試論景觀的科學(xué)與藝術(shù)

　　景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專業(yè)中有這個(gè)專業(yè)方向，因?yàn)樗彩欠傻膯?wèn)題，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》;應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，美是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因?yàn)樗木坝^好，所以經(jīng)濟(jì)價(jià)值高;與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進(jìn)行土地

　　分析時(shí)所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通;與文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計(jì)和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文?林奇曾經(jīng)說(shuō)，你要成為一個(gè)真正合格的景觀和城市的設(shè)計(jì)師，必須學(xué)完270門(mén)課，所以說(shuō)這門(mén)學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。

　　三、景觀設(shè)計(jì)師與景觀設(shè)計(jì)的基本原則

　　天地、人、神，是景觀設(shè)計(jì)的基本原則。

　　(1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然過(guò)程與格局。

　　景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計(jì)師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會(huì)有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系：

　　首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤(pán)呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個(gè)方位。中國(guó)人發(fā)明羅盤(pán)，最早不是用來(lái)航海的，是用來(lái)看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤(pán)后來(lái)被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“迷途”，不見(jiàn)得是餓死、渴死，卻往往因?yàn)榭謶侄?。所以說(shuō)要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。

　　人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認(rèn)同。在英文中它和個(gè)性(identity)是—回事，但是在漢語(yǔ)中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認(rèn)同了—個(gè)東西就失去了自己的個(gè)性。實(shí)際上，正因?yàn)檎J(rèn)同才有個(gè)性：認(rèn)同你的父母，才使你有了像父母的個(gè)性;認(rèn)同一個(gè)家族，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族的個(gè)性;同樣，如果認(rèn)同于太行山，你就會(huì)有太行山的豪爽個(gè)性;認(rèn)同于江南山水，你就會(huì)有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會(huì)有這樣的不同?就是因?yàn)檎J(rèn)同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚(yáng)、高亢，就是因?yàn)槟莾旱拇蟮胤浅ｉ_(kāi)闊，歌聲只有那樣才傳得遠(yuǎn)，所以就出現(xiàn)了那樣的風(fēng)格，那里人的風(fēng)格，那里人的音樂(lè)，那里人的生活方式，這就是認(rèn)同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類(lèi)了，因?yàn)槟切∩叫∷镱^，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽(tīng)見(jiàn)所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認(rèn)同創(chuàng)造了不同的個(gè)性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。

　　所以說(shuō)，人生活的過(guò)程就是認(rèn)同于環(huán)境、認(rèn)同于自然的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時(shí)候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風(fēng)水，帶著哈尼村寨的梯田。每個(gè)人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說(shuō)人跟土地、景觀經(jīng)過(guò)這種認(rèn)同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計(jì)。

　　所以景觀設(shè)計(jì)，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。

　　(2)人：認(rèn)識(shí)人性，尊重人。

　　此外景觀設(shè)計(jì)還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計(jì)就必須尊重人。

　　我們可以做很多實(shí)驗(yàn)來(lái)證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時(shí)候跟人類(lèi)有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說(shuō)土撥鼠建造的城市比人類(lèi)建造的城市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿了陽(yáng)光，充滿了溫暖(simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽(yáng)坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來(lái)了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長(zhǎng)滿谷子，有食物。同時(shí)它還要回避叢林和亂石堆。陽(yáng)光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚(yú)一樣，人們?cè)跐撘庾R(shí)中就想像人們需要有這么多水和食物，來(lái)保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來(lái)的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來(lái)，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類(lèi)的另一大天敵。不管有沒(méi)有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過(guò)程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒(méi)有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。

　　人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個(gè)荒島上，遇到了為自己找居住場(chǎng)所的問(wèn)題。最后他就找到了一個(gè)地方;這個(gè)地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個(gè)洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個(gè)欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來(lái)發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒(méi)有任伺食肉動(dòng)物，但是他選擇這個(gè)居住場(chǎng)所，就考慮到了這些危險(xiǎn)，也就回到了人類(lèi)原來(lái)的“家”，這個(gè)原來(lái)的“家”是洪荒時(shí)代的“家”，是幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年之前的“家”，人類(lèi)把幾百萬(wàn)年之前的所有需求的本能都調(diào)動(dòng)起來(lái)找，找到了這么一個(gè)理想的地方。

　　北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過(guò)好幾次.10萬(wàn)年前，50萬(wàn)年前都居住過(guò)。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過(guò)的。這是原始人居住的場(chǎng)所，和魯濱遜選的那個(gè)一樣，這樣的棲居場(chǎng)所是最安全的，可以隔河而望。當(dāng)時(shí)大概是50個(gè)人一個(gè)群體，其中大概20個(gè)男人、20個(gè)女人、10個(gè)小孩，這樣的一個(gè)比例關(guān)系構(gòu)成一個(gè)居住群體。男子要出去打獵，需要一個(gè)囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來(lái)圍獵，所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的

