩方面進(jìn)行分析：其一是房屋或是具有實(shí)用性的建筑物，可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)的需求;其二是經(jīng)過建筑設(shè)計(jì)師構(gòu)思后，設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格和樣式，與藝術(shù)、文化息息相關(guān)。建筑和藝術(shù)雖然分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，各自有相應(yīng)的概念，但因?yàn)閮烧叨寂c“建筑學(xué)”有一定的關(guān)聯(lián)，符合其專業(yè)特點(diǎn)，因而形成了很多新概念，比如建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)等[1]。

　　在英語(yǔ)的表達(dá)方式中，通常會(huì)用building或house表示房屋等，用architecture表示建筑學(xué)，這就突出了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于人類生活與發(fā)展的重要性。又因?yàn)榻ㄖ耸且粭澖ㄖ锿?，還是一種造型的體現(xiàn)，如此，它必然會(huì)涉及到不同的美感因素，即不同的點(diǎn)，由點(diǎn)發(fā)展成線，最后形成一面，或是整體建筑形式的質(zhì)、色等，所以，建筑也可以被歸為美術(shù)的范疇。“建筑學(xué)”從整體上進(jìn)行分析，它涵蓋了科技和藝術(shù)，讓科學(xué)與技術(shù)兩者的關(guān)系變得和諧統(tǒng)一，互相融合[2]。

　　二、建筑藝術(shù)和文化藝術(shù)的異同

　　(一)相同點(diǎn)

　　建筑設(shè)計(jì)師在構(gòu)建建筑藝術(shù)時(shí)，會(huì)適當(dāng)融入不同時(shí)期的文化特點(diǎn)，讓其具有文化藝術(shù)，并且兩者都?xì)w屬于“上層建筑”，會(huì)形成相同的創(chuàng)作基礎(chǔ)。其創(chuàng)作規(guī)律基本相同，兩者都是以人的思想變化為源頭，了解以往生活的特點(diǎn)，分析不同時(shí)期和不同地區(qū)特有的藝術(shù)形象，與時(shí)俱進(jìn)，有較強(qiáng)的社會(huì)性與民族性[3]。同時(shí)，兩者還受藝術(shù)普遍規(guī)律的引導(dǎo)和限制，會(huì)采用同一種創(chuàng)作手法，以及不同的結(jié)構(gòu)處理方式，突出設(shè)計(jì)者的觀念，形成不同的形式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用形式法則完成設(shè)計(jì)。

　　(二)不同點(diǎn)

　　文化藝術(shù)包括文字、戲劇、電影等，其中，文字藝術(shù)主要突出了文字的運(yùn)用以及語(yǔ)言的描寫;戲劇是要以劇本為基礎(chǔ)，通過演員的表演和舞臺(tái)效果的結(jié)合，增強(qiáng)戲劇的影響力;電影則是多種藝術(shù)形式的結(jié)合;而建筑藝術(shù)通過造型，可以為使用者提供視覺的享受，但與此同時(shí)，還要注重其實(shí)用性與功能性，因其一旦建成，會(huì)保留很長(zhǎng)一段時(shí)間并，對(duì)人們的生活造成很大影響。即建筑與人的聯(lián)系要遠(yuǎn)超過藝術(shù)與人的聯(lián)系，它會(huì)涉及人們生活的方方面面，因此，建筑藝術(shù)的造型必然會(huì)在潛移默化中影響人們的精神意識(shí)。

　　另外，建筑藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)雖然都可以體現(xiàn)出人們生活的特點(diǎn)和形式，但建筑藝術(shù)除了可以反映其生活外，還可以根據(jù)本身實(shí)用性的改變，以及使用功能的調(diào)整，使其通過簡(jiǎn)單的雕刻、繪畫表現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)和內(nèi)涵。而真實(shí)情況并非如此，建筑藝術(shù)是由固定的或抽象的幾何形體組成，會(huì)營(yíng)造出良好的居住或使用氛圍，或是寧?kù)o動(dòng)感，或是樸素華麗，不再拘泥于固定的藝術(shù)形態(tài)，增加自身的藝術(shù)魅力[4]。建筑藝術(shù)的審美價(jià)值除了可以在雕刻、裝飾上體現(xiàn)出來之外，還可以從內(nèi)外空間的展現(xiàn)以及空間的拓展上體現(xiàn)。首先，調(diào)整內(nèi)外空間的布局以及進(jìn)行空間的擴(kuò)展，是為了滿足建筑實(shí)用功能的要求;其次，這些空間被充分利用后，可以營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，但這必須以人們的活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)環(huán)境有初步的記憶。這就是在原有三維空間的基礎(chǔ)上，通過增加時(shí)間元素，讓其變成四維空間，即只有在一定空間的基礎(chǔ)上才可以形成建筑。

