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城市建筑作為一種特定的視覺(jué)符號(hào),它是城市整體景觀、形象、特征、地域文化的綜合和濃縮。下面是小編為大家整理的城市建筑藝術(shù)論文，供大家參考。
城市建筑藝術(shù)論文范文一：當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)
關(guān)于當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)發(fā)展史，目前還正在總結(jié)和研究之中，可能還存在一些不同的看法，要比較確切地描述它，可能還要有一段回顧的時(shí)間。據(jù)筆者的意見(jiàn)，大致說(shuō)來(lái)可以劃分為以下四個(gè)階段。第一階段為50年代以前，創(chuàng)作方法以復(fù)古主義為主導(dǎo);第二階段為50年代至60年代中，是對(duì)復(fù)古主義的一種不完全恰當(dāng)?shù)募m正，可稱(chēng)之為簡(jiǎn)約化時(shí)期;第三階段為60年代中和整個(gè)70年代，即所謂““””和它的影響時(shí)期，建筑藝術(shù)創(chuàng)作被錯(cuò)誤地引上了一條“政治化”的道路，可稱(chēng)之為庸俗政治論時(shí)期;第四階段從80年代開(kāi)始至今，以中國(guó)進(jìn)入新時(shí)期為契機(jī)，建筑藝術(shù)創(chuàng)作才步上了一條健康的道路，可稱(chēng)之為多元建筑論時(shí)期。
復(fù)古主義可以說(shuō)是此前“民族形式”建筑運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，其主張大致是希望將狹義的“民族形式”即傳統(tǒng)建筑樣式賦予新建筑，而甚少顧及新建筑的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它的一個(gè)值得肯定的思想基礎(chǔ)是“中國(guó)人民站起來(lái)了”這一事實(shí)對(duì)愛(ài)國(guó)建筑師所起的激勵(lì)作用，但“建筑”是一個(gè)非常復(fù)雜的事物，企圖將曾適用于木結(jié)構(gòu)和手業(yè)操作方式建造的宮殿、廟宇等樣式硬加在功能、材料、結(jié)構(gòu)、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，肯定是一條岐途。
復(fù)古主義曾經(jīng)盛行的外部條件則是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)建筑正是走在復(fù)古主義的道路上。這個(gè)時(shí)期比較有影響的作品如北京西頤賓館、重慶人民大會(huì)堂、長(zhǎng)春“地質(zhì)宮”、北京三里河“四部一會(huì)”辦公樓等。它們大都有一個(gè)龐大的有如宮殿的大屋頂，覆蓋著彩色琉璃瓦，檐下布滿用鋼筋混凝土澆注的斗拱，所有鋼筋混凝土梁和柱都模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，其上滿繪彩畫(huà)，門(mén)窗也是古代木門(mén)窗的式樣。
由于復(fù)古主義建筑的昂貴造價(jià)，尤其是新中國(guó)成立不久經(jīng)濟(jì)仍十分困難之特別不合時(shí)宜，很快就引起了注意并加以糾正。但這種糾正卻相當(dāng)缺乏理論深度，多半只是一種自上而下的行政行為，必然導(dǎo)致了簡(jiǎn)約化的出現(xiàn)。簡(jiǎn)約化的關(guān)鍵詞是節(jié)約，顯然有它的合理性，但過(guò)于片面，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。一時(shí)間，似乎節(jié)約造價(jià)成了一切，建筑師的工作就像是在制造一件普通工業(yè)產(chǎn)品一樣，放棄了對(duì)建筑藝術(shù)和建筑文化的追求。
但在這段時(shí)期，因著國(guó)慶十周年的慶典，以北京為中心，也一度出現(xiàn)過(guò)一段對(duì)建筑藝術(shù)價(jià)值的肯定與追求，其代表性作品如北京國(guó)慶十大工程中的人民大會(huì)堂、歷史博物館、民族文化宮、北京火車(chē)站、農(nóng)業(yè)展覽館和中國(guó)美術(shù)館，以及天安門(mén)廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑等。它們的處理方式多半是在建筑上集中置放一個(gè)或數(shù)個(gè)縮小了的宮殿式屋頂，或者采用平頂，雖然也采用了琉璃，造型和裝飾都有所簡(jiǎn)化和創(chuàng)新，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。但這幾個(gè)作品只能算作是特例，而且基本上仍是折衷主義手法，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)作品仍是比較平庸的。
在““””時(shí)期，與中國(guó)其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，被十分不恰當(dāng)?shù)匾蟊仨汅w現(xiàn)某種被歪曲和吹脹了的“政治”概念，于是在各地興建的所謂“萬(wàn)歲館”、城市中心廣場(chǎng)或其他城市標(biāo)志性建筑中，就出現(xiàn)了可稱(chēng)之為政治具象象征主義或抽象象征主義，以及無(wú)原則的模仿北京國(guó)慶十大建筑等的“創(chuàng)作方法”。
庸俗政治論毫無(wú)群眾基礎(chǔ)，隨著““””的結(jié)束，也迅速被拋棄。
從以上事實(shí)，可以深切體會(huì)到宏觀文化環(huán)境對(duì)于建筑藝術(shù)的健康發(fā)展是何等重要。這些觀念并不相同，有些還尖銳對(duì)立，但可以認(rèn)為，它們都同屬于一元建筑觀念，即不是片面地強(qiáng)調(diào)建筑的這一個(gè)側(cè)面就是片面地強(qiáng)調(diào)另一個(gè)側(cè)面，總是不能認(rèn)識(shí)到建筑的矛盾復(fù)雜性也即多元性的基本性質(zhì)。而且所強(qiáng)調(diào)的一元不是被極化就是被扭曲，終于也不能成為多元論建筑論中的一個(gè)正常的構(gòu)成。
從80年代開(kāi)始，由于改革開(kāi)放的不可逆轉(zhuǎn)，促成了思想的活躍，關(guān)于人的價(jià)值的全面思考，關(guān)于傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，關(guān)于幾十年所走道路的反思，以及中外文化和思想的交流，美學(xué)熱、文化熱的興起，還有建筑創(chuàng)作任務(wù)的空前規(guī)模，都推動(dòng)了建筑理論的加速發(fā)展，其最顯著的標(biāo)志就是建筑多元論的崛起。這是中國(guó)歷史從未出現(xiàn)過(guò)的局面，具有劃時(shí)代的意義。
中國(guó)建筑師和建筑理論家已深切認(rèn)識(shí)到，建筑藝術(shù)應(yīng)該與時(shí)代緊密同步，應(yīng)該立足于中國(guó)現(xiàn)代生活的堅(jiān)實(shí)土壤上，堅(jiān)持創(chuàng)造既具有時(shí)代特色同時(shí)又具有中國(guó)氣派的新建筑文化?！爸袊?guó)”是對(duì)應(yīng)于異域而言的，基于共時(shí)性的理由，其中就不能不包含那些可以吸收為自己一部分的因素，這部分因素，就既是異域的，也是中國(guó)的。同樣，“現(xiàn)代”是針對(duì)過(guò)去而言的，基于歷時(shí)性的理由，也不可能不包含那些可以溶化為自身一部分的因素，這部分因素，就既是傳統(tǒng)的，也同時(shí)是現(xiàn)代的。所以，立足于中國(guó)現(xiàn)代，既包含“中國(guó)現(xiàn)代”本體生發(fā)出來(lái)的活力，也包含可以為它接納的異域和傳統(tǒng)。這個(gè)“包含”，就不是全盤(pán)照搬，既不是全盤(pán)西化，也不是全面復(fù)古，而是以之為營(yíng)養(yǎng)，作出自己的創(chuàng)造。