　　時(shí)候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個(gè)小小的盆地，叫小南海，一萬(wàn)多年前居住過(guò)一群人，有趣的是，后來(lái)的人在原始人居住過(guò)的洞穴上面蓋了一個(gè)道觀，蓋道觀的時(shí)候道士們并不知道這里有原始人居住過(guò)，那么為什么道士選的地方和原始人類(lèi)選的地方是一個(gè)場(chǎng)所?那是因?yàn)槿祟?lèi)的基因是一樣的，老在惦記著這個(gè)地方，這個(gè)地方是理想的，就像在冥冥之中有個(gè)人在告訴你：這個(gè)地方最好。大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來(lái)幾十萬(wàn)年前就注定了人類(lèi)要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個(gè)山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“?t望—庇護(hù)”的需求，就是看得見(jiàn)別人而不被別人看見(jiàn)(appleton,1975)這就是人天性的反映。

　　除此之外，人還有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)家庭，實(shí)際上就是人自己的領(lǐng)地，每個(gè)人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫(huà)一條線，誰(shuí)都不能越過(guò)這條線，過(guò)了這條線就要發(fā)生紛爭(zhēng)了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。

　　所以，城市景觀為什么最終會(huì)走向美國(guó)的郊區(qū)化，走向單家獨(dú)屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(hardin，1959 )，就是因?yàn)槿吮举|(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛(ài)爬樹(shù)，女孩子愛(ài)采摘，這就是為什么女生愛(ài)穿花衣服，而且女生一般來(lái)說(shuō)在一起會(huì)發(fā)出很多的聲音，有說(shuō)法稱發(fā)出聲音是為了采集時(shí)嚇唬動(dòng)物的(geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當(dāng)年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時(shí)你就要選擇位置坐下來(lái)。有人類(lèi)學(xué)家研究過(guò)，只要五個(gè)或十來(lái)個(gè)人出去，里面必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)領(lǐng)袖，然后必然會(huì)產(chǎn)生至少一個(gè)領(lǐng)袖的支持者，其他人就會(huì)聽(tīng)他的，這也是人性，因?yàn)槟械囊颢C，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點(diǎn)，她各

　　自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來(lái)論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。

　　當(dāng)一片空間，比如一片林子或草地，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的時(shí)候，人就會(huì)有迷茫的感覺(jué)。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺(jué)是一樣的。所以，人類(lèi)的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來(lái);我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感;如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對(duì)空間的需求，這是回到生物的“人”上面來(lái)理解的。

　　但是，人不光是生物的人，還是一個(gè)文化的人，各個(gè)地方的人有不同的生活習(xí)慣，這是長(zhǎng)期以來(lái)適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國(guó)，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認(rèn)非常悠閑，一天可以坐在那兒不動(dòng)。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒(méi)有人在掏耳朵，也沒(méi)有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將;北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗，這是需要尊重的。設(shè)計(jì)要尊重人的這些生活方式。人的動(dòng)物性當(dāng)然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個(gè)層面。

　　那么，如果我們的設(shè)計(jì)不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢?凡爾賽宮的廣場(chǎng)!凡爾賽廣場(chǎng)是為了路易十四一個(gè)人造的。故宮也是為了一個(gè)人造的，是為了當(dāng)時(shí)的皇帝造的，絕對(duì)不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場(chǎng)，有時(shí)也是為了一個(gè)人造免費(fèi)公文網(wǎng)版權(quán)所有 的，是為了市長(zhǎng)、為了某領(lǐng)導(dǎo)造的，根本沒(méi)有為普通老百姓考慮。有的廣場(chǎng)沒(méi)有一棵樹(shù)遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學(xué)著搞這種大廣場(chǎng)。這種大廣場(chǎng)是把人當(dāng)成螞蟻，缺乏人性，所以不美。

　　人類(lèi)設(shè)計(jì)城市經(jīng)歷了幾個(gè)階段。最早人類(lèi)是為神設(shè)計(jì)，像前一段時(shí)間展出的印加帝國(guó)，還有天壇。大家去參觀的時(shí)候覺(jué)得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計(jì)的，是為神設(shè)計(jì)的，是為了祭天、祭神的。印加帝國(guó)的金字塔上面是要?dú)⑷说?，把人殺了放在上面祭天、祭太?yáng)神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當(dāng)作美的東西來(lái)對(duì)待。歷史我們就不說(shuō)了，故事是故事，但現(xiàn)代人絕對(duì)不能生活在那樣的空間里。我們要認(rèn)識(shí)到為神設(shè)計(jì)的空間不是好的，當(dāng)你看到大家都在欣賞一個(gè)地方，你要想想它到底是為誰(shuí)設(shè)計(jì)的，是為老百姓還是為神。

