有關(guān)園林藝術(shù)的研究論文
有關(guān)園林藝術(shù)的研究論文
園林藝術(shù)是一門表達(dá)人與自然關(guān)系最直接、最緊密的綜合藝術(shù),它是社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的載體。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的園林藝術(shù)的研究論文，供大家參考。
園林藝術(shù)的研究論文范文一：淺談園林藝術(shù)與公共藝術(shù)之間的關(guān)系
論文關(guān)鍵詞：園林藝術(shù) 公共藝術(shù) 依存關(guān)系 人性化 公眾性
論文內(nèi)容摘要：園林藝術(shù)與公共藝術(shù)之間的關(guān)系極為密切，作為城市公共環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)中的兩個重要組成部分，它們共同維系著一個城市的形象。文章主要探討了運(yùn)用自然生態(tài)保護(hù)與公共藝術(shù)這兩種手段進(jìn)行的園林化城市建設(shè)，將成為一個現(xiàn)代化城市所要追求和奮斗的目標(biāo);園林藝術(shù)與公共藝術(shù)巧妙地將自然美與人工美結(jié)合在一起，將成為緩和人類與自然環(huán)境之間矛盾的重要手段之一。
在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對優(yōu)美環(huán)境的追求是人們無時無刻的努力目標(biāo)。所以，以自然美為主要塑造對象的園林藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它的產(chǎn)生順應(yīng)了時代的發(fā)展，進(jìn)而揭示出了人與自然之間保持著一種相互依存的關(guān)系，在維系人與自然的平衡中，園林的產(chǎn)生與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。然而，什么是園林?我們首先從園林的含義入手。
一、園林與公共藝術(shù)的概念內(nèi)涵
關(guān)于園林的名稱和內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界尚存爭議，由于園林的概念是隨著人類社會的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化的，是一個“動性”的概念;再有，每個特定的歷史時期都會產(chǎn)生不同的風(fēng)格、流派，不同地域之間對園林的含義的理解也存在差異，所以，從“園”字的結(jié)構(gòu)組成方面可以將其解釋為，在限定的范圍內(nèi)，通過對地形、水體、建筑、植物的合理布置而創(chuàng)造的、可供人欣賞的、自然美的環(huán)境綜合體就是園林。對于園林，在不同歷史時期有不同的理解，當(dāng)人類文明從產(chǎn)生到發(fā)展這樣一個特定階段，人們發(fā)散性的思維將成為適應(yīng)時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，而對于自然的依賴性則是人類生存的依托。所以，園林未來的發(fā)展趨勢必將是自然、技術(shù)、藝術(shù)三者之間的巧妙結(jié)合。
那么，公共藝術(shù)的概念是什么?“公共藝術(shù)”仿佛是一個新名詞，對于公共藝術(shù)一詞，不同的人會有不同的理解，但大都圍繞在藝術(shù)的公共性方面展開。一切具有公共性的、為公共服務(wù)的藝術(shù)形態(tài)都可以稱為公共藝術(shù)。這是對公共藝術(shù)概念最直接的表述，雖然在定義上并未給人直接說明其具體形式，但有關(guān)在公共空間里公共藝術(shù)的使用，會給社會、人們帶來巨大影響。
基于時代的發(fā)展，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)作為為公眾生活提供服務(wù)的重要手段，巧妙地維系著人與自然的關(guān)系，工業(yè)化使人類生活環(huán)境不斷地向外延伸，單純的自然環(huán)境在不斷縮小，將自然環(huán)境的精華加以提煉，從而創(chuàng)造出源于自然而高于自然的現(xiàn)實空間，將成為改善人類生存環(huán)境的主流方式。及時、有效地把握園林藝術(shù)與公共藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，將成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重點。
園林是人類在自然環(huán)境中提取而創(chuàng)造出來的人為環(huán)境，它是研究如何合理利用自然因素、社會因素來創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域。同時它也是一門多種類學(xué)科，在園林的設(shè)計中，要巧妙地運(yùn)用科學(xué)與藝術(shù)兩者兼顧的手法，同時還要掌握建筑構(gòu)造學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林美學(xué)等方面的理論基礎(chǔ)。所以，園林不僅為公共藝術(shù)提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，同時也為公共藝術(shù)提供了廣闊的地域空間與展現(xiàn)場所。
