有關園林藝術的研究論文
有關園林藝術的研究論文
園林藝術是一門表達人與自然關系最直接、最緊密的綜合藝術,它是社會經(jīng)濟、政治、文化的載體。下面是學習啦小編為大家整理的園林藝術的研究論文，供大家參考。
園林藝術的研究論文范文一：淺談園林藝術與公共藝術之間的關系
論文關鍵詞：園林藝術 公共藝術 依存關系 人性化 公眾性
論文內(nèi)容摘要：園林藝術與公共藝術之間的關系極為密切，作為城市公共環(huán)境設計系統(tǒng)中的兩個重要組成部分，它們共同維系著一個城市的形象。文章主要探討了運用自然生態(tài)保護與公共藝術這兩種手段進行的園林化城市建設，將成為一個現(xiàn)代化城市所要追求和奮斗的目標;園林藝術與公共藝術巧妙地將自然美與人工美結合在一起，將成為緩和人類與自然環(huán)境之間矛盾的重要手段之一。
在人類歷史發(fā)展的進程中，對優(yōu)美環(huán)境的追求是人們無時無刻的努力目標。所以，以自然美為主要塑造對象的園林藝術應運而生，它的產(chǎn)生順應了時代的發(fā)展，進而揭示出了人與自然之間保持著一種相互依存的關系，在維系人與自然的平衡中，園林的產(chǎn)生與發(fā)展起著至關重要的作用。然而，什么是園林?我們首先從園林的含義入手。
一、園林與公共藝術的概念內(nèi)涵
關于園林的名稱和內(nèi)涵，目前學術界尚存爭議，由于園林的概念是隨著人類社會的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化的，是一個“動性”的概念;再有，每個特定的歷史時期都會產(chǎn)生不同的風格、流派，不同地域之間對園林的含義的理解也存在差異，所以，從“園”字的結構組成方面可以將其解釋為，在限定的范圍內(nèi)，通過對地形、水體、建筑、植物的合理布置而創(chuàng)造的、可供人欣賞的、自然美的環(huán)境綜合體就是園林。對于園林，在不同歷史時期有不同的理解，當人類文明從產(chǎn)生到發(fā)展這樣一個特定階段，人們發(fā)散性的思維將成為適應時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，而對于自然的依賴性則是人類生存的依托。所以，園林未來的發(fā)展趨勢必將是自然、技術、藝術三者之間的巧妙結合。
那么，公共藝術的概念是什么?“公共藝術”仿佛是一個新名詞，對于公共藝術一詞，不同的人會有不同的理解，但大都圍繞在藝術的公共性方面展開。一切具有公共性的、為公共服務的藝術形態(tài)都可以稱為公共藝術。這是對公共藝術概念最直接的表述，雖然在定義上并未給人直接說明其具體形式，但有關在公共空間里公共藝術的使用，會給社會、人們帶來巨大影響。
基于時代的發(fā)展，園林藝術與公共藝術作為為公眾生活提供服務的重要手段，巧妙地維系著人與自然的關系，工業(yè)化使人類生活環(huán)境不斷地向外延伸，單純的自然環(huán)境在不斷縮小，將自然環(huán)境的精華加以提煉，從而創(chuàng)造出源于自然而高于自然的現(xiàn)實空間，將成為改善人類生存環(huán)境的主流方式。及時、有效地把握園林藝術與公共藝術兩者之間的關系，將成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重點。
園林是人類在自然環(huán)境中提取而創(chuàng)造出來的人為環(huán)境，它是研究如何合理利用自然因素、社會因素來創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域。同時它也是一門多種類學科，在園林的設計中，要巧妙地運用科學與藝術兩者兼顧的手法，同時還要掌握建筑構造學、生態(tài)學、規(guī)劃學等相關專業(yè)知識與文學、藝術學、園林美學等方面的理論基礎。所以，園林不僅為公共藝術提供了強大的思想基礎，同時也為公共藝術提供了廣闊的地域空間與展現(xiàn)場所。