80年代以來(lái)的大量作品正是建筑藝術(shù)步入健康發(fā)展軌道的最好證明。這些優(yōu)秀作品又可以有多種創(chuàng)作方法，既有側(cè)重于從傳統(tǒng)吸取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)拓出具有時(shí)代感的作品，也有側(cè)重于從異域借鑒靈感，轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)氣派的作品。建筑藝術(shù)家所取的態(tài)度是從自身出發(fā)，不拘一格，古今中外皆為我用。所有這些作品，如果要用幾個(gè)字或稱(chēng)“流派”來(lái)概括，大致可劃分為古風(fēng)主義、新古典主義、新鄉(xiāng)土主義、新民族主義和本土現(xiàn)代主義幾種。
古風(fēng)主義是一種特殊情況下更多借鑒傳統(tǒng)建筑外部形象的嚴(yán)肅創(chuàng)造，幾乎全是在名勝之地原有古代建筑已毀，作為旅游建筑重建或新建的，如武昌黃鶴樓、南京夫子廟與秦淮河、北京琉璃廠文化街、天津天妃宮文化街等。旅游有它的特殊要求，如需要文化品位，觸發(fā)思古之幽情，所以，作為一種特殊創(chuàng)作方式，古風(fēng)主義并不是復(fù)古。
黃鶴樓歷史悠久，是武漢三鎮(zhèn)的標(biāo)志，最后一次毀于本世紀(jì)初，有重建的理由。新黃鶴樓基本按照人們記憶猶新造型也比較成功的清代黃鶴樓重建，層數(shù)從三層加到五層，氣勢(shì)更大，周?chē)贾贸?a href='http://www.athomedrugdetox.com/yu/minsuwenhua/' target='_blank'>民俗文化旅游公園，已成為武漢游客必到之處。
新古典主義對(duì)傳統(tǒng)建筑的外部形象有更多改造，側(cè)重于借鑒其神態(tài)意趣的一種創(chuàng)作，其較有代表性的作品如山東曲阜闕里賓舍、西安陜西歷史博物館、南京雨花臺(tái)紀(jì)念館、北京西客站等。這些作品對(duì)傳統(tǒng)是以借鑒而不是以模仿為主，本身也不是被毀古建筑的重建，多因處在著名古建筑附近而采取的一種協(xié)調(diào)的處理手法，或建筑本身的性質(zhì)要求人們更多地聯(lián)想起傳統(tǒng)文化。
如闕里賓舍緊鄰在曲阜孔廟之東、衍圣公府之南，它就不能只突出自己，而應(yīng)該與這兩座著名古建筑群協(xié)調(diào)，體量不能太高太大，色彩不能過(guò)于鮮明，形象更要與原有古建筑呼應(yīng)對(duì)話。其實(shí)闕里賓舍也并不缺乏新意，如它的空間系列，就借鑒了國(guó)外共享空間公共大廳的觀念，采取自由式平面布局，又以水面、庭園和細(xì)部及其他環(huán)境藝術(shù)作品構(gòu)成和諧的整體，顯示了時(shí)代的追求。它的典雅、溫文、古樸的高尚文化格調(diào)更令人難忘。
陜西是在漢唐時(shí)代演出了多少壯闊史劇的地方，唐代是中國(guó)藝術(shù)史的發(fā)展高峰，陜西歷史博物館主要借鑒唐代建筑形象并加以改造和簡(jiǎn)化，顯得氣度不凡，雍容大度，明朗而簡(jiǎn)潔。傳統(tǒng)中往往也有許多很符合現(xiàn)代觀念的東西，越古的也可能越現(xiàn)代。
雨花臺(tái)紀(jì)念館雖然是全對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，但仍有明顯新意，采用了簡(jiǎn)化了的古典建筑重檐廡殿屋頂，米色的外墻，只綴以少量純白，性格莊重、沉靜，紀(jì)念性十分突出。
北京作為世界文明古國(guó)中國(guó)的首都，現(xiàn)在仍保留有大量?jī)?yōu)秀的古建筑，形成豐富的城市景觀，透出濃郁的古都?xì)庀?。所以，在作為北京的大門(mén)甚至中國(guó)的大門(mén)的西客站，更多借鑒傳統(tǒng)建筑形象，給到達(dá)這一古都的中外旅客一個(gè)強(qiáng)烈的第一印象，是有充分理由的。西客站座南向北，以北立面為正面，常處于逆光之中，為減輕大片逆光面不可免地會(huì)產(chǎn)生的朦朧而沉重的印象，立面處理更強(qiáng)調(diào)天際輪廓線的高低錯(cuò)落，在正中開(kāi)了一個(gè)大空洞，顯得比較通透，又寓意為“大門(mén)”，構(gòu)思是成功的。
新鄉(xiāng)土主義另辟蹊徑，不是向以宮殿廟宇的傳統(tǒng)主流而轉(zhuǎn)向地方民間建筑采擷精英，其較有代表性的作品如具有濃厚的閩北民居風(fēng)味的福建武夷山莊賓館、具有皖南民居特色的黃山云谷山莊賓館、呈現(xiàn)河西土堡式民居風(fēng)貌的甘肅敦煌航站樓等。
它們同樣也不缺乏時(shí)代氣息，在單體，都對(duì)傳統(tǒng)手法了大膽的改造;在群體，更是靈活之至，為小小民居所未曾有。例如敦煌航站樓，由一個(gè)方形旅客廳、一座圓形綜合樓聯(lián)以塔臺(tái)組成。方廳借鑒河西以高外墻封閉，隔絕嚴(yán)酷氣候稱(chēng)為“莊窠”的土堡式民居，也圍以高墻，墻面全刷土色，以許多不規(guī)則排列的淺龕暗喻莫高窟，性格凝重厚實(shí)。方廳內(nèi)有天井，植花通水。圓樓白色，呈螺旋上升動(dòng)勢(shì)，與高聳的圓形塔臺(tái)相接，引起升空的聯(lián)想。“天圓地方”，也切合航站樓的主題。
新民族主義是指80年代在少數(shù)民族地區(qū)興起的帶有當(dāng)?shù)孛褡逄厣膭?chuàng)作，代表作如烏魯木齊新疆迎賓館、新疆人民大會(huì)堂、西藏拉薩飯店和云南西雙版納體育館方案等。
新疆迎賓館的維吾爾族建筑風(fēng)格十分鮮明，也很細(xì)膩，又十分現(xiàn)代化。室外那一對(duì)喇叭形的冷卻水塔高高聳立，內(nèi)輪廓組合成尖拱，表面嵌砌來(lái)自維吾爾石膏花飾意匠的花格，造型秀雅而富特色，標(biāo)志性很強(qiáng)。根據(jù)地區(qū)氣候較冷，綠化期短的情況，在二層設(shè)置了室內(nèi)花園。新疆人民大會(huì)堂的轉(zhuǎn)角塔柱是體現(xiàn)性格的點(diǎn)睛之筆，那是禮拜寺叫經(jīng)塔的簡(jiǎn)化變形，內(nèi)部是管道井。
拉薩飯店也是很好的作品，抓住西藏傳統(tǒng)建筑一個(gè)很重要的特點(diǎn)，重視簡(jiǎn)單團(tuán)塊體量的組合，意在傳神。庭園小品和室內(nèi)裝修與傳統(tǒng)有更多形似，濃烈而鮮麗。
西雙版納體育館在體育館和傣傳統(tǒng)竹樓之間找到了結(jié)合點(diǎn)，無(wú)疑是形象很美的作品，功能也很合理?？磁_(tái)外側(cè)的“干闌”樓面是開(kāi)敞的休息平臺(tái)，凹曲的大屋頂與竹樓屋頂聲氣相通，明顯具有傣鄉(xiāng)風(fēng)情。傣族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格傾向于開(kāi)朗、輕靈、秀麗，體育館敏感地抓住了這一點(diǎn)。
本土現(xiàn)代主義是采用得更加普遍的方法。如果說(shuō)，古風(fēng)主義、新古典主義、新鄉(xiāng)土主義和新民族主義的創(chuàng)作多少都帶有些特殊的性質(zhì)，使它們與傳統(tǒng)的聯(lián)系更富有內(nèi)在的有機(jī)性，那么，在更多情況下，建筑卻不一定和傳統(tǒng)有那么明顯的直接的關(guān)系。雖然如此，這類(lèi)建筑的優(yōu)秀作品仍然是從中國(guó)大地上生長(zhǎng)出來(lái)的，建筑師仍然沒(méi)有忘記使它們?cè)诙嘣獎(jiǎng)?chuàng)造中賦予作品以鮮明的時(shí)代感與中國(guó)氣派。之所以冠以“本土”二字，是因?yàn)樗鼈兣c西方正統(tǒng)現(xiàn)代主義有所不同，是中國(guó)式的現(xiàn)代。