公共藝術(shù)的藝術(shù)性發(fā)揮在城市園林中，不但要滿足游人欣賞、活動、游憩的需要，同時也能創(chuàng)造出美感。公共藝術(shù)作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，要適應(yīng)所存在的空間環(huán)境、適應(yīng)歷史發(fā)展和適應(yīng)大眾所需。如果把空間環(huán)境放在首位，就是讓設(shè)計出的公共藝術(shù)的形式能更加合理地存在于空間環(huán)境的這個載體之中。有些園林在建造過程中沒有考慮公共藝術(shù)與空間的整體效果，忽略了空間構(gòu)成因素，出現(xiàn)主次關(guān)系混亂、設(shè)計零碎等一系列明顯問題。
公共藝術(shù)自身對環(huán)境有著一定的依賴性。伴隨著時代的發(fā)展，各門類學(xué)科互相影響，更趨向于邊緣性，從而使公共藝術(shù)的概念向更深、更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。當(dāng)今公共藝術(shù)運(yùn)用各種材料創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形式，這樣既可以讓公共藝術(shù)更好地適應(yīng)環(huán)境的需要，同時也為公共藝術(shù)向多樣化發(fā)展指明方向。公共藝術(shù)與綜合環(huán)境都會對人產(chǎn)生各種影響，所以，公共藝術(shù)作為空間環(huán)境的重要組成部分，起著承接主次、畫龍點睛的重要作用。
二、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的人性化設(shè)計
在園林藝術(shù)發(fā)展的長河中，有著3000多年歷史和高深造詣的中國園林，是世界東西方兩大造園體系中東方造園體系的代表，其運(yùn)用“雖由人作，宛自天開”的思想和自然風(fēng)格的手段進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計，在世界造園史上獨樹一幟，占有重要地位。
西方的規(guī)整式園林講究軸線對稱，著重講究人工圖案美，顯示人的力量，顯示人對大自然的征服。所以，東西方園林雖然從設(shè)計理念上有所不同，但人在其中所顯示的因素是不容忽視的。
通過對東西方園林藝術(shù)的各自比較研究，我們可以更好地把握園林的共性，促使園林藝術(shù)在更多方面交流融合。眾所周知，宇宙中生命的存在都要經(jīng)歷不斷地發(fā)展變化，人類為了維持自身物種的延續(xù)一直沿用著兩種生存方式：一種是適應(yīng)環(huán)境，另一種是改造環(huán)境。園林就是在這兩種方式影響下被創(chuàng)造出來的人類智慧的產(chǎn)物，人類從產(chǎn)生到發(fā)展從未間斷過對優(yōu)美環(huán)境的追求，人與自然的關(guān)系和人對自然的態(tài)度為園林的產(chǎn)生奠定了思想理論基礎(chǔ)。同時，它也是和生命運(yùn)動有關(guān)的一種時空藝術(shù)，因而和人類自身有著深層的同一性。從這層意義上說，園林藝術(shù)可以說是人的藝術(shù)，是人設(shè)計的，由人創(chuàng)造、為人而造。它為不同種族、民族、階層、時代、個體的人服務(wù)。
有人認(rèn)為園林環(huán)境中的樹、花、座椅和活動設(shè)施等就是人性化設(shè)計，其實不然，這只是滿足了人性化的一個小方面。真正的園林景觀中的人性化設(shè)計應(yīng)是景觀設(shè)計尊重自然、尊重每個人，從而追求人與自然的和諧共處，是自然地天人合一。 公共藝術(shù)古已有之，不同時代的公共藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。中國古代的公共藝術(shù)是伴隨著當(dāng)時社會的主要建筑活動發(fā)展而發(fā)展。由于封建制度的局限，古代的公共藝術(shù)都是圍繞官僚階層的口味、情趣，為了迎合上流社會的需要。到了近現(xiàn)代，隨著工業(yè)的發(fā)展以及人們生活水平的迅速改善，人們對環(huán)境的要求也在不斷提高。
雖然人們周邊的環(huán)境功能日趨復(fù)雜、技術(shù)愈加精巧，但對環(huán)境空間的形態(tài)要求日益增多，因此一批新的公共藝術(shù)類型相繼出現(xiàn)。比如，有特征的人文景觀、公共設(shè)施、廣場的雕塑、室外的壁畫、有趣的環(huán)境小品等都在現(xiàn)代生活中扮演著重要角色，它們在我們的頭腦中形成清晰的印象。公共藝術(shù)不僅便于人們行動，而且可以成為一種普遍的參照系統(tǒng)，一種行動、信念和信息的組織者。它可以讓人很容易說出與這一環(huán)境有聯(lián)系的許多事實和想象。