　　三、建筑藝術(shù)蘊(yùn)藏的美學(xué)內(nèi)涵

　　(一)從建筑風(fēng)格的角度分析其美學(xué)內(nèi)涵

　　建筑是以石頭為筆記錄下的史書，這已經(jīng)成為建筑給人的初步觀念。我們可以從歷史的觀點(diǎn)分析這一觀念，不管是我國(guó)傳統(tǒng)文化建筑，還是希臘、羅馬建筑，都是把一個(gè)時(shí)期抽象的歷史變得具象化，用物質(zhì)的形式展示給當(dāng)代的人們。而我們除了可以從這些物質(zhì)中了解當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)背景，以及概念性的理論外，還可以發(fā)現(xiàn)其建筑風(fēng)格，并進(jìn)行分析[5]。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們不再只關(guān)注建筑風(fēng)格，而是注入美學(xué)的觀念，從不同的教育進(jìn)行審美，讓其形成社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，為建筑風(fēng)格的形成提供保障。另外，建筑風(fēng)格也可以體現(xiàn)出某一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，包含一定美學(xué)與哲學(xué)觀念。

　　因此，不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的建筑風(fēng)格，而如果從共時(shí)性的角度分析，不管是建筑本身還是其風(fēng)格都與社會(huì)發(fā)展有緊密的聯(lián)系，并且，在同一時(shí)期的不同建筑，也存在很大的差異。比如，在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然歐洲各個(gè)國(guó)家都展開了復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但因?yàn)樯a(chǎn)力水平存在的差異，讓各個(gè)國(guó)家的建筑各有特色。

　　很多西方國(guó)家都會(huì)把石頭作為主要建筑材料使用，其精細(xì)的雕刻沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而落后，而是讓人們不斷驚嘆，讓人們不禁思考當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的水平，但通過進(jìn)一步分析，不難發(fā)現(xiàn)，這類建筑需要大量的人力、物力，并且，當(dāng)時(shí)人們多受唯物主義觀念影響，但這種觀念卻無(wú)法在建筑中體現(xiàn)出來，意見大多由上層人員提出，沒有滿足平民的需求，造成這一現(xiàn)象的原因是因?yàn)樯a(chǎn)力的不足，形成的封建管理制度。因此，這類加入大量雕刻的建筑無(wú)法在民間普及，只能作為一個(gè)城市或地區(qū)的標(biāo)志使用。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，社會(huì)的生產(chǎn)力有了質(zhì)的發(fā)展，工人階級(jí)逐漸形成，并認(rèn)識(shí)到財(cái)富的分配不均，所以，建筑設(shè)計(jì)者漸漸把中心從裝飾性向?qū)嵱眯赞D(zhuǎn)變，滿足社會(huì)大部分人的住房要求，形成平民化的趨勢(shì)[6]。另外，人們普遍認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的一種表現(xiàn)方式，是藝術(shù)哲學(xué)，即美學(xué)和審美發(fā)生改變的同時(shí)，也就是哲學(xué)觀念的改變。如果隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，出現(xiàn)大量需要消耗較多材料的建筑，并以技術(shù)美學(xué)思想為指導(dǎo)，這種思想從哲學(xué)的角度分析，具有很濃的理性主義色彩;而注重建筑信息的現(xiàn)代西方建筑，著重突出了反理性色彩。 　　通過上述分析，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)者開始注意到無(wú)序、沖突等對(duì)建筑風(fēng)格的影響，改變了傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)觀念，讓建筑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了精確與模糊的完美融合。

　　(二)從我國(guó)傳統(tǒng)民居的角度分析其美學(xué)內(nèi)涵

　　在世界眾多的建筑風(fēng)格中，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑無(wú)疑成為其中必不可少的部分，它把不同的設(shè)計(jì)元素融合在一起，讓其具有整體感與美感;并且，其表達(dá)的生態(tài)觀念，也和我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系[7]。在古代，很多哲學(xué)界就已經(jīng)提出了人和自然是一個(gè)整體的觀念，即“天人合一”，同時(shí)，“天人合一”的思想觀念也是傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，“天”是指包羅萬(wàn)象的大自然，為客體，“人”是指在大自然中進(jìn)行生產(chǎn)生活的人，為主體，主體和客體完美融合，便可達(dá)到天人合一的效果。