這樣的優(yōu)秀作品也不少，如具有強(qiáng)烈時(shí)代活力同時(shí)又隱含有中國(guó)式的審美觀的北京中國(guó)國(guó)際展覽中心、深圳體育館和上海華東電業(yè)管理大樓;重視整體環(huán)境藝術(shù)氛圍的創(chuàng)造，取得突出成就的南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館;第一次成功創(chuàng)造了中國(guó)園林式中庭的廣州白天鵝飯店;結(jié)合具體需要、部分模仿西方古典主義的上海龍柏飯店;以傳統(tǒng)的神韻為重，部分采用傳統(tǒng)構(gòu)件為“符號(hào)”的杭州文化中心等。
國(guó)際展覽中心的意義在于，在不一定直接借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作中如何走出中國(guó)人自己的路子。在這個(gè)作品中似乎看不到任何“傳統(tǒng)”，甚至連“符號(hào)”也沒(méi)有，顯示出一定的國(guó)際式的傾向，但它的內(nèi)在的富于理性節(jié)奏的造型邏輯還是中國(guó)式的。國(guó)際展覽中心還成功運(yùn)用了西方后現(xiàn)代主義鋼筋混凝土凌空構(gòu)件作為裝飾的手法，在單元體之間的上空橫連折板。鋼筋混凝土的拱廊也是后現(xiàn)代式的，與折板上下呼應(yīng)。
南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館建在當(dāng)年日寇在南京的13個(gè)大屠場(chǎng)之一江東門(mén)“萬(wàn)人坑”原址?；貣|北角最高，陳列館就放在這里，平頂，通過(guò)大臺(tái)階把憑吊者引上陳列館平屋頂，可俯瞰屠場(chǎng)全景。全場(chǎng)幾乎鋪滿白色卵石，宛如死難同胞的枯骨，寸草不生，象征著死亡，與周邊一線青草表達(dá)出生與死的鮮明對(duì)比，一片凄厲慘烈的悲憤之情彌漫全場(chǎng)。沿院繞行一周，在斷垣殘壁似的圍墻上有長(zhǎng)段浮雕，再現(xiàn)出種種慘劇。經(jīng)枯樹(shù)、母親像，遺骨室里尸骨累累，再現(xiàn)“萬(wàn)人坑”的土層斷面，悲憤之情更加深化。建筑物低平簡(jiǎn)潔，摒棄一切瑣細(xì)裝飾，其體形、體量、流線、色彩、浮雕和單體的組合，都極其單純簡(jiǎn)煉，盡量不使突出，重點(diǎn)在于整體環(huán)境氣氛的渲染。色調(diào)統(tǒng)一為灰青色，深沉而莊重。場(chǎng)庭布局借鑒了傳統(tǒng)建筑園林的布局手法。
國(guó)家?jiàn)W林匹克體育中心是第十一屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)主場(chǎng)館，其總體構(gòu)思充分考慮了功能與形式、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、環(huán)境與建筑的結(jié)合。兩座最主要的建筑—游泳館和體育館造型相近，兩端采用60～70米的塔筒，以斜拉鋼索吊起雙坡凹曲屋頂，十分強(qiáng)勁有力，符合體育建筑應(yīng)具有的力度，同時(shí)又使人產(chǎn)生傳統(tǒng)建筑凹曲屋頂?shù)穆?lián)想。雙坡頂上再突起一個(gè)形似傳統(tǒng)廡殿頂?shù)男∥蓓?，形象新穎，既加強(qiáng)了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，又富有時(shí)代感。
中國(guó)建筑藝術(shù)還在發(fā)展，有理由充滿信心地期望，新的中國(guó)建筑藝術(shù)，在非常杰出的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)成就的強(qiáng)大蔭庇之下，經(jīng)過(guò)與新的生活的融合，必將取得無(wú)愧于祖先也無(wú)愧于時(shí)代的更大輝煌。
城市建筑藝術(shù)論文范文二：對(duì)城市建筑的文化閱讀
摘要： 關(guān)于城市的界說(shuō)之一，是美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯。芒福德的名言：“城市是文化的容器?！钡拇_，不同的城市面貌、街道景觀，是我們區(qū)別、認(rèn)識(shí)不同文化最直接的途徑。城市建筑被稱(chēng)為“凝固的音樂(lè)”，它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術(shù)，而且是不同時(shí)代的社會(huì)文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。
關(guān)鍵詞： 建筑文化 城市建筑
中國(guó)現(xiàn)代大都市的形成主要源自?xún)煞N不同的歷史：一些口岸城市如上海、香港、青島、大連等，在殖民統(tǒng)治或租界時(shí)期，主要是在外國(guó)人的管理下形成的今天的城市格局和面貌;而內(nèi)地的歷史文化古城，如北京、南京、西安等，主要是在近幾十年的社會(huì)變遷中，由中國(guó)人自己管理、建設(shè)和改造，形成的今天的城市面貌。
作為新中國(guó)首都，北京成為一個(gè)活的標(biāo)本，一個(gè)令人讀之不盡、百感交集的“文化的容器”。它不僅在體制文化的塑造下，而且在各種不同文化的沖突和張力中，形成了今天的面貌和品性。而發(fā)生在北京的事往往是具有全國(guó)性的。
北京和南京
雖然在許多方面，北京和上海最顯著地形成一種對(duì)比;但在城市建設(shè)和規(guī)劃上，最具有可比性的卻是北京和南京，它們是兩個(gè)時(shí)代分別由中國(guó)人自己規(guī)劃、建設(shè)的國(guó)都。
1927 年國(guó)民政府遷都南京后，即成立了“首都建設(shè)委員會(huì)”，以美國(guó)設(shè)計(jì)師墨菲和古力治為顧問(wèn)，負(fù)責(zé)制定《首都計(jì)劃》。于1929年底完成并公布的這一計(jì)劃，包括史地概略、人口預(yù)測(cè)、中央政治區(qū)、建筑形式、道路系統(tǒng)、水道改良、交通管理、鐵路與車(chē)站、港口計(jì)劃、飛機(jī)場(chǎng)、自來(lái)水、電力、住宅、學(xué)校、工業(yè)、浦口建設(shè)、城市分區(qū)、實(shí)施程序、款項(xiàng)籌集等許多方面。按照《首都計(jì)劃》，南京城明確分為幾個(gè)功能不同的區(qū)域，如中央政治區(qū)、南京市行政區(qū)、公園區(qū)、住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)等，這是我國(guó)按照現(xiàn)代城市規(guī)劃的理念，按功能分區(qū)進(jìn)行城市規(guī)劃的最先嘗試。如何設(shè)置首都的政治功能是該規(guī)劃最核心的問(wèn)題之一。起初，也有仿照柏林、倫敦之例，在南京城外另建新都的設(shè)想，因費(fèi)時(shí)耗力，未予通過(guò)。規(guī)劃確定的是在中山門(mén)外、紫金山南麓新建中央政治區(qū)。