公共藝術(shù)設(shè)計的環(huán)境使用功能是一個探索人與環(huán)境關(guān)系的問題，它直接與人的心理要求、生理要求和行為方式有關(guān)。其設(shè)計的關(guān)注點在于研究環(huán)境的使用者與環(huán)境的使用方式。具體來說：
(1)關(guān)注公共藝術(shù)對使用者身體活動尺寸的要求;研究使用者在公共空間里活動場所空間大小等與公共藝術(shù)尺度的相互關(guān)系。
(2)關(guān)注公共藝術(shù)對使用者的生理要求，研究公共空間中的通風(fēng)、采光、照明及舒適性、愉悅性等多方面的要求。
(3)關(guān)注公共藝術(shù)對行為方式的要求;在不同類型的公共空間中人們的活動具有一定的規(guī)律性。因此，公共藝術(shù)設(shè)計必須充分考慮使用者的行為方式。
所以，綜合起來看，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)始終會將“以人為本”作為基本的設(shè)計理念，并不斷發(fā)展延續(xù)。
三、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的公眾性審美
園林景觀伴隨著時代的步伐，正經(jīng)歷一場平民化和大眾化的歷程。隨著時代的發(fā)展和工業(yè)革命的到來，西方世界的思想政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面發(fā)生了重要變化，在城市人口的增長速度不斷加快的新形勢下，為緩和城市人口的心理壓力，園林藝術(shù)逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)向市民階層，公園的概念也隨之產(chǎn)生。公園的形成使園林與社會生活的關(guān)系更為密切、直接，開始把園林引向公眾。人類的生存依賴自然，同時，現(xiàn)代社會人與人之間淡而不遠(yuǎn)的交往也總體現(xiàn)在城市公共景觀綠地空間及在居住地附近的游樂過程之中。公眾景觀除了滿足大眾的生態(tài)及審美需求，也滿足了其交往、寄情和參與的生活需要。
公共藝術(shù)作為公共空間中的藝術(shù)存在，具有強(qiáng)烈的開放性，一是由特定的空間所決定的，通過視覺傳遞所產(chǎn)生的形象的開放性;二是由公眾審美觀念和對環(huán)境的影響所決定的開放性。公共空間不僅要滿足公眾性，還要使其成為人與環(huán)境之間的重要連接手段，公共藝術(shù)在藝術(shù)形式、造型形式、空間形式等方面要保持很高的一致性，統(tǒng)一為時代和公眾服務(wù)。
公共藝術(shù)要適合公眾的審美需求，即為廣大公眾提供適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。事實上，公共藝術(shù)就是一種公共化的藝術(shù)，公眾必有其基本的要求。公共藝術(shù)作為城市中的重要組成部分，應(yīng)與城市人群之間有一定的互動性，它是城市與城市人群交流的一個重要平臺。我們不能將公共藝術(shù)置身于城市整體之外，要將公共藝術(shù)作為一個大眾交流、聯(lián)系參與的重要手段。讓公眾主動參與城市公共環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造，使空間環(huán)境順利地完成從靜態(tài)到動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。
當(dāng)社會開始邁向現(xiàn)代化、城市化及民主化進(jìn)程時，大眾的審美意識與審美情趣都在提升，在當(dāng)今社會的城市化進(jìn)程中，園林作為先導(dǎo)將自然環(huán)境引入城市，再藝術(shù)地再現(xiàn)自然，是當(dāng)今城市發(fā)展的需要。城市形象的塑造離不開園林景觀與公共藝術(shù)之間的互相促進(jìn)與發(fā)展，它們都為城市中的人服務(wù)，而行為的主體是城市，園林城市建設(shè)則是當(dāng)前我國城市發(fā)展的一個大方向。所以，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)既是對城市人口生活方式的協(xié)調(diào)，也是對人們行為的引導(dǎo);園林藝術(shù)與公共藝術(shù)同時也為城市的文明與發(fā)展起著重要的推動作用。
(注：本文為黑龍江省教育廳2009年人文社科項目《黑龍江省中小城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究》研究成果，項目編號：11552092)
參考文獻(xiàn)：
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園林藝術(shù)的研究論文范文二：中國園林的藝術(shù)分析
內(nèi)容摘要 品園，有各種不同的層次，有觀賞的、藝術(shù)手法的、思想性的等等，園林之美，也因此有不同的層次。北宋年間，繪畫理論家黃休復(fù)，著有《益州名畫錄》(書成于1006年)，其中談到繪畫之“格”。他認(rèn)為畫可分四格，即“逸”、“神”、“妙”、“能”......