公共藝術的藝術性發(fā)揮在城市園林中，不但要滿足游人欣賞、活動、游憩的需要，同時也能創(chuàng)造出美感。公共藝術作為藝術的表現(xiàn)形式，要適應所存在的空間環(huán)境、適應歷史發(fā)展和適應大眾所需。如果把空間環(huán)境放在首位，就是讓設計出的公共藝術的形式能更加合理地存在于空間環(huán)境的這個載體之中。有些園林在建造過程中沒有考慮公共藝術與空間的整體效果，忽略了空間構成因素，出現(xiàn)主次關系混亂、設計零碎等一系列明顯問題。
公共藝術自身對環(huán)境有著一定的依賴性。伴隨著時代的發(fā)展，各門類學科互相影響，更趨向于邊緣性，從而使公共藝術的概念向更深、更遠的方向發(fā)展。當今公共藝術運用各種材料創(chuàng)造出不同的藝術形式，這樣既可以讓公共藝術更好地適應環(huán)境的需要，同時也為公共藝術向多樣化發(fā)展指明方向。公共藝術與綜合環(huán)境都會對人產(chǎn)生各種影響，所以，公共藝術作為空間環(huán)境的重要組成部分，起著承接主次、畫龍點睛的重要作用。
二、園林藝術與公共藝術共用的人性化設計
在園林藝術發(fā)展的長河中，有著3000多年歷史和高深造詣的中國園林，是世界東西方兩大造園體系中東方造園體系的代表，其運用“雖由人作，宛自天開”的思想和自然風格的手段進行規(guī)劃、設計，在世界造園史上獨樹一幟，占有重要地位。
西方的規(guī)整式園林講究軸線對稱，著重講究人工圖案美，顯示人的力量，顯示人對大自然的征服。所以，東西方園林雖然從設計理念上有所不同，但人在其中所顯示的因素是不容忽視的。
通過對東西方園林藝術的各自比較研究，我們可以更好地把握園林的共性，促使園林藝術在更多方面交流融合。眾所周知，宇宙中生命的存在都要經(jīng)歷不斷地發(fā)展變化，人類為了維持自身物種的延續(xù)一直沿用著兩種生存方式：一種是適應環(huán)境，另一種是改造環(huán)境。園林就是在這兩種方式影響下被創(chuàng)造出來的人類智慧的產(chǎn)物，人類從產(chǎn)生到發(fā)展從未間斷過對優(yōu)美環(huán)境的追求，人與自然的關系和人對自然的態(tài)度為園林的產(chǎn)生奠定了思想理論基礎。同時，它也是和生命運動有關的一種時空藝術，因而和人類自身有著深層的同一性。從這層意義上說，園林藝術可以說是人的藝術，是人設計的，由人創(chuàng)造、為人而造。它為不同種族、民族、階層、時代、個體的人服務。
有人認為園林環(huán)境中的樹、花、座椅和活動設施等就是人性化設計，其實不然，這只是滿足了人性化的一個小方面。真正的園林景觀中的人性化設計應是景觀設計尊重自然、尊重每個人，從而追求人與自然的和諧共處，是自然地天人合一。 公共藝術古已有之，不同時代的公共藝術顯現(xiàn)出不同的風貌。中國古代的公共藝術是伴隨著當時社會的主要建筑活動發(fā)展而發(fā)展。由于封建制度的局限，古代的公共藝術都是圍繞官僚階層的口味、情趣，為了迎合上流社會的需要。到了近現(xiàn)代，隨著工業(yè)的發(fā)展以及人們生活水平的迅速改善，人們對環(huán)境的要求也在不斷提高。
雖然人們周邊的環(huán)境功能日趨復雜、技術愈加精巧，但對環(huán)境空間的形態(tài)要求日益增多，因此一批新的公共藝術類型相繼出現(xiàn)。比如，有特征的人文景觀、公共設施、廣場的雕塑、室外的壁畫、有趣的環(huán)境小品等都在現(xiàn)代生活中扮演著重要角色，它們在我們的頭腦中形成清晰的印象。公共藝術不僅便于人們行動，而且可以成為一種普遍的參照系統(tǒng)，一種行動、信念和信息的組織者。它可以讓人很容易說出與這一環(huán)境有聯(lián)系的許多事實和想象。