在規(guī)劃和城市建筑風(fēng)格的指導(dǎo)思想上，《首都計(jì)劃》稱(chēng)其主旨是“發(fā)揚(yáng)光大固有之民族文化”，城市建筑采用“中國(guó)固有之形式”，“以中國(guó)之裝飾方法，施之我國(guó)建筑之上”(羅玲《近代南京城市建設(shè)研究》，南京大學(xué)出版社， 1998年8月)。沿街的重要建筑，均為傳統(tǒng)大屋頂?shù)拿褡鍢邮?，如?cái)政部、勵(lì)志社、兵工署、中央博物院等。出現(xiàn)了一批現(xiàn)代宮殿式建筑，如南京大學(xué)教學(xué)樓、南京師范大學(xué)教學(xué)樓等;以及一批在實(shí)質(zhì)上融合中西的優(yōu)秀建筑，如中山陵音樂(lè)臺(tái)、軍區(qū)總醫(yī)院、江蘇省美術(shù)館、第二歷史檔案館等。由于1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，該規(guī)劃的不少內(nèi)容未能全部實(shí)施，包括中央政治區(qū)的建設(shè)。但現(xiàn)代南京的城市格局、城市面貌基本是由這一規(guī)劃奠定的，今日南京濃蔭匝地的城市道路，鼓樓、新街口的環(huán)島式街心廣場(chǎng)，都是在那時(shí)形成的。
與南京相似的是，五十年代初新中國(guó)首都北京的城市規(guī)劃，也是由一批留學(xué)歐美的建筑家進(jìn)行的，所面臨的基本問(wèn)題也是中央政治區(qū)的設(shè)置。出于保護(hù)古都文化的考慮，梁思成、陳占祥按照按功能分區(qū)的規(guī)劃思想，提出在舊城之外的公主墳一帶另建中央行政區(qū)的方案，遭完全否定。當(dāng)時(shí)之否定另建新區(qū)，除經(jīng)濟(jì)能力不足的直接原因，也有坐擁皇城的心理，以及視舊城為封建遺留，需要加以“革命”和改造等意識(shí)形態(tài)方面的深層原因。隨著大規(guī)模拆毀城墻、城樓、牌樓，在舊城區(qū)內(nèi)對(duì)王府、壇廟、名宅等“廢物利用”，見(jiàn)縫插針地興建工廠、機(jī)關(guān)、學(xué)校，北京古城的面貌發(fā)生了深刻的變化。
五十年代確立的以舊城改建、擴(kuò)建為中心的思路一直延續(xù)至今。對(duì)二環(huán)路以?xún)?nèi)舊城的超強(qiáng)度開(kāi)發(fā)，致使人流、物流、車(chē)流向內(nèi)城過(guò)度集中，造成嚴(yán)重的住房壓力、交通擁堵、空氣污染等問(wèn)題。它被恰當(dāng)?shù)囟麨椤捌茐男越ㄔO(shè)”。其實(shí)際效果，就建筑面貌而言，吳良鏞先生總結(jié)為“好的拆了，濫的更濫，古城毀損，新建凌亂”(吳良鏞《城市規(guī)劃設(shè)計(jì)論文集》，燕山出版社， 1988年)。雖然建立功能分散的、多個(gè)城市中心的意見(jiàn)始終不絕，但北京仍以“鋪大餅”的方式迅速擴(kuò)張。近年來(lái)在近郊已經(jīng)建立了若干個(gè)規(guī)模巨大的新居民區(qū)，然而，那些擁有幾十萬(wàn)人口的新區(qū)卻并沒(méi)有建立和發(fā)育城市的功能，居民們?nèi)孕栝L(zhǎng)途跋涉，到市中心工作和活動(dòng)。
今日北京發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)回答了當(dāng)年的爭(zhēng)論。城市輪廓線東起高碑店，西至石景山，南抵大紅門(mén)，北達(dá)清河鎮(zhèn)，方圓約六百平方公里，已經(jīng)是老北京城面積的十倍。換而言之，我們已經(jīng)建設(shè)了相當(dāng)于十個(gè)北京城，而那個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二、具有高度歷史文化價(jià)值的北京明清古城，卻終于在我們眼前日新月異地消失了。
新北京：從五十年代到九十年代
新北京的建筑風(fēng)貌成為我們透視體制文化變遷的一個(gè)窗口。
1953 年所作的首都建設(shè)“規(guī)劃草案”，其基本要點(diǎn)包括：以舊城的中央?yún)^(qū)為中央首腦機(jī)關(guān)所在地，使其成為全國(guó)人民向往的中心;首都要成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，特別是要成為中國(guó)強(qiáng)大的工業(yè)基地和科學(xué)技術(shù)中心;改建擴(kuò)建北京，要打破舊格局的限制和束縛，使首都成為適應(yīng)集體主義生活方式的社會(huì)主義城市;改造道路系統(tǒng)、改變水資源缺乏等自然條件，為工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。其總方針的表述十分奇特也很傳神：“為生產(chǎn)服務(wù)，為中央服務(wù)，歸根結(jié)底就是為勞動(dòng)人民服務(wù)。” (《當(dāng)代中國(guó)的北京》上冊(cè)，第86頁(yè))這一實(shí)現(xiàn)革命化、工業(yè)化的思路，直接導(dǎo)致了“破舊立新”的城市建設(shè)方針。
五十年代北京建設(shè)的突出成就主要體現(xiàn)在天安門(mén)廣場(chǎng)，長(zhǎng)安街的建設(shè)和一批標(biāo)志性公共建筑上。十里長(zhǎng)街，全世界最大的城市廣場(chǎng)，人民大會(huì)堂、中國(guó)革命歷史博物館、民族文化宮、軍事博物館、中國(guó)美術(shù)館等“十大建筑”，構(gòu)成了以雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、堂皇、開(kāi)闊等為特征的新國(guó)都的視覺(jué)形象，以寄托解放、新生、自豪感之類(lèi)的情感。中南海、天安門(mén)城樓等歷史建筑文化意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)換，突出體現(xiàn)了新體制文化對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的借助和重構(gòu)。在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在人們心目中它們已不再是一個(gè)歷史建筑，而成為黨中央、毛主席的象征符號(hào)，如 “天安門(mén)上太陽(yáng)升”、“中南海的燈光”之類(lèi)話語(yǔ)所寄寓的意義。
“民族的形式，社會(huì)主義的內(nèi)容”這一文化公式在建筑學(xué)上的體現(xiàn)，是“經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，在可能的情況下追求美觀”的原則。一批民族風(fēng)格的公共建筑，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)主流的建筑理念，其典型為三里河一帶“四部一會(huì)”琉璃瓦大屋頂?shù)慕ㄖ?。它很快就遭到制止和批判━首先是由于“反浪費(fèi)”，然后上升為政治問(wèn)題━但這一早期嘗試畢竟為新中國(guó)建筑的文脈寫(xiě)下重要一筆。這一時(shí)期的建筑實(shí)踐與南京民國(guó)時(shí)期的新建筑可以說(shuō)有異曲同工之妙?，F(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)年新北京的形象塑造，首都建筑的“宏大敘事”大體上是成功的，透露出那一個(gè)時(shí)代、那一代人的精神面貌、氣度和有明確理念的審美追求，以及城市控制(規(guī)劃)的能力。
在城市建設(shè)的歷史上，六、七十年代是一個(gè)停滯和平庸的時(shí)期，唯一迅速增長(zhǎng)的是人口。以北京為例，1982年底，北京市常住人口比1949年底增長(zhǎng)了4.8倍，達(dá)917.8萬(wàn)人。那也是簡(jiǎn)易房、筒子樓大行其道的時(shí)期。除了十里長(zhǎng)街的觀瞻之外，沉重的人口壓力，革命時(shí)期的混亂無(wú)序，使城市不堪重負(fù)，大多數(shù)四合院正是從那時(shí)起，變成了破敗凋敝、人際關(guān)系緊張的大雜院。