品園，有各種不同的層次，有觀賞的、藝術(shù)手法的、思想性的等等，園林之美，也因此有不同的層次。北宋年間，繪畫理論家黃休復(fù)，著有《益州名畫錄》(書成于1006年)，其中談到繪畫之“格”。
他認(rèn)為畫可分四格，即“逸”、“神”、“妙”、“能”。“畫之逸格最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”以下“神格”、“妙格”、“能格”，也各有其標(biāo)準(zhǔn)。他說的是繪畫，其實園林也有同樣的品位結(jié)構(gòu)。筆者在前些年寫過一文：《品園》(發(fā)表于園林雜志，1991-2，上海)也以這種繪畫品格理論框架來評園。
不過，從園林的性質(zhì)和特征來說，這里要說的并不是品評一個園的優(yōu)劣品位，而是從不同的層次(深度)來看園林“表述”些什么內(nèi)涵和精神。
因此，本文的研究，也就在中國園林所表達(dá)的是些什么意義、有些什么層次。大體說，若從表層到深層，則依次為觀賞性、意象性和哲理性。所謂觀賞性的，即顯露在園林形象表層的“意義”，也是最“通俗易懂”的那些涵義：意象性的，則是園林文化的主要方面，即所謂園林之“詩情畫意”，以及構(gòu)園手法之類。
對于這些內(nèi)容，一般的賞國者未必知道得很多，只是覺得園林景觀很美(即觀賞的)，但不知其所以然;哲理者，則屬于結(jié)構(gòu)性的，非意識感受的，這也是中國園林中最值得研究的方面，它是深層的，表述的是中國的社會文化的結(jié)構(gòu)和哲學(xué)觀。當(dāng)然這也是本文之重點。園林的觀賞與意象 園林的觀賞性是園林美的最表層的語義。中國傳統(tǒng)園林的直接目的就是觀賞、游憩，而園林中的自然景物，則是最理想的觀賞和游憩的對象了。
真山真水固然可愛，然而也有諸多的不便，如路途遙遠(yuǎn)，其他物質(zhì)條件也得不到滿足，不能久留;造園則可以彌補(bǔ)這些不足。以構(gòu)國者理想的景來構(gòu)園，則更能高出一層。
園林是自然山水林木的再現(xiàn)，或藝術(shù)化。賞園賞什么?幾乎每個賞國者都會產(chǎn)生這種審美。心態(tài)。由國中山水引出對自然美景的聯(lián)想，這是賞國的一個主要的主題。上海豫園中有座黃石大假山，這也許能令人聯(lián)想到黃山、泰山、華山等名山奇峰：蘇州拙政園中的池水，又令人聯(lián)想到那些江河湖沼。人們向往的是自然美景，而園中之景藝術(shù)地再現(xiàn)了這種景，并且可游可居，則更令人歆羨。園林中之山水是自然山水的“再現(xiàn)”;園林中之建筑又須如何欣賞和聯(lián)想呢?其實，在中國傳統(tǒng)園林中，建筑也是實際的 建筑的“再現(xiàn)”。蘇州拙政園中的荷風(fēng)四面亭，貼水而筑，使人聯(lián)想到江水亭;小山上的雪香云蔚亭，又能使人聯(lián)想到半山亭。這里亭幾乎都是現(xiàn)實中的亭的“再現(xiàn)”。
何謂亭?