公共藝術設計的環(huán)境使用功能是一個探索人與環(huán)境關系的問題，它直接與人的心理要求、生理要求和行為方式有關。其設計的關注點在于研究環(huán)境的使用者與環(huán)境的使用方式。具體來說：
(1)關注公共藝術對使用者身體活動尺寸的要求;研究使用者在公共空間里活動場所空間大小等與公共藝術尺度的相互關系。
(2)關注公共藝術對使用者的生理要求，研究公共空間中的通風、采光、照明及舒適性、愉悅性等多方面的要求。
(3)關注公共藝術對行為方式的要求;在不同類型的公共空間中人們的活動具有一定的規(guī)律性。因此，公共藝術設計必須充分考慮使用者的行為方式。
所以，綜合起來看，園林藝術與公共藝術始終會將“以人為本”作為基本的設計理念，并不斷發(fā)展延續(xù)。
三、園林藝術與公共藝術共用的公眾性審美
園林景觀伴隨著時代的步伐，正經(jīng)歷一場平民化和大眾化的歷程。隨著時代的發(fā)展和工業(yè)革命的到來，西方世界的思想政治、經(jīng)濟基礎等方面發(fā)生了重要變化，在城市人口的增長速度不斷加快的新形勢下，為緩和城市人口的心理壓力，園林藝術逐漸從貴族階層轉向市民階層，公園的概念也隨之產(chǎn)生。公園的形成使園林與社會生活的關系更為密切、直接，開始把園林引向公眾。人類的生存依賴自然，同時，現(xiàn)代社會人與人之間淡而不遠的交往也總體現(xiàn)在城市公共景觀綠地空間及在居住地附近的游樂過程之中。公眾景觀除了滿足大眾的生態(tài)及審美需求，也滿足了其交往、寄情和參與的生活需要。
公共藝術作為公共空間中的藝術存在，具有強烈的開放性，一是由特定的空間所決定的，通過視覺傳遞所產(chǎn)生的形象的開放性;二是由公眾審美觀念和對環(huán)境的影響所決定的開放性。公共空間不僅要滿足公眾性，還要使其成為人與環(huán)境之間的重要連接手段，公共藝術在藝術形式、造型形式、空間形式等方面要保持很高的一致性，統(tǒng)一為時代和公眾服務。
公共藝術要適合公眾的審美需求，即為廣大公眾提供適當?shù)乃囆g形式。事實上，公共藝術就是一種公共化的藝術，公眾必有其基本的要求。公共藝術作為城市中的重要組成部分，應與城市人群之間有一定的互動性，它是城市與城市人群交流的一個重要平臺。我們不能將公共藝術置身于城市整體之外，要將公共藝術作為一個大眾交流、聯(lián)系參與的重要手段。讓公眾主動參與城市公共環(huán)境的藝術創(chuàng)造，使空間環(huán)境順利地完成從靜態(tài)到動態(tài)的轉化過程。
當社會開始邁向現(xiàn)代化、城市化及民主化進程時，大眾的審美意識與審美情趣都在提升，在當今社會的城市化進程中，園林作為先導將自然環(huán)境引入城市，再藝術地再現(xiàn)自然，是當今城市發(fā)展的需要。城市形象的塑造離不開園林景觀與公共藝術之間的互相促進與發(fā)展，它們都為城市中的人服務，而行為的主體是城市，園林城市建設則是當前我國城市發(fā)展的一個大方向。所以，園林藝術與公共藝術既是對城市人口生活方式的協(xié)調(diào)，也是對人們行為的引導;園林藝術與公共藝術同時也為城市的文明與發(fā)展起著重要的推動作用。
(注：本文為黑龍江省教育廳2009年人文社科項目《黑龍江省中小城市公共藝術現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究》研究成果，項目編號：11552092)
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園林藝術的研究論文范文二：中國園林的藝術分析
內(nèi)容摘要 品園，有各種不同的層次，有觀賞的、藝術手法的、思想性的等等，園林之美，也因此有不同的層次。北宋年間，繪畫理論家黃休復，著有《益州名畫錄》(書成于1006年)，其中談到繪畫之“格”。他認為畫可分四格，即“逸”、“神”、“妙”、“能”......
