數(shù)碼藝術發(fā)展的科學結(jié)構(gòu)論文
數(shù)碼藝術發(fā)展的科學結(jié)構(gòu)論文
數(shù)字技術的迅速發(fā)展到廣泛應用,不僅誕生了多種的藝術創(chuàng)作形式,還拓展了藝術表現(xiàn)形式的互動空間。下面是學習啦小編為大家整理的數(shù)碼藝術發(fā)展論文，供大家參考。
數(shù)碼藝術發(fā)展論文范文一：中國數(shù)碼藝術發(fā)展現(xiàn)狀
[摘 要]20世紀90年代以來，數(shù)碼藝術在世界范圍內(nèi)的勃興表明數(shù)碼藝術已經(jīng)獲得了決定性的存在。中國藝術在經(jīng)歷了電子影像，行為、裝置、錄影等新媒體藝術體驗之后，伴隨著國內(nèi)藝術家的努力及國際交流的深入，中國數(shù)碼藝術日益成為內(nèi)涵豐富、種類繁多的大眾化的藝術種類?，F(xiàn)代數(shù)字科技的進步更是使中國數(shù)碼藝術獲得了旺盛的生命力。
[關鍵詞]中國數(shù)碼藝術 新媒體藝術 發(fā)展現(xiàn)狀
20世紀60年代，美國科學家米歇爾·諾爾(Michael Noll)編制出一批抽象計算機圖形，這可被視為數(shù)碼藝術的濫觴。至20世紀末，數(shù)字技術已經(jīng)成為全球性的技術資源，呈現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景，數(shù)碼藝術也成為一個波及面廣、種類繁多的新興藝術。數(shù)碼藝術在九十年代以來的精彩表現(xiàn)，已使這一藝術樣式獲得了決定性的存在。
一、數(shù)碼藝術在全球范圍內(nèi)勃興
數(shù)字化時代，人們越來越體會到數(shù)字技術給人們生活帶來的巨大變化。數(shù)字技術不僅對我們的生活方式與價值觀產(chǎn)生了巨大影響，還鑄造了新的藝術空間，改變了藝術的生存方式，誕生了一種新的藝術形式—數(shù)碼藝術。數(shù)字技術不僅僅創(chuàng)造了數(shù)碼藝術這一新的藝術樣式，還對傳統(tǒng)藝術類型產(chǎn)生了巨大的影響，包括繪畫、攝影、電影、裝置在內(nèi)的藝術都在不同程度上發(fā)生了變革。在數(shù)碼藝術陣營內(nèi)，數(shù)碼藝術能夠結(jié)合繪畫、電影、攝影、設計、視頻、裝置藝術等藝術元素，創(chuàng)造出網(wǎng)絡藝術，虛擬現(xiàn)實藝術，網(wǎng)絡游戲和數(shù)字動畫等全新的藝術形態(tài);還可以廣泛吸收其他相關學科如生態(tài)學、生物工程等學科的最新成果，不斷創(chuàng)建新的語言系統(tǒng)。數(shù)碼藝術形式多樣，呈現(xiàn)了多元化發(fā)展趨勢，是一種跨學科實踐的綜合結(jié)果。
作為當代藝術的一種樣式，數(shù)碼藝術廣泛地運用計算機技術來創(chuàng)作獨特的作品，而國際互聯(lián)網(wǎng)的普及，許多互動的作品借助網(wǎng)絡呈現(xiàn)，對數(shù)碼藝術的發(fā)展起到了極大的推進作用，“網(wǎng)絡，作為90年代的符號，已經(jīng)改變了一切，包括真實。”(Hannes Leopoldseder-Christine Schopf ， CyberArts 2003.Germany：Hatje Cantz Verlag，2003.012)數(shù)碼藝術方興未艾，諸多藝術家正按照自己的觀念和理解進行著似乎永無止境的藝術實驗，數(shù)字技術與網(wǎng)絡技術的廣闊發(fā)展前景也的確為數(shù)碼藝術的發(fā)展提供了無盡的可能性。