《園冶》中說：“亭者，停也、所以停憩游行也。”也就是說，現(xiàn)實生活中的亭是供行人休息的。當(dāng)然園中之亭也有此功能，而且與現(xiàn)實亭形象無甚差別，但它于國中，則無疑是仿現(xiàn)實的。拙政園西部有一條著名的長廊，這條廊臨水而建，也許亦能令人聯(lián)想起江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的臨水民居和鎮(zhèn)集形態(tài)，或曰是其“藝術(shù)再現(xiàn)”。蘇州網(wǎng)師團(tuán)中有一濯纓水問，臨水而建，這種建筑形式曰“榭”，也能令人聯(lián)想起江南水鄉(xiāng)的市肆茶館。
若用白清風(fēng)之夜，臨河品茗，又有彈唱，這種情趣也能在園林水榭形象中得到聯(lián)想或?qū)徝?。最有代表性的也許是旱船(建筑)了。凡有池水之園多設(shè)旱船，上海豫園中有“亦肪”，蘇州治園中有“畫肪齋”，拙政園中有“香洲”，廣東順德清暉園中有“船亭”，南京煦園中有“不系舟”，北京頤和園中有“石般”，常州近園中有“虛舟” 等等，不勝枚舉，這就是船的再現(xiàn)。
園中之林木.同樣也令人聯(lián)想起山野間的叢林，宅邊之喬樟，水邊之垂柳，山崖之虬松。園林中之樹木花草當(dāng)然都是真的，可是這些形態(tài)是經(jīng)過造園者的藝術(shù)提煉的，從美學(xué)上說，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)對象了，有人的意志和情態(tài)在其中了。
總之，無論是假山池水、林木花草、房舍亭榭，人們對這些對象(包括總體的園景)的欣賞，可以說是園林的“能”和“妙” 的語言層次，在園林形象中，比此更深一層的語言層次是園林意象。園林意象，在“隱、秀”之間;但其語義是有深度的，或者說是園林中的“潛臺詞”。這里所說的園林語義，多指園林形象所表述的詩情畫意，這就更走向藝術(shù)情態(tài)了。
蘇州恰園，規(guī)模不大，但它所追求的是精致之美，小巧玲瓏，珠玉珍貝。這種園趣，多在“畫意”。若從全園而說，也許可以比作一部“花卉畫譜”。一入怡國，便是一景，在粉墻襯托之下，有花卉、單石之屬，這真像一幅繪于白色宣紙上的寫意花卉。這是整個園之“序”，可謂引人人勝。園中之景觀，亦處處可領(lǐng)略花鳥小冊頁之意趣。治園之景多為短景、特寫，花草湖石，玲挑剔透，妙趣橫生。其中建筑亦不大，石聽琴室、拜石軒、王延亭、鎖綠軒、小滄浪，面壁亭等等，亦如一幅幅小冊頁。
然而，園林畢竟是園林，因此“入畫”是意象的，須品味者以繪畫之意境去感受才能真正領(lǐng)悟其中之妙。這種“意境”，首先應(yīng)當(dāng)須在構(gòu)園中注入，方能在游賞中有所感受。蘇州有許多園，出自畫家之手。如拙政園，經(jīng)王心一、文征明點撥，才能有許多畫意;獅子林，有倪云林的許多匠心，故亦具畫意、但這種畫是意象中的，從園林形象中表現(xiàn)出來的。“義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，……”(劉勰《文心雕龍·隱秀》)藝術(shù)語言之深意，也許都是如此。
詩的意境，在中國傳統(tǒng)園林中更是其藝術(shù)之菁華了。蘇州拙政園中有個留聽閣，閣前荷地，一到秋來，花殘葉枯，此為構(gòu)國者寄意于李義山的《宿駱氏亭寄嚇崔雍崔袞》詩，“竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲。”有人特意擇秋雨蕭瑟之時，到那里去觀賞詩意之景，真謂意境深邃。拙政園中還有一處小庭院，“海棠春塢”，一個院子，三面圍廊，廊內(nèi)書齋小室，院中花壇上植海棠數(shù)株。此亦是構(gòu)園者之匠心，蘇東坡有《海棠》詩：“東風(fēng)裊裊泛崇光。香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”這個小院，稱得上是蘇東坡《海棠》詩這“注疏”了。園中植梅，每至冬日，梅花盛開，亦能使人聯(lián)想起陸游的《卜算子》詞和林逋的《梅花》詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”同時又會聯(lián)想起梅的精神，以及林逋的“梅妻鶴子” 的品操。