品園，有各種不同的層次，有觀賞的、藝術手法的、思想性的等等，園林之美，也因此有不同的層次。北宋年間，繪畫理論家黃休復，著有《益州名畫錄》(書成于1006年)，其中談到繪畫之“格”。
他認為畫可分四格，即“逸”、“神”、“妙”、“能”。“畫之逸格最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”以下“神格”、“妙格”、“能格”，也各有其標準。他說的是繪畫，其實園林也有同樣的品位結構。筆者在前些年寫過一文：《品園》(發(fā)表于園林雜志，1991-2，上海)也以這種繪畫品格理論框架來評園。
不過，從園林的性質(zhì)和特征來說，這里要說的并不是品評一個園的優(yōu)劣品位，而是從不同的層次(深度)來看園林“表述”些什么內(nèi)涵和精神。
因此，本文的研究，也就在中國園林所表達的是些什么意義、有些什么層次。大體說，若從表層到深層，則依次為觀賞性、意象性和哲理性。所謂觀賞性的，即顯露在園林形象表層的“意義”，也是最“通俗易懂”的那些涵義：意象性的，則是園林文化的主要方面，即所謂園林之“詩情畫意”，以及構園手法之類。
對于這些內(nèi)容，一般的賞國者未必知道得很多，只是覺得園林景觀很美(即觀賞的)，但不知其所以然;哲理者，則屬于結構性的，非意識感受的，這也是中國園林中最值得研究的方面，它是深層的，表述的是中國的社會文化的結構和哲學觀。當然這也是本文之重點。園林的觀賞與意象 園林的觀賞性是園林美的最表層的語義。中國傳統(tǒng)園林的直接目的就是觀賞、游憩，而園林中的自然景物，則是最理想的觀賞和游憩的對象了。
真山真水固然可愛，然而也有諸多的不便，如路途遙遠，其他物質(zhì)條件也得不到滿足，不能久留;造園則可以彌補這些不足。以構國者理想的景來構園，則更能高出一層。
園林是自然山水林木的再現(xiàn)，或藝術化。賞園賞什么?幾乎每個賞國者都會產(chǎn)生這種審美。心態(tài)。由國中山水引出對自然美景的聯(lián)想，這是賞國的一個主要的主題。上海豫園中有座黃石大假山，這也許能令人聯(lián)想到黃山、泰山、華山等名山奇峰：蘇州拙政園中的池水，又令人聯(lián)想到那些江河湖沼。人們向往的是自然美景，而園中之景藝術地再現(xiàn)了這種景，并且可游可居，則更令人歆羨。園林中之山水是自然山水的“再現(xiàn)”;園林中之建筑又須如何欣賞和聯(lián)想呢?其實，在中國傳統(tǒng)園林中，建筑也是實際的 建筑的“再現(xiàn)”。蘇州拙政園中的荷風四面亭，貼水而筑，使人聯(lián)想到江水亭;小山上的雪香云蔚亭，又能使人聯(lián)想到半山亭。這里亭幾乎都是現(xiàn)實中的亭的“再現(xiàn)”。
何謂亭?
《園冶》中說：“亭者，停也、所以停憩游行也。”也就是說，現(xiàn)實生活中的亭是供行人休息的。當然園中之亭也有此功能，而且與現(xiàn)實亭形象無甚差別，但它于國中，則無疑是仿現(xiàn)實的。拙政園西部有一條著名的長廊，這條廊臨水而建，也許亦能令人聯(lián)想起江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的臨水民居和鎮(zhèn)集形態(tài)，或曰是其“藝術再現(xiàn)”。蘇州網(wǎng)師團中有一濯纓水問，臨水而建，這種建筑形式曰“榭”，也能令人聯(lián)想起江南水鄉(xiāng)的市肆茶館。
若用白清風之夜，臨河品茗，又有彈唱，這種情趣也能在園林水榭形象中得到聯(lián)想或審美。最有代表性的也許是旱船(建筑)了。凡有池水之園多設旱船，上海豫園中有“亦肪”，蘇州治園中有“畫肪齋”，拙政園中有“香洲”，廣東順德清暉園中有“船亭”，南京煦園中有“不系舟”，北京頤和園中有“石般”，常州近園中有“虛舟” 等等，不勝枚舉，這就是船的再現(xiàn)。