當(dāng)八十年代新的建設(shè)高潮來(lái)臨時(shí)，和中國(guó)的各大城市一樣，北京又一次成為到處開(kāi)膛破肚、徹夜施工的大工地，但其面臨的問(wèn)題卻已不似五十年代那樣單一和單純。城市建設(shè)承載著人口壓力、民生改善、國(guó)家形象、商業(yè)利益、政治利益、部門(mén)利益、政府政績(jī)等來(lái)自不同方向的復(fù)雜壓力，處于各種不同的欲望、抱負(fù)、追求、利益前所未有的緊張擠壓之中。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、分權(quán)管理的新體制下，嚴(yán)整統(tǒng)一、“君臨天下”的中央意志漸漸退隱了，城市改造新的主體是有關(guān)政府部門(mén)和房地產(chǎn)商，新的強(qiáng)勁動(dòng)力是商業(yè)利益。在全新的制度環(huán)境和利益機(jī)制中，統(tǒng)一的城市規(guī)劃雖然仍在制定，卻失去了整合、制約的力量。北京又一次脫胎換骨。但與同期的上海相比，無(wú)論在單體建筑的新穎和獨(dú)特性上，還是在整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了上海之后。號(hào)稱(chēng)“中華第一街”的長(zhǎng)安街上的當(dāng)代建筑成為北京人調(diào)侃的對(duì)象：正面棕黃色、側(cè)面銀白色的交通部大樓被稱(chēng)為“陰陽(yáng)臉”，門(mén)字型的海關(guān)大樓被稱(chēng)為 “大褲衩”，曲折有致、中間有一月亮門(mén)的婦聯(lián)大樓名為“肚臍眼”……
首都的建筑何以難以保持協(xié)調(diào)的風(fēng)格和應(yīng)有的水準(zhǔn)，這似乎是很令人費(fèi)解的。其所透露的其實(shí)是體制文化的變異。北京市各行其是、參差不齊的公共建筑，可以說(shuō)是條塊分割的“部門(mén)所有制”(有人稱(chēng)為“部落主義”)典型的文化體現(xiàn)。為了“肥水不流外人田”，各部門(mén)的建筑主要是由本部門(mén)按照一己需要設(shè)計(jì)、建造的，無(wú)論選址還是建筑風(fēng)格，都是首都規(guī)劃委員會(huì)難以干預(yù)和協(xié)調(diào)的。同時(shí)，這種部門(mén)主義的建筑，較多地凝固了“長(zhǎng)官意志”。
權(quán)力所及，各個(gè)城市都不乏歷屆領(lǐng)導(dǎo)人留下的“標(biāo)志性建筑”。在北京，典型為前市長(zhǎng)陳希同提倡的在高樓頂上加蓋小亭子的建筑(被稱(chēng)為“戴綠帽子”)。其頂尖之作、也是收山之作是九十年代初建成的北京西客站。它可能是一個(gè)標(biāo)本，集中了此類(lèi)建筑的某種文化特性：將個(gè)人的喜好蠻霸地強(qiáng)加于社會(huì)，把巨大當(dāng)成偉大，把紀(jì)念性的氣概不凡放在首位，而無(wú)視公共建筑方便、實(shí)用的功能。西客站頂上一個(gè)沒(méi)有實(shí)際功能的巨大亭子，耗資竟達(dá)八千萬(wàn)元之巨。近年來(lái)，在一些城市“領(lǐng)導(dǎo)人工程”、“形象工程”仍呈蔓延擴(kuò)大之勢(shì)，導(dǎo)致無(wú)功能建筑的大量興起。一些城市大興建廣場(chǎng)、修草地、鑄大鐘、建城市雕塑之風(fēng)，在這場(chǎng)比“大”的競(jìng)爭(zhēng)中，有的縣級(jí)市的廣場(chǎng)面積甚至超過(guò)了天安門(mén)廣場(chǎng)。
與之相應(yīng)的是，在部門(mén)割據(jù)和地方主義的體制格局中，跨地域、跨地區(qū)的城市規(guī)劃幾乎成為不可能。盡管專(zhuān)家、學(xué)者一再呼吁，北京市的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)在華北經(jīng)濟(jì)圈、京津冀唐地區(qū)的整體發(fā)展中，按照“大北京”的概念進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃，如同大東京、大巴黎那樣，但這至今仍是知識(shí)分子的紙上談兵。
高度之爭(zhēng)：城市建設(shè)的“香港模式”
對(duì)高度的崇拜和競(jìng)爭(zhēng)，成為當(dāng)代城市建設(shè)突出的主題，它也尖銳地體現(xiàn)在北京的建筑中。嚴(yán)格地說(shuō)，這種崇拜非自今日始，它滲透在中國(guó)人的現(xiàn)代化意識(shí)之中。從大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)人對(duì)上海灘24 層高的國(guó)際飯店的嘖嘖贊嘆，到對(duì)今日浦東88層高的金茂大廈的滿腔自豪，都反映了這種“現(xiàn)代化=高樓大廈”的集體認(rèn)同。事實(shí)上，在西方國(guó)家經(jīng)歷了工業(yè)化某個(gè)時(shí)期對(duì)高層建筑的新奇之后，對(duì)高樓大廈的競(jìng)爭(zhēng)幾乎集中在東亞，尤其是那些“從稻田中拔地而起的”新興國(guó)家和城市，無(wú)不把自己的經(jīng)濟(jì)成就和自豪感主要寄托在對(duì)建筑物高度的追求上。
由于特殊的地理?xiàng)l件，八十年代以來(lái)對(duì)國(guó)人影響最大的當(dāng)屬港臺(tái)文化，尤其是香港文化。當(dāng)中國(guó)城市開(kāi)始大規(guī)模的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)之時(shí)，香港高樓密集的都市風(fēng)光作為“現(xiàn)代化”的典型圖景，早已深入人心，成為內(nèi)地競(jìng)相仿效的對(duì)象。當(dāng)然，香港對(duì)內(nèi)地建設(shè)的深刻影響，不止于作為現(xiàn)代化的文化象征，而主要靠巨額的商業(yè)資本和大規(guī)模房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，為一些城市留下了直接的印記。
在北京城，對(duì)高度的競(jìng)爭(zhēng)是悲劇性的。因?yàn)殚_(kāi)闊舒緩的平面布局和遼闊無(wú)礙的天際輪廓線，正是這座古都的基本特征和文化性格的體現(xiàn)。對(duì)建筑物高度的控制和反控制馬上白熱化。八十年代中期，混亂無(wú)序的商業(yè)開(kāi)發(fā)，致使在緊鄰故宮的舊城的核心區(qū)內(nèi)，在王府井一帶相繼出現(xiàn)了一批高層建筑，如王府飯店、和平賓館等。與此同時(shí)，京廣中心、京城大廈和國(guó)貿(mào)中心等玻璃幕墻的摩天大樓接踵而至，打破了北京城傳統(tǒng)的天際線和城市景觀。今天，無(wú)論在故宮、北海還是頤和園四望，背景無(wú)不是林立的高樓。在學(xué)術(shù)界的呼吁下，1985年北京市出臺(tái)市區(qū)建筑高度控制方案，規(guī)定以故宮為中心，分層次由內(nèi)向外控制建筑高度。1993年中央批復(fù)的《北京城市總體規(guī)劃》規(guī)定，“長(zhǎng)安街、前三門(mén)大街兩側(cè)和二環(huán)路內(nèi)側(cè)以及部分干道的沿街地段，允許建部分高層建筑，建筑高度一般控制在30米以下，個(gè)別地段控制在45米以下”。