文人墨客，詩情畫意，都能在園林形象上得到觀照。廣東佛山梁園中有個寒香館(今己圮)，也崇尚梅花，今有盆栽梅花子庭中，每當(dāng)冬日花開，紅梢中亦能重溫昔己情懷。 蘇州網(wǎng)師園中有個“月到風(fēng)來亭”，亭下設(shè)美人靠坐凳欄桿，人在亭中倚欄就坐，亦能引出詩句;“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿。”(李白《清平調(diào)》)真謂詩情無限。這種欄桿形象，由于詩的渲染而更走向藝術(shù)文化。
上海豫園中有座建筑，樓下叫“仰山堂”，因在堂北隔池有大假山，故名之;而在它的樓上，另取名曰“卷雨樓”。此名之意出自唐代王勃的《膝王閣序》中句：“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。”當(dāng)我們登斯樓，面對大假山，則因樓名而意象地聯(lián)想到這篇佳作《滕王閣序》。這種審美心理，由景而生，亦由樓名而感，可謂意味雋永。無論是詩情還是畫意，總起來說則都屬中國傳統(tǒng)之藝術(shù)文化。園林，以自己的語言形式表述著這種藝術(shù)文化，這也許就是中國園林的神品之所在了。
園林的哲理
中國園林之美，自有許多特征，如虛實相生，分景借景等等，清代的沈復(fù)，著有《浮生六記》，其中說到“若夫國亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費。”景由人來組織，如分景、隔景、對景、借景、框景、障景、弓1景、漏景等等，據(jù)說組景手法有 18種之多。如其中的借景，甚有情趣：無錫寄暢園，在環(huán)彩樓可以望見錫山和山上的龍光塔;蘇州拙政園，在梧竹幽居處可以望見北寺塔。這些雖不屬國中之物，但卻屬園中之景，可謂神品。然而，這些是園中之情態(tài)，或藝術(shù)手法了。其實，在中國園林的深層語義中，還有更深刻的涵義。那就是皙理的，種種觀念形態(tài)的語義。
中國傳統(tǒng)園林之最深層，也最精辟的意義，是對中國社會文化和哲學(xué)的表述，當(dāng)然也是中國美學(xué)思想的表述。園林，“雖由人作，宛自天開，”(計成《國冶》)園林表述是自然，但這不是純自然，而是人心目中的自然，是人與自然的最理想的關(guān)系。這也是中國的人本主義，它與西方人本主義很不相同。園林中的樹， 中國園林主張“取其自然，順其自然”，因此園中林木之形態(tài)，都保持著它們的本來姿態(tài)，松有松樣，柳有柳姿。西方園林中的樹，多剪成幾何形體，圓的、方的、長的，這是出于它們的人本思想，“征服自然，為人而用”。其實，中國的“自然”，互相存在，互利互助。又如中國園林中的水池，多為自然的形態(tài)(特別是諸江南園林中的水池)，自由的曲線，岸邊駁石，高低錯落，虛虛實實。表層之意是藝術(shù)手法，但深層之意卻是哲理的，也為“順其自然”。
西方園林中的水池，亦多為幾何形，其道理一樣。園林，是一種空間的藝術(shù)，在空間的處理上則更隱含著許多哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)園林，多以水池為中心來構(gòu)園。如蘇州的網(wǎng)師園、留國、獅子林、怡園，無錫的寄暢園，揚(yáng)州的寄嘯山莊，吳江同里的退思園等等，都是以一個水地為中心，旁置山石、林木、建筑等等。這種構(gòu)園方式，其深層意義出自中國的基本的哲理思想。中國哲學(xué)觀認(rèn)為，“虛”乃是哲學(xué)的最高境界，《老子》中說，“至虛極，守靜篤。”(第十六章)《莊子》中也說，“正則靜,靜則明，明則虛。”(庚桑楚篇)虛是最高境界、最高追求。水是“無”，是虛;建筑。山石、林木是“有”，是實，故它什J都是置于周圍。不但如此，而且中國園林之水，主張靜水，越靜止越美、水靜，靜則明，可見到水下之物，水中之魚，水面上還有物之倒影，而水則消失了，見不到了。但“無”也便是偉大的，所以《老子》中又說“上喜若水”。(第八章)西方園林之水就不同了，用噴泉、水造型等，水的形態(tài)是顯露的。而且他們所做的水池，也往往要在池的中央造一個雕像。這樣，仍然是以“有”(實的)為中心。而中國園林的水池當(dāng)中，絕對不放什么東西的。要置橋、置島等，也須靠池之邊。如網(wǎng)師團(tuán)池邊設(shè)兩座小橋：拙政園中，池上兩個島嶼偏于東，曲橋偏于西，中間是空闊的水面。
同里退思園中也將曲橋和旱船等置于水池之邊。 這些形式手法也就是中國園林之美學(xué)觀，而它的哲理性，則隱含在深層，甚至造園者也不是從哲理出發(fā)，而只作為園林的藝術(shù)，作為手法來處理。因此它更是潛在的、非意識的，或者說是超意識的(今之人亦說為“集體無意識”)。