　　我國(guó)傳統(tǒng)民居在正式建設(shè)前，必然會(huì)遵循相應(yīng)的原則選擇房址，即背陰朝陽(yáng)、北山面水、坐北朝南，便于形成房屋整體的良性生態(tài)系統(tǒng)。而背陰朝陽(yáng)，加入山水的設(shè)計(jì)則可以通過整體布局完成，無(wú)需遵照原有的設(shè)計(jì)觀念。此外，傳統(tǒng)民居在室外實(shí)際上也體現(xiàn)了這一觀念，很多大戶人家會(huì)在庭院安放假山，修建湖泊，而平民人家也會(huì)種植花花草草，體現(xiàn)出人與自然的和諧?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也會(huì)在室內(nèi)放置一些裝飾用的盆栽，讓自然景色融入人們的生活，以此形成現(xiàn)代裝修風(fēng)格。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)民居還可以體現(xiàn)出不同地區(qū)的特色景觀[7]。比如，在高原生活的居民大部分都是傍山建房，讓房屋錯(cuò)落排列，在平原生活的居民大部分都會(huì)把房屋安放在深巷內(nèi)，而江南水鄉(xiāng)的民居則會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，改變庭院或外墻的景觀，增加人們與自然景觀的親切度。

　　四、建筑藝術(shù)的美學(xué)意義

　　建筑藝術(shù)的美學(xué)是一門形象思維的學(xué)問，它是在文藝批評(píng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新理論觀念。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)的一種文化形式，要求人們運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析建筑藝術(shù)，完成現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)。而建筑藝術(shù)作為一種分析觀念，在哲學(xué)的思考范圍內(nèi)，也就要求人們堅(jiān)持從哲學(xué)的角度思考問題，分析建筑藝術(shù)形成或出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，即通過辯證的分析，以及唯物主義的觀點(diǎn)運(yùn)用，解答其存在的問題，全面思考。因美學(xué)提出的觀點(diǎn)中著重突出了協(xié)調(diào)的觀念，所以，人們?cè)谶M(jìn)行審美工作時(shí)，要充分運(yùn)用這一觀念分析其規(guī)律，明確科技和藝術(shù)的關(guān)系，讓兩者在整體的建筑中變得和諧、統(tǒng)一，以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的整體感[8]。

　　此外，現(xiàn)代科技和藝術(shù)在建筑中的應(yīng)用，也改變了建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)觀念的創(chuàng)新。比如，很多設(shè)計(jì)師以往只從三維空間著手，進(jìn)行設(shè)計(jì)，但在加入現(xiàn)代科技后，逐漸向四維空間改變，形成新的建筑群體。因此，建筑藝術(shù)的美學(xué)除了要讓設(shè)計(jì)者客觀分析當(dāng)前的現(xiàn)狀外，還要提高自身的認(rèn)識(shí)，不斷完善建筑學(xué)的理念，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)“建筑學(xué)”研究水平的提高，使其向前發(fā)展。

　　綜上所述，建筑藝術(shù)作為一種融合多種形式的藝術(shù)造型，在長(zhǎng)期的發(fā)展中已經(jīng)形成了獨(dú)有的藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)理論。因此，建筑設(shè)計(jì)師必須明確建筑與藝術(shù)的關(guān)系，了解建筑藝術(shù)和文化藝術(shù)之間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，明確其美學(xué)的內(nèi)涵，用哲學(xué)的觀念進(jìn)行分析，確定其美學(xué)的意義，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，體現(xiàn)“天人合一”的理念，豐富建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　藝術(shù)畢業(yè)論文范文篇2

　　芻議戲曲藝術(shù)的表演特性

　　摘要：傳承至今的我國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)--戲曲，將歌曲、舞蹈、雜技等很多藝術(shù)融為一體。戲曲通過特殊的表演形式將人物的生平經(jīng)歷繪聲繪色地展現(xiàn)出來。探討戲曲的表演特性，一方面是讓戲曲演員們對(duì)戲曲表演能有更深的理解，能夠獲得更好的表演領(lǐng)悟，另一方面積極探討戲曲藝術(shù)也是為其他人研究戲曲提供一個(gè)良好的參照。針對(duì)戲曲藝術(shù)的四個(gè)表演特性，本文將對(duì)此展開實(shí)質(zhì)性的探討研究，以便讓人們更輕松地熟識(shí)戲曲這門中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù) 表演特性 綜合性 寫意性 程式性 虛擬性