對(duì)這一控制最強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，來(lái)自香港李嘉誠(chéng)所屬集團(tuán)在王府井路口建立的亞洲最大的商業(yè)性房地產(chǎn)建筑群“東方廣場(chǎng)”。它招致海內(nèi)外許多有識(shí)之士的批評(píng)，引起強(qiáng)烈爭(zhēng)議的原因基本是文化性的，擔(dān)憂其對(duì)北京古都風(fēng)貌將造成難以估量的破壞。斥資20億美元，建造面積達(dá) 80萬(wàn)平方米的東方廣場(chǎng)，原設(shè)計(jì)方案東西寬480米，建筑高度70多米。而近在咫尺的天安門(mén)高度為35米;人民英雄紀(jì)念碑高度為38米;人民大會(huì)堂的建筑高度為31米，最高處才40米，總建筑面積17萬(wàn)平方米。這意味著，這座體量4倍于大會(huì)堂、高度2倍于大會(huì)堂的龐然大物將使天安門(mén)廣場(chǎng)上的這些標(biāo)志性建筑變得矮小，導(dǎo)致城市中心偏移，從而打亂歷史形成的以天安門(mén)廣場(chǎng)為中心的首都城市格局。作為妥協(xié)的產(chǎn)物，東方廣場(chǎng)終于被攔腰截?cái)啵尸F(xiàn)粗壯矮胖的身姿(經(jīng)修改降低高度和容積率后，仍近40米高)。與之相映成趣的是東方廣場(chǎng)西側(cè)建于七十年代初的北京飯店新樓。它也是經(jīng)修改設(shè)計(jì)后被“裁短”的，原因是出于對(duì)中南海安全的考慮。兩者命運(yùn)相同原因卻大不相同，也算是一種社會(huì)進(jìn)步了。
近年來(lái)，北京市廣建“金街”、“銀街”，“中央商務(wù)區(qū)”，孜孜追求成為中國(guó)的“曼哈頓”、“華爾街”和“硅谷”時(shí)，作為文化中心的建設(shè)幾乎淡不可聞。在這一建設(shè)高潮中，長(zhǎng)安街東側(cè)已經(jīng)被港資為主的一批寫(xiě)字樓、商廈搶灘。而城市高度控制在舊城區(qū)則被全面突破，幾無(wú)嚴(yán)肅性、權(quán)威性可言。這一事態(tài)并不是孤立的。類(lèi)似的一例，是李嘉誠(chéng)所屬集團(tuán)在福州市中心區(qū)進(jìn)行的成片房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，將擁有眾多文物的著名歷史文化街區(qū)“三坊七巷”毀壞殆盡，面目全非。
最早對(duì)“香港模式”表示擔(dān)憂、發(fā)出警告的是被稱(chēng)為建筑界的“持不同政見(jiàn)者”的建筑大師張開(kāi)濟(jì)。早在七十年代末，當(dāng)火柴盒建筑剛剛出現(xiàn)、備受青睞時(shí)，他就指出“現(xiàn)代化不等于高層建筑”。當(dāng)前，他主要是反對(duì)北京和內(nèi)地在住宅建設(shè)上盲目仿效香港超高、超密的模式，興建“塔樓+梅花樁”式的小區(qū)。高層住宅由于造價(jià)高、使用系數(shù)低、能源消耗大、經(jīng)常費(fèi)用高，朝向問(wèn)題造成大量“陽(yáng)光貧困戶”，以及不利于老人、兒童戶外活動(dòng)和鄰里交往等諸多問(wèn)題，在許多國(guó)家已被控制和禁止建設(shè)，一些國(guó)家則正在拆除幾十年前建造的此類(lèi)建筑。他認(rèn)為比較可行的是用“多層、高密度”替代“高層、高密度”。
一些高層建筑的支持者認(rèn)為，這是在我國(guó)土地資源短缺的情況下大規(guī)模解決住房問(wèn)題的必然選擇，日本、香港均是在這一壓力之下選擇了這一模式，并以令人窒息的密集高層住宅群換取了較為疏朗的整體生存環(huán)境。但正如識(shí)者所言，超高、超密的香港模式并不是某種建設(shè)理念的產(chǎn)物，而是前港英政府在住房問(wèn)題上任由市場(chǎng)力量主宰，爆炒地價(jià)至離奇的程度，房地產(chǎn)商追求利潤(rùn)最大化的產(chǎn)物。它損害的，正是大多數(shù)普通市民的生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)利益(詳見(jiàn)1998年9月2日、9月9日、10月7日《北京青年報(bào)》討論文章)。
這恐怕是當(dāng)下正在中國(guó)發(fā)生，十分值得警惕的問(wèn)題：城市建設(shè)為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)浪潮所牽引，不受制約的商業(yè)化正在成為主宰城市命運(yùn)的決定性力量。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，保持不同民族、國(guó)家城市建筑風(fēng)格的任務(wù)更為復(fù)雜艱巨。清華大學(xué)教授吳良鏞稱(chēng)，目前有十家左右美國(guó)的跨國(guó)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司在操縱世界建筑市場(chǎng)，以跨國(guó)資本為后盾的文化中心則在制造和輸出各種建筑理論和流行風(fēng)格，這一現(xiàn)象已引起國(guó)際建筑協(xié)會(huì)的高度重視(《北京青年報(bào)》1999年4月2日，《北京晚報(bào)》1999年6月4日)。
自然，知識(shí)分子的意見(jiàn)很難改變什么。玻璃幕墻高樓仍然以不可阻擋之勢(shì)在各地推進(jìn)。在云南邊城麗江，興建起了類(lèi)似希爾頓飯店那樣的華麗大廈。西湖之濱早已高樓林立，新建的杭州市政府大廈，被市民詬病為“削尖腦袋，挖空心思，兩面三刀，歪門(mén)邪道”。適值世紀(jì)之交，城市之間對(duì)高度的競(jìng)爭(zhēng)又增加新的動(dòng)力━興建“跨世紀(jì)的標(biāo)志性建筑”。據(jù)稱(chēng)，福州市將建一座主樓高306米、88層的摩天大樓，主體建筑由金銀兩色的玻璃幕墻組成，總投資20多億，高度為福建第一，全國(guó)第三。而上海浦東在新竣工的金茂大廈附近，又將建設(shè)一座更高的高樓。
建筑中的流行文化
當(dāng)上海以“一年一個(gè)樣，三年大變樣”自詡和驕傲?xí)r，它標(biāo)識(shí)的是城市之間的另一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)━速度之爭(zhēng)。每一個(gè)城市的領(lǐng)導(dǎo)者都惟恐變化太小、變得太慢，落在人后，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人的任期是短暫的。以北京為例，近年來(lái)僅住宅建設(shè)的速度，即達(dá)到每年竣工800多萬(wàn)平方米。為了加快速度，采用的是用推土機(jī)開(kāi)路、大拆大建的成片土地開(kāi)發(fā)的模式。許多有數(shù)百年歷史的文化遺跡、胡同和老房子，甚至未及甄別、鑒定便被夷為平地。當(dāng)張開(kāi)濟(jì)等建筑和文物專(zhuān)家呼吁北京城市建設(shè)應(yīng)放慢速度，以為文物保護(hù)留下必要的時(shí)間時(shí)，建設(shè)的速度進(jìn)一步加快了，并且將開(kāi)發(fā)的權(quán)力下放到各區(qū)，鼓勵(lì)各區(qū)之間開(kāi)展速度的競(jìng)賽。
當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。權(quán)力的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，從建筑和文化精英控制轉(zhuǎn)為純粹的商業(yè)操作。在許多情況下，地方政府放棄了其應(yīng)有的職責(zé)，成為房地產(chǎn)商的合伙人。新的工作機(jī)制于是成為“規(guī)劃聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的，領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)老板的”。這種不甚健康的商業(yè)化，必然意味著歷史傳統(tǒng)文化的流失和建筑精英文化旁落，意味著城市的平庸化、低俗化、麥當(dāng)勞化。一座座失去記憶的城市被大量復(fù)制，一批批速成、單調(diào)的建筑迅速填充著城市的空間，粗暴地改變著人們的視覺(jué)。在新人類(lèi)的詞典中，“廣場(chǎng)”不再是巨大的政治和物理空間，而只是建筑物的前庭路口：“花園”是樓旁狹窄的綠化帶，“森林”則是郊外草木稀疏的苗圃?！笆澜绻珗@”式諧謔、游戲的建筑，假冒的明清建筑和仿歐洲古典建筑紛紛出籠，加入著世紀(jì)末大眾文化的狂歡。