宅邊造園，為私家園林。這在中國古代是很多的，凡造得起國的，都要這樣做。為什么?這也是具深層哲理的。其實這就是中國人的“自然·人·社會”的觀念所在。社會的人與自然的人，統(tǒng)一起來構(gòu)成理想的“人的存在狀態(tài)”。這種境界就在居住空間形態(tài)中表述出來。蘇州有許多園，都靠在住宅的西側(cè)或東側(cè)，或宅的后面，這叫東宅西園，西宅東園，或前宅后國。如同師園就是很典型的東宅西園的結(jié)構(gòu)。而住宅部分重社會倫理性，中軸線對稱多進(jìn)式布局;園林部分重自然人情，自由布局，其哲理性非常明確。帝王的宮廷也如此布局，如北京故宮在東，其西為苑囿，即北海和中南海。
中國古代園林漫長的歷史
這種園林的哲理性是中國傳統(tǒng)園林的最有價值的一個方面。我們要研究東方文化、東方哲學(xué)，其實中國園林的園林語言，表現(xiàn)得淋漓盡致，值得注意。中國園林的縱向分析 中國是一個園林發(fā)生得最早，也最完善，又連綿不斷地發(fā)展的國家，同時亦是東方園林的主要代表，中國古代園林有著漫長的歷史，從先秦至明清，數(shù)干年來，歷朝歷代，均有成就。
最早的是周文王造靈臺，《詩經(jīng)·大雅·靈臺》中有“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿鹿攸伏。……”這里的“靈臺”，即帝王游玩的場所，其形態(tài)是置一處地方，將四周圍起來，里面有自然的山水林木，還有動物供帝王狩獵游樂。古文中的國字寫成,其意不言自明。
后來到了秦漢時期，園林有所發(fā)展，最有代表性的是皇家宮苑，如上林苑、建章宮等，不但規(guī)模大，而且其中景物無奇不有，供帝王貴族享用。
第二個時期是從三國至南朝的齊梁，大約從公元220年至公元479年。這一時期的園林著重在池山形態(tài)上。但真正代表這一時期的園林，則在“永嘉之變”以后，當(dāng)時北方內(nèi)亂外患.
第三個時期是齊梁至晚唐，大約在公元479年至公元836年。這一時期的園林，己不是純模仿自然，而是開始講究起園林本身的形式了。又由于山水、田園文學(xué)的發(fā)展，所以園林也漸漸注意詩情畫意。這一時期既有自然山水園(如王維的輞川別業(yè)等)，又有城市園林(如李德裕的平泉別墅等)。
第四個時期是晚唐至北宋，大約在公元836年至公元1127年。這時人們不但造園，而且有人專門研究園林。這一時期造園之風(fēng)大盛，如北宋的對梁(今開封)，不但有艮岳、金明池等大型園圍，更有無數(shù)的小型園林。西京洛陽之園林更多，當(dāng)時的辛格非專事園林，并寫了《洛陽名國記》。
第五個時期是從南宋至元代，大約在 1127年至 1368年。這時的園林，可謂“神理兼?zhèn)?rdquo;，園林形象的語義開始深化，有了許多更深層的思想性和哲理性。園林與詩情畫意也進(jìn)一步融化。如蘇州獅子林之園景，有倪瓚之畫意等等。 最后為明清時期，此時之中國園林，發(fā)展到了頂點，可謂爐火純青的境界了，明清時期之園林，更講究意趣。“趣”為情趣，求神韻;“意”為意境，有更深的哲理內(nèi)涵。“意”所表述的是人與園的關(guān)系，即人與自然的情態(tài)。這時的園林，山水林木，其實己經(jīng)化作人的自我價值，或者說以此與園主人對話、至于更深的哲理性，己在上一節(jié)說過了，不再贅述。“霜葉紅于二月花”，明清園林的境界，是東方古代園林之最完美者，以后不可能再企及了。
從歷史的縱向來看，中古代園林的結(jié)構(gòu)形態(tài)顯示出中國古代社會文化的發(fā)展，這就是所謂“改朝換代，結(jié)構(gòu)不變;連續(xù)不斷，臻于完善。”在世界文化史上，也許沒有一個民族或地域的文化，能及得上我們中華民族那樣，古老、連續(xù)、完整。歐洲文化的特征，歷史的連續(xù)的，但文化是跳躍的，古希臘、羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興等等，社會文化變革顯示出甚大的起伏。其他一些地域的文化，多有斷續(xù)性。中國古典園林的歷史，也許是從一個側(cè)面，最典型地表述了中國古代文化。到了明清，它與整個社會文化一樣，走向完美，無可企及。中國古典園林至此，卻遺憾地封閉、終結(jié)了。