園中之林木.同樣也令人聯(lián)想起山野間的叢林，宅邊之喬樟，水邊之垂柳，山崖之虬松。園林中之樹木花草當然都是真的，可是這些形態(tài)是經(jīng)過造園者的藝術提煉的，從美學上說，應當是藝術對象了，有人的意志和情態(tài)在其中了。
總之，無論是假山池水、林木花草、房舍亭榭，人們對這些對象(包括總體的園景)的欣賞，可以說是園林的“能”和“妙” 的語言層次，在園林形象中，比此更深一層的語言層次是園林意象。園林意象，在“隱、秀”之間;但其語義是有深度的，或者說是園林中的“潛臺詞”。這里所說的園林語義，多指園林形象所表述的詩情畫意，這就更走向藝術情態(tài)了。
蘇州恰園，規(guī)模不大，但它所追求的是精致之美，小巧玲瓏，珠玉珍貝。這種園趣，多在“畫意”。若從全園而說，也許可以比作一部“花卉畫譜”。一入怡國，便是一景，在粉墻襯托之下，有花卉、單石之屬，這真像一幅繪于白色宣紙上的寫意花卉。這是整個園之“序”，可謂引人人勝。園中之景觀，亦處處可領略花鳥小冊頁之意趣。治園之景多為短景、特寫，花草湖石，玲挑剔透，妙趣橫生。其中建筑亦不大，石聽琴室、拜石軒、王延亭、鎖綠軒、小滄浪，面壁亭等等，亦如一幅幅小冊頁。
然而，園林畢竟是園林，因此“入畫”是意象的，須品味者以繪畫之意境去感受才能真正領悟其中之妙。這種“意境”，首先應當須在構園中注入，方能在游賞中有所感受。蘇州有許多園，出自畫家之手。如拙政園，經(jīng)王心一、文征明點撥，才能有許多畫意;獅子林，有倪云林的許多匠心，故亦具畫意、但這種畫是意象中的，從園林形象中表現(xiàn)出來的。“義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，……”(劉勰《文心雕龍·隱秀》)藝術語言之深意，也許都是如此。
詩的意境，在中國傳統(tǒng)園林中更是其藝術之菁華了。蘇州拙政園中有個留聽閣，閣前荷地，一到秋來，花殘葉枯，此為構國者寄意于李義山的《宿駱氏亭寄嚇崔雍崔袞》詩，“竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲。”有人特意擇秋雨蕭瑟之時，到那里去觀賞詩意之景，真謂意境深邃。拙政園中還有一處小庭院，“海棠春塢”，一個院子，三面圍廊，廊內(nèi)書齋小室，院中花壇上植海棠數(shù)株。此亦是構園者之匠心，蘇東坡有《海棠》詩：“東風裊裊泛崇光。香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”這個小院，稱得上是蘇東坡《海棠》詩這“注疏”了。園中植梅，每至冬日，梅花盛開，亦能使人聯(lián)想起陸游的《卜算子》詞和林逋的《梅花》詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”同時又會聯(lián)想起梅的精神，以及林逋的“梅妻鶴子” 的品操。
文人墨客，詩情畫意，都能在園林形象上得到觀照。廣東佛山梁園中有個寒香館(今己圮)，也崇尚梅花，今有盆栽梅花子庭中，每當冬日花開，紅梢中亦能重溫昔己情懷。 蘇州網(wǎng)師園中有個“月到風來亭”，亭下設美人靠坐凳欄桿，人在亭中倚欄就坐，亦能引出詩句;“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿。”(李白《清平調(diào)》)真謂詩情無限。這種欄桿形象，由于詩的渲染而更走向藝術文化。
上海豫園中有座建筑，樓下叫“仰山堂”，因在堂北隔池有大假山，故名之;而在它的樓上，另取名曰“卷雨樓”。此名之意出自唐代王勃的《膝王閣序》中句：“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。”當我們登斯樓，面對大假山，則因樓名而意象地聯(lián)想到這篇佳作《滕王閣序》。這種審美心理，由景而生，亦由樓名而感，可謂意味雋永。無論是詩情還是畫意，總起來說則都屬中國傳統(tǒng)之藝術文化。園林，以自己的語言形式表述著這種藝術文化，這也許就是中國園林的神品之所在了。