大眾的流行文化和社會(huì)心理鮮明地積淀在城市建筑上。八十年代以來(lái)，在中國(guó)東部的中小城市、城鎮(zhèn)和廣大農(nóng)村，不變的時(shí)尚是磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑。它為什么會(huì)如此深入人心、廣為流行而且經(jīng)久不衰，當(dāng)成為社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的研究課題。在北京這樣的大都市，建筑時(shí)尚則經(jīng)歷了火柴盒式的高層建筑、高樓大廈+小亭子、摩天大樓+玻璃幕墻，以及仿歐洲古典建筑等不同的階段。許多人到了歐洲之后，只見(jiàn)綠樹(shù)掩映中的小樓而難覓高樓，不禁悵然若失，不知究竟誰(shuí)更現(xiàn)代化。
歐陸風(fēng)情不可阻擋地成為最新的流行。當(dāng)上海含情脈脈地重溫其晚近的這一小傳統(tǒng)時(shí)，各個(gè)城市則由娛樂(lè)場(chǎng)所大力張揚(yáng)這一最新時(shí)尚。形形色色的娛樂(lè)城無(wú)不裝飾著羅馬式的柱廊，以及比例失調(diào)的西洋裸女雕塑。直接請(qǐng)法國(guó)建筑師設(shè)計(jì)成為最酷的豪舉。北京王府井的步行街和上海南京路的步行街均出自法國(guó)人之手，在建筑風(fēng)格乃至建筑材料上都十分相似。當(dāng)你在王府井行走，正如在建國(guó)門(mén)的街頭漫步，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生不知身在何處、時(shí)空倒錯(cuò)的感覺(jué)。
法國(guó)建筑師在北京的最新成就是備受爭(zhēng)議的國(guó)家大劇院。由于它的復(fù)雜功能和在天安門(mén)廣場(chǎng)一側(cè)的特殊位置，其入選方案舉國(guó)矚目。它最終被擅長(zhǎng)機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)的法國(guó)建筑師安德魯設(shè)計(jì)成浮在水面之上、銀光閃閃的巨大金屬半球，被北京人稱(chēng)為“大水泡”。作為北京市最獨(dú)特的另類(lèi)建筑，它因其后現(xiàn)代風(fēng)格、建筑功能不甚合理和極其高昂的造價(jià)，遭到了科學(xué)家、建筑師的強(qiáng)烈抵制。有趣的說(shuō)法之一，是法國(guó)人總算報(bào)了貝聿銘在盧浮宮前建玻璃金字塔的一箭之仇。的確，不論我們喜歡與否，它橫陳在首都的中心和世紀(jì)交替的時(shí)點(diǎn)上，是一個(gè)觸目的標(biāo)志，一個(gè)強(qiáng)烈的象征，宣告著老北京文化的消解、一段錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史和情感的終結(jié)，宣告著多元文化、異質(zhì)文化融合的時(shí)期到來(lái)。
另一種疑問(wèn)是這樣的：北京目前并不算很多的文化設(shè)施、演出場(chǎng)所得到充分利用了嗎?北京究竟能為國(guó)家大劇院提供多少高水平的演出?十分巧合的是，廣州市擬建的大劇院因其耗資巨大，在務(wù)實(shí)的人大代表的質(zhì)詢(xún)下終告流產(chǎn)。這一提問(wèn)的價(jià)值在于它觸及了城市現(xiàn)代化的本質(zhì)。對(duì)城市這個(gè)“文化的容器”，歸根到底，其中有沒(méi)有文化、有什么樣的文化才是最重要的。也就是說(shuō)，城市的現(xiàn)代性最終是由其文化軟件制約和說(shuō)明的。正是在這一意義上，北京和上海的區(qū)別，比它們?cè)诔鞘薪ㄖ媳憩F(xiàn)出的更為重大。
十字路口的城市
城市社會(huì)的真正內(nèi)涵，是市民的交往空間、共同文化、政治生活的形成和擴(kuò)大。市民文化成為城市社會(huì)的一個(gè)恰當(dāng)度量。
正是在上海的淮海路、衡山路，令人體味了街道的人間尺度和城市的人間情懷。充滿人道的街道的特征之一，是馬路兩側(cè)的綠樹(shù)可以熱烈地相互交接。接續(xù)了昔日茶館、咖啡館的傳統(tǒng)，上海街頭遍布的紅茶館再次成為老百姓的生活空間，在那里年輕人和工薪族可以放松地打牌、聊天。生活就在此處。那也曾是老北京生活的況味。然而，北京的茶館自幾十年前消匿之后，成為了話劇舞臺(tái)上的保留節(jié)目。當(dāng)它重返人間時(shí)，卻成為向洋人展銷(xiāo)京味的旅游場(chǎng)所，或者臺(tái)灣人開(kāi)辦的高消費(fèi)去處，在那里，我看見(jiàn)過(guò)白領(lǐng)在下圍棋。類(lèi)似地，毗鄰使館區(qū)的三里屯酒吧一條街明確成為外國(guó)人的社交場(chǎng)所、北京的高級(jí)白領(lǐng)和文化另類(lèi)的身份認(rèn)證處。
廣場(chǎng)的處境是另一個(gè)說(shuō)明。當(dāng)群眾性政治集會(huì)的功能消亡之后，天安門(mén)廣場(chǎng)便越來(lái)越因缺乏實(shí)際功用而顯得大而無(wú)當(dāng)和無(wú)所適從。在這片干燥、炎熱、堅(jiān)硬和廣闊的場(chǎng)地上，人依然渺小且坐立不寧，難以解決各種日常的需要。上海的人民廣場(chǎng)則迅速完成了轉(zhuǎn)型，用博物館和歌劇院標(biāo)榜文化中心的形象，用商場(chǎng)、綠地和廣場(chǎng)鴿使之成為市民休閑、購(gòu)物的實(shí)用場(chǎng)所，消解了體制文化的傳統(tǒng)象征。然而，精明強(qiáng)干的政府在它巨細(xì)無(wú)余的管理中，也消解著另一種可能性。整潔干凈的上海，既沒(méi)有北京那樣的遍地流民、猖獗的盜版，也沒(méi)有北京那樣豐富活潑的體制外文化空間;既沒(méi)有浙江村，也沒(méi)有中關(guān)村。
被現(xiàn)代生活割裂在胡同、大院和小區(qū)里的北京市民，自有內(nèi)在的力量和邏輯。當(dāng)《北京晚報(bào)》炮制著類(lèi)似小靳莊詩(shī)歌那樣歌頌美好生活的新民謠時(shí)，北京市民對(duì)平庸生活的抗?fàn)帍奈赐Ｖ?。一種是貧嘴張大民式的，以小人物自嘲自賤的傳統(tǒng)方式，化解生活的辛酸和無(wú)奈。另一種是藝術(shù)家張大力式的，他用“把臉畫(huà)在墻上”的先鋒行為，向這個(gè)喧囂而沉悶的社會(huì)作出一個(gè)怪誕的姿態(tài)，發(fā)出一個(gè)奇異的聲響。而游歷西藏達(dá)十年之久的自由電視人溫普林，寫(xiě)下這樣的句子：“我深深地懷念有酒有狼有姑娘笑聲的夜晚，那一切是我們?nèi)松械恼洳??！?(溫普林《茫茫轉(zhuǎn)經(jīng)路》，227頁(yè)，西藏人民出版社，2000年)
城市快車(chē)依然循著世俗化和商業(yè)化的軌道凱歌行進(jìn)。北京市開(kāi)始興建的又一條通衢大道，使發(fā)現(xiàn)不久的曹雪芹故居遺址面臨滅頂之災(zāi)，引發(fā)了知識(shí)分子新的抗議浪潮。建筑師和規(guī)劃專(zhuān)家的反思認(rèn)為，二戰(zhàn)以來(lái)在現(xiàn)代主義理論指導(dǎo)下以大規(guī)模改建為特征的城市更新運(yùn)動(dòng)，在西方幾乎沒(méi)有成功的先例，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“社區(qū)發(fā)展”規(guī)劃、漸進(jìn)式規(guī)劃、公共選擇規(guī)劃、歷史街區(qū)修復(fù)、小規(guī)模改建、住戶自建等多種新的理論和實(shí)踐的價(jià)值。大城市的生與死成為令人興奮的話題，一個(gè)重要原因是今年春天狂烈的沙塵暴、嚴(yán)重的干旱和水資源的極度匱乏，凸顯了北京作為沙漠化邊緣城市的危急地位。人們公開(kāi)和私下議論的問(wèn)題是：北京會(huì)被迫遷都嗎?