近代中國，隨著西方文化的東漸，中國的傳統(tǒng)文化受到巨大的沖擊，古代的園林也是同樣的命運(yùn)。城市公園的興起，加速了中國傳統(tǒng)園林的終結(jié)?？墒侵袊鴤鹘y(tǒng)園林作為一部璀璨的藝術(shù)文化史，仍留子世。直至。今天，留存至今的那許許多多的古代園林。無論是私家園林、寺廟園林還是宮苑，它們?nèi)匀粸槭廊怂嗖A。如今，許多發(fā)達(dá)國家爭相造中國園林，美國紐約大都會博物館，仿造了一個中國國：明軒，它就是蘇州網(wǎng)師園的內(nèi)園，殿音移的復(fù)制品。以后，德國、英國、加拿大等國家相繼建造中國園。這種態(tài)勢，看起來似乎是中國傳統(tǒng)園林文化復(fù)興了;但其實不然，因為這種文化只是重復(fù)，絲毫也見不到什么新的東西。歷史和時代演變了，而文化卻仍然是古的，那么這種文化只是“文物”或者是它的“復(fù)制品”，其命運(yùn)就是如此。
中國古代園林的終結(jié)
“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載史悠悠”。中國古代的園林文化，今天只能把它作為古代文化來欣賞。盡管中外游客仍然是那么興致勃勃去欣賞這些園林，蘇州拙政園、留園等一些名園，當(dāng)今甚至人滿為患，只得每天游客限額。人們在那些小橋曲徑、亭廊齋軒處擠來擠去熙熙攘攘，有人說原來的雅趣完全被破壞了。本來這里美景只三五人漫游其間，賞花品茗，或倚欄觀魚，而今這種情趣消失了。這個現(xiàn)實，恰恰說明了中國古代園林已不是真正的、與時代同步的園林，而是把它們作為“古董”來欣賞。今天對這些園林的欣賞，從文化語言來說是經(jīng)過“譯碼” 的，就像我們今天讀古詩一樣。雖然我什J今天對李白、杜甫等人的詩，仍然會贊嘆不己，但它們畢竟是古代的藝術(shù)文化。一切古代的文化形態(tài)，文學(xué)的、戲劇的、繪畫的、建筑 和園林的，都是如此，都不是直接的、現(xiàn)實的文化。
因此，今天我們對中國古代園林如何評價，如何作當(dāng)代的價值取向，這是個值得研究的問題。無可非議，中國古代園林是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的一朵奇葩，而且至今仍然被世人所欣賞，然而我們今天卻不能以此而沾沾自喜，這與我們自負(fù)于“四大發(fā)明”而不去檢點今日之成就，沒有什么兩樣。今天應(yīng)當(dāng)在園林文化上如何作為，還得首先對傳統(tǒng)園林作一個確切的評價，得出建立在當(dāng)代文化基礎(chǔ)上的價值取向。
中國古代園林的美學(xué)價值，這己經(jīng)是老生常談了，然而從文化層次來分析，也許還少有涉及到深層哲理、觀念形態(tài)的方面。沒有從這個層次來分析和評價中國古代園林之美及其價值，也就不可能對它作出深刻的評價，同樣也就不可能改造它，推陳出新，為今所用。關(guān)于這一方面，至少應(yīng)當(dāng)分兩個大的層次來討論。
一是它的深層哲理性。這個性質(zhì)是園林的，也是整個中國古代社會和哲學(xué)的。園林，既是這個文化大系統(tǒng)之一部分，又典型地表述著這種文化。因此對于這個價值，應(yīng)當(dāng)同其他中國文化(門類)合起來，重新評價整個中華民族的文化，這在當(dāng)今是十分必要的。特別是在新世紀(jì)來臨的歷史性時刻，分析一下東方文化很有必要，這種東方的人本主義文化，它對“自然·人·社會”有獨到的見解，在高喊“科學(xué)技術(shù)決定一切” 的今天，還應(yīng)當(dāng)注意它的另一方面。
二是它的表層意義，即“致用”性。因為古代園林形態(tài)，如上所說，雖然好，但只是古董式的，畢竟?jié)M足不了今天的人和環(huán)境的現(xiàn)實需求。而如何改造?為也許要從現(xiàn)代社會環(huán)境的需求出發(fā)，取傳統(tǒng)造園諸手法，融合于今天的環(huán)境之中。無論是公園、城市休閑地帶、自然風(fēng)景區(qū)，以及庭院和室內(nèi)空間等等，必有很大的“用武之地”。這樣做，比建造一些仿古的園林要有意義得多。
總之，一個是深層理論的意義，一個是表層手法的作用，中國傳統(tǒng)園林，從這兩者出發(fā)。才能尋覓到中國園林的真正復(fù)興之路。寄希望于新的世紀(jì)!
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