園林的哲理
中國園林之美，自有許多特征，如虛實相生，分景借景等等，清代的沈復，著有《浮生六記》，其中說到“若夫國亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費。”景由人來組織，如分景、隔景、對景、借景、框景、障景、弓1景、漏景等等，據(jù)說組景手法有 18種之多。如其中的借景，甚有情趣：無錫寄暢園，在環(huán)彩樓可以望見錫山和山上的龍光塔;蘇州拙政園，在梧竹幽居處可以望見北寺塔。這些雖不屬國中之物，但卻屬園中之景，可謂神品。然而，這些是園中之情態(tài)，或藝術手法了。其實，在中國園林的深層語義中，還有更深刻的涵義。那就是皙理的，種種觀念形態(tài)的語義。
中國傳統(tǒng)園林之最深層，也最精辟的意義，是對中國社會文化和哲學的表述，當然也是中國美學思想的表述。園林，“雖由人作，宛自天開，”(計成《國冶》)園林表述是自然，但這不是純自然，而是人心目中的自然，是人與自然的最理想的關系。這也是中國的人本主義，它與西方人本主義很不相同。園林中的樹， 中國園林主張“取其自然，順其自然”，因此園中林木之形態(tài)，都保持著它們的本來姿態(tài)，松有松樣，柳有柳姿。西方園林中的樹，多剪成幾何形體，圓的、方的、長的，這是出于它們的人本思想，“征服自然，為人而用”。其實，中國的“自然”，互相存在，互利互助。又如中國園林中的水池，多為自然的形態(tài)(特別是諸江南園林中的水池)，自由的曲線，岸邊駁石，高低錯落，虛虛實實。表層之意是藝術手法，但深層之意卻是哲理的，也為“順其自然”。
西方園林中的水池，亦多為幾何形，其道理一樣。園林，是一種空間的藝術，在空間的處理上則更隱含著許多哲學思想。中國傳統(tǒng)園林，多以水池為中心來構園。如蘇州的網(wǎng)師園、留國、獅子林、怡園，無錫的寄暢園，揚州的寄嘯山莊，吳江同里的退思園等等，都是以一個水地為中心，旁置山石、林木、建筑等等。這種構園方式，其深層意義出自中國的基本的哲理思想。中國哲學觀認為，“虛”乃是哲學的最高境界，《老子》中說，“至虛極，守靜篤。”(第十六章)《莊子》中也說，“正則靜,靜則明，明則虛。”(庚桑楚篇)虛是最高境界、最高追求。水是“無”，是虛;建筑。山石、林木是“有”，是實，故它什J都是置于周圍。不但如此，而且中國園林之水，主張靜水，越靜止越美、水靜，靜則明，可見到水下之物，水中之魚，水面上還有物之倒影，而水則消失了，見不到了。但“無”也便是偉大的，所以《老子》中又說“上喜若水”。(第八章)西方園林之水就不同了，用噴泉、水造型等，水的形態(tài)是顯露的。而且他們所做的水池，也往往要在池的中央造一個雕像。這樣，仍然是以“有”(實的)為中心。而中國園林的水池當中，絕對不放什么東西的。要置橋、置島等，也須靠池之邊。如網(wǎng)師團池邊設兩座小橋：拙政園中，池上兩個島嶼偏于東，曲橋偏于西，中間是空闊的水面。
同里退思園中也將曲橋和旱船等置于水池之邊。 這些形式手法也就是中國園林之美學觀，而它的哲理性，則隱含在深層，甚至造園者也不是從哲理出發(fā)，而只作為園林的藝術，作為手法來處理。因此它更是潛在的、非意識的，或者說是超意識的(今之人亦說為“集體無意識”)。