數(shù)字技術的進步、數(shù)字手段的普及與運用、傳播媒介、理念及途徑的改變與擴展，對藝術產(chǎn)生了巨大的沖擊，不斷促使著新的數(shù)碼藝術樣式產(chǎn)生，擴展著藝術的表現(xiàn)形式，提供了更多的技術手段，誕生了許多新的藝術形態(tài)，如以網(wǎng)絡為載體的諸多形態(tài)的網(wǎng)絡藝術。數(shù)碼藝術家敏銳的觸角及開放創(chuàng)新的態(tài)度，也使其不斷攫取新的數(shù)字技術手段作為自己藝術創(chuàng)作的源泉，甚至病毒也可以成為藝術創(chuàng)作的手段。在這一階段，由于數(shù)字技術專家與數(shù)碼藝術家的共同努力，數(shù)碼藝術呈現(xiàn)了更為開放的姿態(tài)，數(shù)碼藝術全面盛開。
二、中國數(shù)碼藝術的前奏
伴隨著改革開放，中國美術自85新潮美術以來經(jīng)歷了深刻的變革。從20世紀80年代末90年代初的“政治波普”、“新生代藝術”、“玩世現(xiàn)實主義”、“新古典主義”、“新文人畫”到90年代中后期的“卡通一代”、“艷俗藝術”，直到90年代末期出現(xiàn)的行為藝術，使90年代美術呈現(xiàn)出極為復雜的或者說是混雜的文化特征。在混亂與陣痛之后，經(jīng)過沉思與反省的中國美術逐步走上了理性的發(fā)展軌道。在新時期的藝術發(fā)展過程中，頗具先鋒實驗氣質(zhì)的各類實驗藝術從來也沒有停止過嘗試，并逐漸從混亂走向了理性，開始拋棄簡單的形式模仿而進入了思想的維度。其中與數(shù)碼藝術具有密切關系的新媒體藝術就出現(xiàn)于20世紀80年代末期，并于20世紀90年代中期出現(xiàn)了較為優(yōu)秀成熟的作品。當然，這些作品大都還停留于影像上，如錄像藝術及錄像裝置等，但無疑為中國的數(shù)碼藝術發(fā)展開辟了道路。
1990年，德國漢堡美院教授MIJKA分兩次為浙江美院師生播放了德國電視臺為科隆市九百周年慶典而組織的大型錄像藝術展映，這被視為中國與錄像藝術的首次近距離接觸。自此，錄像藝術作為一種新興的藝術手段和媒介為國內(nèi)一些藝術家所選擇和嘗試，在國內(nèi)藝術圈內(nèi)嶄露頭角。這一時期各類相關展覽較為頻繁，影響力也日益擴大，如1996年在杭州中國美術學院畫廊的《現(xiàn)象與影像》、1997年在北京的《王功新個展》，宋冬的《看》錄像藝術展，邱志杰的《羅輯：五個錄像裝置》等個展，等等。更為難能可貴的是中國藝術家在設備資金及技術都相對短缺的條件下，經(jīng)過努力探索，藝術創(chuàng)作在短時期內(nèi)就達到了相當?shù)母叨?，并獲得了西方藝術界的關注，諸多藝術家不斷地應邀參加國際藝術展。如1997年，藝術家汪建偉和馮夢波的新媒體作品參加了第十屆卡塞爾文獻展。1998年，藝術家邱志杰參加了柏林錄像節(jié)TVANSMEDIDE’98、紐約的ESPERANTO’98展覽，并獲得了波恩錄像節(jié)，赫爾辛基錄像節(jié)等重要節(jié)日的邀請;同年，北京藝術家陳少平和邱志杰參加了科隆路德維希博物館舉辦的《國際藝術家錄像》《VIDEO FROM ARTIST LNTERNATIONAL》;宋冬、汪建偉的作品參加了光州雙年展特邀錄像藝術的老英雄白南準策劃的《信息》特展;1999年，朱加、李永斌的作品參加了在阿姆斯特丹舉辦的《世界錄像節(jié)》……(邱志杰.重要的是現(xiàn)場[M].北京：中國人民大學出版社，2003.313-314)
與此同時，國內(nèi)與國際上的學術交流活動也逐漸頻繁，許多國際知名專家學者應邀來華進行學術活動，如德國卡斯魯爾的媒體藝術中心主任魯?shù)婪?middot;菲林、法國錄像藝術的詩學大師羅伯特·卡恩、紐約現(xiàn)代藝術館(MOMA)錄像部策展人芭芭拉·蘭登等(邱志杰.重要的是現(xiàn)場[M].北京：中國人民大學出版社，2003.314)這無疑對中國上世紀90年代以來前衛(wèi)藝術與世界的接軌構(gòu)筑了堅實的平臺。但同時也不可否認，中國的錄像藝術無論在技術、設備、運作體制、展覽機制及藝術教育等諸多方面都存在著相當?shù)牟蛔恪．斎?，不能否認相關有識之士在這諸多環(huán)節(jié)上的努力和探索，如北京的藏酷新媒體藝術中心的建立等。錄像藝術在中國的發(fā)展還沒有進行到完全成熟之時，就隨著新的數(shù)字技術在中國的迅猛發(fā)展而迅速邊緣化，或者說開始更多地與新技術結(jié)合而采取了新的表達形式和傳播形式。 三、中國數(shù)碼藝術的發(fā)展現(xiàn)狀