城市建筑藝術(shù)論文范文三：建筑學(xué)的藝術(shù)性淺析
摘要：建筑和建筑學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程反映了人類(lèi)文明的進(jìn)步。建筑又是人類(lèi)衣食住行中必不可少的組成部分，建筑學(xué)者為人類(lèi)提供了仇美舒適的生活環(huán)境，因此說(shuō)建筑學(xué)隱含著無(wú)限的藝術(shù)性，人類(lèi)將以自己的智慧和勞動(dòng)不斷探索建筑學(xué)的未來(lái)。
關(guān)鍵詞 建筑;建筑學(xué);藝術(shù)
建筑學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，不只是供人欣賞，百姓的衣食住行中的“住”就跟我們的建筑息息相關(guān)。世界正經(jīng)歷著大規(guī)模的變革，建筑學(xué)也發(fā)生著日新月異的變化，建筑師的著作在世界各地蓬勃發(fā)展的城市中展示。
一 建筑學(xué)綜述
所謂建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，其旨在總結(jié)人類(lèi)建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對(duì)象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。
建筑學(xué)這門(mén)學(xué)科以設(shè)計(jì)建筑為主，同時(shí)包含其它相關(guān)技術(shù)。可以通過(guò)對(duì)一塊空白場(chǎng)地的分析，同時(shí)依據(jù)其建筑對(duì)房間功能的要求，建筑的類(lèi)型(如體育館、電影院、住宅、廠房等不同類(lèi)型)，建筑建造所用的技術(shù)及材料等，對(duì)建筑物從平面，外觀立面及其內(nèi)外部空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。其范圍小到簡(jiǎn)單的房間布局，大到城市數(shù)個(gè)街區(qū)的建筑群體的設(shè)計(jì)。我們說(shuō)，建筑學(xué)服務(wù)的對(duì)象不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。
二 建筑學(xué)的藝術(shù)性
(一)建筑學(xué)在藝術(shù)中產(chǎn)生。建筑學(xué)有很強(qiáng)的藝術(shù)性質(zhì)，這一點(diǎn)區(qū)別于其它學(xué)科，它需要大量的財(cái)富和技術(shù)條件，大量的勞動(dòng)力和集體智慧才能實(shí)現(xiàn)。它的物質(zhì)表現(xiàn)手段規(guī)模之大，為任何其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)所難以比擬。宏偉的建筑建成不易，保留時(shí)間也較長(zhǎng)，這些條件導(dǎo)致建筑美學(xué)的變革相對(duì)遲緩。建筑藝術(shù)還常常需要應(yīng)用繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)，創(chuàng)造室內(nèi)外空間藝術(shù)環(huán)境。因此，建筑藝術(shù)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。
我們知道，莫扎特堪稱(chēng)是位偉大的建筑師。當(dāng)然他所使用的建筑材料是旋律、和聲和節(jié)奏，以及音的高低、時(shí)間的長(zhǎng)短和音量的大小等?！皬V義的建筑師”是個(gè)很有用的術(shù)語(yǔ)。他們常說(shuō)“誰(shuí)要是想把握無(wú)形的世界，必先考察有形的世界?！?782年26歲的莫扎特在致友人的一封信中有一句很重要的自白：“我經(jīng)常后悔我沒(méi)有學(xué)建筑而是學(xué)了音樂(lè)?！币苍S這是一句開(kāi)玩笑的話，但在莫扎特的心目中，音樂(lè)和建筑在結(jié)構(gòu)和美學(xué)境界上必定有相通處。由此說(shuō)，建筑學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，但不是純粹的藝術(shù)，它與國(guó)家的物質(zhì)和技術(shù)資源發(fā)展水平緊密聯(lián)系。
例如，西方的建筑風(fēng)格，同樣可以追溯到古希臘羅馬的建筑藝術(shù)。而建筑是凝固的音樂(lè)，所以莫扎特音樂(lè)的根也可以在古希臘羅馬建筑風(fēng)格中追尋到，那是一點(diǎn)也不奇怪的。因?yàn)樵谒鼈兊脑煨捅澈?，是穩(wěn)定的和諧以及對(duì)稱(chēng)美。其實(shí)奠扎特音樂(lè)也擁有古希臘神廟建筑的對(duì)稱(chēng)美和穩(wěn)定的和諧。
古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱(chēng)、秀美見(jiàn)長(zhǎng)，既反映了城邦制小國(guó)寡民，也反映了當(dāng)時(shí)興旺的經(jīng)濟(jì)以及燦爛的文化藝術(shù)和哲學(xué)思想;羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國(guó)力雄厚、財(cái)富充足以及統(tǒng)治集團(tuán)巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活;拜占廷教堂和西歐中世紀(jì)教堂在建筑形式上的不同，原因之一是由于____東、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異;西歐中世紀(jì)建筑的發(fā)展和哥特式建筑的形成是同封建生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的。封建社會(huì)的勞動(dòng)力價(jià)值有所提高，再加上在封建割據(jù)下，關(guān)卡林立、捐稅繁多，石料價(jià)格高漲，促使建筑向節(jié)儉用料的方向發(fā)展。同樣以石為料，同樣使用拱券技術(shù)，哥特式建筑用小塊石料砌成的扶壁和飛扶壁，這同羅馬建筑用大塊石料建成的厚墻粗柱在形式上大相徑庭。
(二)建筑學(xué)立足于藝術(shù)設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是總結(jié)各種建筑的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各種建筑的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過(guò)范例，闡述設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題的方式方法。另一類(lèi)是探討建筑設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，包括平面布局、空間組合交通安排，以及有關(guān)建筑藝術(shù)效果的美學(xué)規(guī)律等等。后者稱(chēng)為建筑設(shè)計(jì)原理。室內(nèi)設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)中分化出來(lái)的，它主要研究室內(nèi)的藝術(shù)處理、空間利用、裝修技術(shù)及家具等問(wèn)題。
建筑構(gòu)造是研究建筑物的構(gòu)成，各組成部分的組合原理和構(gòu)造方法的學(xué)科，主要任務(wù)是根據(jù)建筑物的使用功能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)造型要求提供合理的構(gòu)造方案，指導(dǎo)建筑細(xì)部設(shè)計(jì)和施工，作為建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。
三、建筑學(xué)的發(fā)展
中國(guó)近代建筑教育由兩個(gè)渠道組成：一是國(guó)內(nèi)興辦建筑科、建筑系;二是到歐美和日本留學(xué)建筑。在時(shí)間程序，留學(xué)在先，辦學(xué)在后，國(guó)內(nèi)的建筑學(xué)科是建筑留學(xué)生回國(guó)后才正式開(kāi)辦的。從現(xiàn)有資料看，我國(guó)最早到歐美和日本留學(xué)建筑都始于1905年。
1902年建筑學(xué)第一次納入了中國(guó)教育體系。1928年5月定名的國(guó)立中央大學(xué)，是中國(guó)第一個(gè)設(shè)立建筑系的高等院校。建國(guó)初期，中國(guó)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展獲得更快的進(jìn)步，在以梁思成等知名建筑學(xué)專(zhuān)家的帶動(dòng)下，中國(guó)的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)蓬勃發(fā)展，形成了百花齊放的嶄新局面.中國(guó)的建筑學(xué)教育也上了一個(gè)新的臺(tái)階。
建筑學(xué)所涉及的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)、以及作為實(shí)用藝術(shù)的建筑藝術(shù)所包括的美學(xué)的一面和實(shí)用的一面，它們雖有明確的不同但又密切聯(lián)系，并且其分量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。在某一建筑物中可能某些因素很強(qiáng)而其余因素很弱，但在其它建筑物中情況則可能迥異。事實(shí)上，作為專(zhuān)用詞的“建筑學(xué)”所研究的對(duì)象不僅是建筑物本身，更主要的是研究人們對(duì)建筑物的要求及其如何滿足、研究建筑物實(shí)體從無(wú)到有的產(chǎn)生過(guò)程中分別對(duì)應(yīng)的策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，建筑同其它有關(guān)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系更加密切，建筑技術(shù)的發(fā)展日新月異。新的結(jié)構(gòu)理論、新材料和新設(shè)備的運(yùn)用，高層建筑和大跨度建筑的發(fā)展，體現(xiàn)了新技術(shù)的魅力。建筑工業(yè)化體系的運(yùn)用，加速了建筑事業(yè)的大發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域所引起的設(shè)計(jì)方法論的研究勢(shì)必深刻地影響建筑學(xué)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展，人口的密集，城市化進(jìn)程的加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使城市規(guī)劃和環(huán)境問(wèn)題十分突出，成為當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師和園林設(shè)計(jì)師面臨的共同課題，同時(shí)也為建筑學(xué)開(kāi)辟了廣闊的天地。
建筑和建筑學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程反映了人類(lèi)文明的進(jìn)步。人類(lèi)將以自己的智慧和勞動(dòng)不斷探索建筑學(xué)的未來(lái)，為這部巨著撰寫(xiě)新的更加瑰麗的篇章。
四、結(jié)語(yǔ)
建筑學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)也是一種精神，一座出眾的建筑就有代表一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，甚至一種文明的神奇作用。例如提到澳大利亞，人們禁不住想到悉尼歌劇院;提到埃及，我們首先想到的一定是金字塔和獅身人面像t至于伊斯蘭的圓頂、中國(guó)的飛檐、美國(guó)的摩天高樓更是深深地融進(jìn)了民族性格之中，成為各自文化的一部分。隨著人們生活水平的日益提高，城市居民再也不滿足于火柴盒式單一的建筑模式，各種個(gè)性化、藝術(shù)化的地標(biāo)性建筑，優(yōu)美、舒適的小區(qū)層出不窮，建筑師這個(gè)職業(yè)也逐步熱了起來(lái)。
隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，科學(xué)的建筑制圖方法問(wèn)世，建筑技術(shù)和藝術(shù)有了更加精確的表達(dá)手段，極大地推動(dòng)了建筑學(xué)的發(fā)展。國(guó)家有關(guān)政策對(duì)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的規(guī)劃前景也很樂(lè)觀，中國(guó)的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和科學(xué)研究水平將會(huì)使建筑學(xué)者獲得更快更好的發(fā)展，相信不久的將來(lái)，我國(guó)也會(huì)出現(xiàn)更多的世界知名的建筑大師!
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