宅邊造園，為私家園林。這在中國古代是很多的，凡造得起國的，都要這樣做。為什么?這也是具深層哲理的。其實這就是中國人的“自然·人·社會”的觀念所在。社會的人與自然的人，統(tǒng)一起來構成理想的“人的存在狀態(tài)”。這種境界就在居住空間形態(tài)中表述出來。蘇州有許多園，都靠在住宅的西側或東側，或宅的后面，這叫東宅西園，西宅東園，或前宅后國。如同師園就是很典型的東宅西園的結構。而住宅部分重社會倫理性，中軸線對稱多進式布局;園林部分重自然人情，自由布局，其哲理性非常明確。帝王的宮廷也如此布局，如北京故宮在東，其西為苑囿，即北海和中南海。
中國古代園林漫長的歷史
這種園林的哲理性是中國傳統(tǒng)園林的最有價值的一個方面。我們要研究東方文化、東方哲學，其實中國園林的園林語言，表現(xiàn)得淋漓盡致，值得注意。中國園林的縱向分析 中國是一個園林發(fā)生得最早，也最完善，又連綿不斷地發(fā)展的國家，同時亦是東方園林的主要代表，中國古代園林有著漫長的歷史，從先秦至明清，數(shù)干年來，歷朝歷代，均有成就。
最早的是周文王造靈臺，《詩經(jīng)·大雅·靈臺》中有“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿鹿攸伏。……”這里的“靈臺”，即帝王游玩的場所，其形態(tài)是置一處地方，將四周圍起來，里面有自然的山水林木，還有動物供帝王狩獵游樂。古文中的國字寫成,其意不言自明。
后來到了秦漢時期，園林有所發(fā)展，最有代表性的是皇家宮苑，如上林苑、建章宮等，不但規(guī)模大，而且其中景物無奇不有，供帝王貴族享用。
第二個時期是從三國至南朝的齊梁，大約從公元220年至公元479年。這一時期的園林著重在池山形態(tài)上。但真正代表這一時期的園林，則在“永嘉之變”以后，當時北方內(nèi)亂外患.
第三個時期是齊梁至晚唐，大約在公元479年至公元836年。這一時期的園林，己不是純模仿自然，而是開始講究起園林本身的形式了。又由于山水、田園文學的發(fā)展，所以園林也漸漸注意詩情畫意。這一時期既有自然山水園(如王維的輞川別業(yè)等)，又有城市園林(如李德裕的平泉別墅等)。
第四個時期是晚唐至北宋，大約在公元836年至公元1127年。這時人們不但造園，而且有人專門研究園林。這一時期造園之風大盛，如北宋的對梁(今開封)，不但有艮岳、金明池等大型園圍，更有無數(shù)的小型園林。西京洛陽之園林更多，當時的辛格非專事園林，并寫了《洛陽名國記》。
第五個時期是從南宋至元代，大約在 1127年至 1368年。這時的園林，可謂“神理兼?zhèn)?rdquo;，園林形象的語義開始深化，有了許多更深層的思想性和哲理性。園林與詩情畫意也進一步融化。如蘇州獅子林之園景，有倪瓚之畫意等等。 最后為明清時期，此時之中國園林，發(fā)展到了頂點，可謂爐火純青的境界了，明清時期之園林，更講究意趣。“趣”為情趣，求神韻;“意”為意境，有更深的哲理內(nèi)涵。“意”所表述的是人與園的關系，即人與自然的情態(tài)。這時的園林，山水林木，其實己經(jīng)化作人的自我價值，或者說以此與園主人對話、至于更深的哲理性，己在上一節(jié)說過了，不再贅述。“霜葉紅于二月花”，明清園林的境界，是東方古代園林之最完美者，以后不可能再企及了。
從歷史的縱向來看，中古代園林的結構形態(tài)顯示出中國古代社會文化的發(fā)展，這就是所謂“改朝換代，結構不變;連續(xù)不斷，臻于完善。”在世界文化史上，也許沒有一個民族或地域的文化，能及得上我們中華民族那樣，古老、連續(xù)、完整。歐洲文化的特征，歷史的連續(xù)的，但文化是跳躍的，古希臘、羅馬、中世紀、文藝復興等等，社會文化變革顯示出甚大的起伏。其他一些地域的文化，多有斷續(xù)性。中國古典園林的歷史，也許是從一個側面，最典型地表述了中國古代文化。到了明清，它與整個社會文化一樣，走向完美，無可企及。中國古典園林至此，卻遺憾地封閉、終結了。