　　第二個(gè)階段是為權(quán)貴，為君主而設(shè)計(jì)。文藝復(fù)興以后，結(jié)束了中世紀(jì)的黑暗。我們知道，在中世紀(jì)，神、宗教、教會(huì)統(tǒng)治了人類(lèi)的生活。文藝復(fù)興以后，解放了人，但并沒(méi)有解放人權(quán)，最后是君主替代了神權(quán)來(lái)統(tǒng)治。法國(guó)、意大利都是這樣，出現(xiàn)了君主、帝王，是權(quán)貴的時(shí)代，城市變成了為貴族、君主設(shè)計(jì)的了。你看巴黎的大街，這么宏偉壯觀，但你要問(wèn)問(wèn)：它是為誰(shuí)設(shè)計(jì)的?是為君主個(gè)人。凡爾賽是為帝王設(shè)計(jì)的。故宮參觀一下可以，千萬(wàn)不要再設(shè)計(jì)這樣的東西。有人要重新設(shè)計(jì)胡同給現(xiàn)代人居住，是荒謬的。那是封建時(shí)代的東西，所有居住在胡同里的平民百姓，都是在晨鐘暮鼓的號(hào)令之下，早上8點(diǎn)鐘起床，晚上8點(diǎn)鐘睡覺(jué)，沒(méi)有任何自由的夜生活。所以這個(gè)城市建設(shè)得這么嚴(yán)謹(jǐn)，有這么強(qiáng)烈的軸線，這么井井有條的院落和胡同。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要幻想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。

　　第三個(gè)階段，我們擺脫了封建貴族、君主的影響，又被工業(yè)時(shí)代的機(jī)器統(tǒng)治了。從20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)70年代，甚至20世紀(jì)90年代，我們的城市基本上是為工業(yè)發(fā)展，為機(jī)器、為能源開(kāi)采、為礦物開(kāi)采而設(shè)計(jì)的。哪里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)礦，就在旁邊蓋工廠，工廠旁邊蓋住宅，這是一個(gè)人圍繞著機(jī)器的模式，最終城市變成了機(jī)器。比如城市交通，北京的五環(huán)、六環(huán)，就像機(jī)器的輸油管道，汽車(chē)在里面運(yùn)轉(zhuǎn)，這里有個(gè)大學(xué)區(qū)，那里有個(gè)居住區(qū)，那兒有個(gè)工業(yè)用地，那兒有cbd，那兒有個(gè)公園，所有這些都成了機(jī)器的零件，城市變成了機(jī)器。當(dāng)描寫(xiě)香港是什么時(shí)，有人說(shuō)香港是高樓大廈，但能更形象地說(shuō)明香港的是“管道”。所有的東西都圍繞著機(jī)器被輸送到各個(gè)零件，城市是沒(méi)有人性的，不是為人設(shè)計(jì)的。

　　現(xiàn)在是真正應(yīng)該回到城市為人設(shè)計(jì)的時(shí)代。當(dāng)你看到一個(gè)城市，一個(gè)景觀的時(shí)候，你就要感覺(jué)一下：這是不是為你設(shè)計(jì)的?

　　(3)神：設(shè)計(jì)尊重地方之“神”。

　　最后一點(diǎn)關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的原則是設(shè)計(jì)要尊重神。文藝復(fù)興把神打倒了，神的地位降低了，但是我們現(xiàn)在要回過(guò)頭來(lái)思考問(wèn)題。馬克思說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)總是螺旋式上升的。我們?cè)?jīng)把自然打倒，現(xiàn)在又要尊重自然：神、土地之神、地方之神也是這樣，回過(guò)頭來(lái)要尊重地方之神。美國(guó)的白宮、國(guó)會(huì)大廈出現(xiàn)在中國(guó)的城市里，就是不尊重地方之神。在咸陽(yáng)，中國(guó)第一大古都，秦始皇開(kāi)始在那里建都，竟然出現(xiàn)了美國(guó)的白宮和國(guó)會(huì)大廈，是對(duì)土地之神的侮辱，對(duì)中國(guó)土地之神的不尊重。北京也有這種現(xiàn)象。整個(gè)中國(guó)的600多座城市里，有上千座來(lái)自歐洲、美國(guó)的建筑，這就是不尊重中國(guó)的土地之神的具體反映。