　　中國(guó)戲曲所包含的劇種內(nèi)容十分廣泛，延伸發(fā)展的地方戲曲特色也是各有千秋，主要是京劇、昆曲、越劇等等，雖然在具體表演唱法上有所差別，但是總體的風(fēng)格還是大同小異的。中國(guó)戲曲有著這主要的四個(gè)共同特點(diǎn)，也就是高度綜合的特性，用歌舞演故事的寫意性、程式性以及虛擬性。

　　一、高度綜合的特性

　　中國(guó)戲曲是融合了多種藝術(shù)表演方式，使之融合在一起轉(zhuǎn)換成一種新的表演方式，不僅僅只是在“聽”上下功夫，在“視”上也是花樣繁多。例如國(guó)外的戲劇，僅僅只是以對(duì)話動(dòng)作來表演的，十分單調(diào)，與之相比，中國(guó)戲曲將歌、舞、劇三者結(jié)合，經(jīng)歷了歷史的更替，吸取了歷史傳承下來的經(jīng)驗(yàn)，不知疲倦的吸收其他藝術(shù)表演的優(yōu)點(diǎn)來豐富自身，中國(guó)戲曲逐漸成為了無(wú)比豐富多彩的，感情逼真，視聽雙享受的表演形式。戲曲的器樂有著帶動(dòng)表演氣氛至關(guān)重要的作用，它渲染了表?yè)P(yáng)情景當(dāng)時(shí)的氛圍，或激動(dòng)或悲傷或蕭索或熱鬧。戲曲的聲樂講究聲隨韻轉(zhuǎn)。戲曲里表演演員的臉譜繪畫，講究十足的功夫，將人物的性格展現(xiàn)無(wú)遺。戲曲里的武打、滑稽等內(nèi)容也是精彩至極，扣人心弦。另外，在經(jīng)歷了歷史的變遷后，中國(guó)戲曲吸收了很多明見感人至深的故事，利用戲劇的形勢(shì)來再現(xiàn)故事中的情景，有神話有鬼怪，將故事的跌宕起伏，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來。發(fā)展至今的戲曲在唱詞上也有所擴(kuò)大，例如吸收了散文、白話、詩(shī)歌的特性，表演形式更加豐富復(fù)雜?？傊?，中國(guó)戲曲的高度綜合性毋庸置疑，這是一個(gè)令人目不暇接的綜合藝術(shù)，這正是戲曲的重要表演特性之一。

　　二、寫意性

　　寫意性，通俗的來講，就是利用歌舞來描繪故事情節(jié)。大到歷史神話故事，小到我們生活的細(xì)節(jié)，都成為了中國(guó)戲曲表演的內(nèi)容。戲曲演員們苦練“唱”、“念”、“做”、“打”也只是為了更好地將故事中的人物性格完美地展現(xiàn)出來，戲曲演員必須將這“唱念做打”融會(huì)貫通，不能只精通其中幾種，而是要樣樣精通。可見，一出戲曲從開幕到落幕，雖然短短的幾小時(shí)，可是這些戲曲演員為了在這么短的時(shí)間內(nèi)讓大家看到完美的表演而更加刻苦練習(xí)，俗話說，臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功正是這個(gè)道理。演員們用玲瓏嫵媚的身段，華美絕倫的舞姿，真切感人的表情，抑揚(yáng)頓挫的道白和猶如歌鶯般婉轉(zhuǎn)的唱腔在舞臺(tái)上盡情表演，都只是為了描繪出故事中一個(gè)個(gè)的人物形象。戲曲的寫意性貫穿著戲曲始終，在很多方面都有所體現(xiàn)，例如：舞臺(tái)布置的寫意。我們通?？吹轿枧_(tái)上背景很簡(jiǎn)單，只有一桌二椅，但是戲曲演員卻能賦予這簡(jiǎn)約的舞臺(tái)布景多樣化，有時(shí)候一張桌椅可以幻化出身處書房、廳堂甚至是世外仙境等等故事環(huán)境。有時(shí)候桌椅卻又不是桌椅，它變成了山，變成了石頭等等。不管桌椅到底是代表什么，這都是考驗(yàn)演員的功底。心之所想，便能成真。這也充分顯示出中國(guó)戲曲的寫意性。