近代中國，隨著西方文化的東漸，中國的傳統(tǒng)文化受到巨大的沖擊，古代的園林也是同樣的命運。城市公園的興起，加速了中國傳統(tǒng)園林的終結。可是中國傳統(tǒng)園林作為一部璀璨的藝術文化史，仍留子世。直至。今天，留存至今的那許許多多的古代園林。無論是私家園林、寺廟園林還是宮苑，它們?nèi)匀粸槭廊怂嗖A。如今，許多發(fā)達國家爭相造中國園林，美國紐約大都會博物館，仿造了一個中國國：明軒，它就是蘇州網(wǎng)師園的內(nèi)園，殿音移的復制品。以后，德國、英國、加拿大等國家相繼建造中國園。這種態(tài)勢，看起來似乎是中國傳統(tǒng)園林文化復興了;但其實不然，因為這種文化只是重復，絲毫也見不到什么新的東西。歷史和時代演變了，而文化卻仍然是古的，那么這種文化只是“文物”或者是它的“復制品”，其命運就是如此。
中國古代園林的終結
“黃鶴一去不復返，白云千載史悠悠”。中國古代的園林文化，今天只能把它作為古代文化來欣賞。盡管中外游客仍然是那么興致勃勃去欣賞這些園林，蘇州拙政園、留園等一些名園，當今甚至人滿為患，只得每天游客限額。人們在那些小橋曲徑、亭廊齋軒處擠來擠去熙熙攘攘，有人說原來的雅趣完全被破壞了。本來這里美景只三五人漫游其間，賞花品茗，或倚欄觀魚，而今這種情趣消失了。這個現(xiàn)實，恰恰說明了中國古代園林已不是真正的、與時代同步的園林，而是把它們作為“古董”來欣賞。今天對這些園林的欣賞，從文化語言來說是經(jīng)過“譯碼” 的，就像我們今天讀古詩一樣。雖然我什J今天對李白、杜甫等人的詩，仍然會贊嘆不己，但它們畢竟是古代的藝術文化。一切古代的文化形態(tài)，文學的、戲劇的、繪畫的、建筑 和園林的，都是如此，都不是直接的、現(xiàn)實的文化。
因此，今天我們對中國古代園林如何評價，如何作當代的價值取向，這是個值得研究的問題。無可非議，中國古代園林是中國傳統(tǒng)藝術文化中的一朵奇葩，而且至今仍然被世人所欣賞，然而我們今天卻不能以此而沾沾自喜，這與我們自負于“四大發(fā)明”而不去檢點今日之成就，沒有什么兩樣。今天應當在園林文化上如何作為，還得首先對傳統(tǒng)園林作一個確切的評價，得出建立在當代文化基礎上的價值取向。
中國古代園林的美學價值，這己經(jīng)是老生常談了，然而從文化層次來分析，也許還少有涉及到深層哲理、觀念形態(tài)的方面。沒有從這個層次來分析和評價中國古代園林之美及其價值，也就不可能對它作出深刻的評價，同樣也就不可能改造它，推陳出新，為今所用。關于這一方面，至少應當分兩個大的層次來討論。
一是它的深層哲理性。這個性質(zhì)是園林的，也是整個中國古代社會和哲學的。園林，既是這個文化大系統(tǒng)之一部分，又典型地表述著這種文化。因此對于這個價值，應當同其他中國文化(門類)合起來，重新評價整個中華民族的文化，這在當今是十分必要的。特別是在新世紀來臨的歷史性時刻，分析一下東方文化很有必要，這種東方的人本主義文化，它對“自然·人·社會”有獨到的見解，在高喊“科學技術決定一切” 的今天，還應當注意它的另一方面。
二是它的表層意義，即“致用”性。因為古代園林形態(tài)，如上所說，雖然好，但只是古董式的，畢竟?jié)M足不了今天的人和環(huán)境的現(xiàn)實需求。而如何改造?為也許要從現(xiàn)代社會環(huán)境的需求出發(fā)，取傳統(tǒng)造園諸手法，融合于今天的環(huán)境之中。無論是公園、城市休閑地帶、自然風景區(qū)，以及庭院和室內(nèi)空間等等，必有很大的“用武之地”。這樣做，比建造一些仿古的園林要有意義得多。
總之，一個是深層理論的意義，一個是表層手法的作用，中國傳統(tǒng)園林，從這兩者出發(fā)。才能尋覓到中國園林的真正復興之路。寄希望于新的世紀!
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