　　三、程式性

　　戲曲如果沒有了規(guī)范，將是如脫韁的野馬，難以掌控。我們把這種用來規(guī)范戲曲的制約稱為“程式”。戲曲的程式性主要是指戲曲當(dāng)中人物的角色。我們俗知的“生旦凈末丑”，正是對(duì)人物的表演特性的劃分。每一種角色都有其特定的性格、唱腔和表演形式等等。例如老生，老生通常是指中年以上，發(fā)音渾厚，站如鐘鼎的人物形象，這類角色講究端正剛直莊重肅穆，這都是有規(guī)范的。僅僅只是哭和笑，就分成了很多種表演形式，就算是一聲咳嗽也要將人物的性格身份展現(xiàn)出來。在臺(tái)上，這“生旦凈末丑”各有所要展現(xiàn)的人物形象，每個(gè)角色都有其代表性的層面，從唱腔到呼吸都是有條例的。雖然中國(guó)戲曲沒有那樣逼真的模仿實(shí)際，它的表演某種程度上也算是比較夸張的，但是這種夸張不能隨心所欲的亂來，而是要有一個(gè)度。戲曲演員的表情、動(dòng)作都是有制約的，例如在在表演身段上，凡是袖口有甩袖、拋袖、抓袖等;手有云手、穿手、三刀手等;足有正步、跑步、滑步、跌步等。程式化不僅是對(duì)人物神動(dòng)作有所規(guī)范，對(duì)人物所使用的道具同樣也有制約。為了更好地展現(xiàn)人物的形象特征，戲曲藝術(shù)家們經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史研究，創(chuàng)造出了臉譜、蟒袍、水袖、長(zhǎng)胡子、蘭花手以及其他奇形怪狀的道具兵器。中國(guó)戲曲所包含的所有內(nèi)容都是有著嚴(yán)格的規(guī)定，不能逾越界限，這正是體現(xiàn)了戲曲的程式性。

　　四、虛擬性

　　虛擬性在中國(guó)戲曲中是至關(guān)重要的，戲曲演員在臺(tái)上表演時(shí)，僅憑著一桌二椅就能描繪出故事中的環(huán)境，例如開門關(guān)門，跨門檻，上樓下樓，喂雞喂鴨，穿針引線，上轎下轎等等，這里面的門、門檻、樓梯、雞鴨、轎子都是虛擬的?？墒菓蚯輪T必須表現(xiàn)出它們的實(shí)際存在，都是充分展現(xiàn)了戲曲演員的表演功底。這些虛擬的動(dòng)作，都是讓觀眾知道你所表達(dá)的內(nèi)容，能夠跟隨人物身臨其境一般，并且在所描繪的虛擬環(huán)境中，實(shí)質(zhì)性地表達(dá)人物感情心理，讓觀眾受到感染。很多戲曲中會(huì)有騎馬或騎驢千里趕路的情景，顯然舞臺(tái)上不可能有那么大的空間來千里趕路的，所以演員通常會(huì)利用轉(zhuǎn)圈來表示趕路的過程。另外在時(shí)間轉(zhuǎn)換上，演員的進(jìn)場(chǎng)退場(chǎng)，都標(biāo)志著戲曲時(shí)間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，這都是需要演員通過表演來點(diǎn)明的。戲曲的虛擬手法很大程度上給了演員們極寬的演技表現(xiàn)自由，可以充分發(fā)揮自身的想象力，利用深厚的表演功底，都可以再現(xiàn)出翻山越嶺，行舟過橋等等難以真實(shí)呈現(xiàn)的環(huán)境。不僅僅是需要演員們來聯(lián)想，更是需要帶動(dòng)觀眾也能身臨其境。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　除了以上這四個(gè)特性，中國(guó)戲曲還具有很多特點(diǎn)，這其中也需要戲曲演員和愛好者們?nèi)ヌ接?，去學(xué)習(xí)了。只有對(duì)這些特性精通，才能在舞臺(tái)上綻放光芒，才能完美的展現(xiàn)京劇的燦爛奪目。中國(guó)戲曲博大精深，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的地方還有很多，我們需要去創(chuàng)造新的內(nèi)容，給中國(guó)戲曲增加更多無(wú)與倫比的魅力。

　　參考文獻(xiàn)：

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