20世紀90年代末，隨著IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，個人電腦的日益普及和各種軟件功能的不斷升級創(chuàng)新，更由于網(wǎng)絡建設的進一步完善，中國當代藝術在經(jīng)歷了電子影像，行為、裝置、錄影等新媒體藝術體驗之后，數(shù)碼藝術成為了一個內(nèi)涵豐富、種類繁多的大眾化的藝術種類。早期的作品利用CD-ROM和其它媒介強調(diào)互動，如馮夢波的《智取威虎山》、施勇的網(wǎng)絡作品《上海新形象》、石青的《救世啟示錄》和《家庭自殺手冊》等，這類作品還帶有職業(yè)藝術家強烈的責任感和深沉的思考，應該說是新媒體藝術范疇內(nèi)的延伸。2000年北京“藏酷數(shù)碼藝術節(jié)”的舉行，是當時國內(nèi)嚴格意義上數(shù)碼創(chuàng)作的集中展示，反映了當時國內(nèi)數(shù)碼藝術創(chuàng)作的狀態(tài)。同時，在數(shù)碼音樂、電影等領域，我國也已從起步發(fā)展到較為廣泛的應用階段，如電影《緊急迫降》、《尋槍》、《奪子》、《魔比斯環(huán)》等在不同程度的數(shù)字化嘗試;相關數(shù)碼音樂網(wǎng)站的建立如數(shù)碼音樂中國和城市數(shù)碼音樂等，旨在締造中國自己的數(shù)碼音樂。
計算機網(wǎng)絡技術日新月異的變化，軟硬件等各個方面的飛速發(fā)展，對藝術產(chǎn)生重大影響。尤其是1999年Flash4版本的正式推出，吸引了眾多的Flash愛好者進入這一領域，再加上“閃客帝國”、“美術同盟”網(wǎng)站的“閃客論壇”等專業(yè)網(wǎng)站和傳媒的炒作，在極短的時間內(nèi)，F(xiàn)lash創(chuàng)作就獲得了迅猛發(fā)展。Flash創(chuàng)作在很大程度上反映了數(shù)碼藝術的大眾化特征，創(chuàng)作帶有很強的“草根”性及強烈的自娛自樂的游戲性，失去了新媒體藝術進入中國就具有的先鋒實驗特征。
一時間，F(xiàn)lash借助于網(wǎng)絡的傳播而得到極大推廣，出現(xiàn)了大批“閃客”。網(wǎng)絡上的Flash作品數(shù)量眾多，其中影響較大的“閃客”有老蔣、齊朝暉、周嘯、小小、皮三、林度、貝貝龍等人，他們的作品如《東北人都是活雷鋒》、《新長征路上的搖滾》等一系列不同類型和風格的作品，在網(wǎng)絡上獲得了巨大的成功。Flash軟件功能還在不斷升級，制作技術更加進步，它的觸角也已經(jīng)延伸到了一切可能的媒介，手機、電視、娛樂圈，無一例外。期間，flash經(jīng)歷了公司的轉(zhuǎn)換及一系列的發(fā)展后，于2012年8月正式宣布告別移動端，但這并不意味著它的終結(jié)，它將在網(wǎng)頁游戲，尤其是3D高端網(wǎng)游開發(fā)方面獲得更大的空間。
網(wǎng)絡是一個新型的藝術平臺，吸引著藝術家不斷實驗新的藝術形式，國際上幾乎所有的藝術樣式在中國都有所演示，如網(wǎng)絡詩歌、接龍小說、網(wǎng)絡音樂、在線游戲等。網(wǎng)絡空間所呈現(xiàn)的自由性，為普通民眾提供了一個游戲和精神休憩的虛擬空間。在網(wǎng)絡的自由國度里，無論是題材、內(nèi)容還是技術語言，數(shù)碼藝術都呈現(xiàn)了一種自由的狀態(tài)，藝術家可以借用多種語言和技巧進行自由的言說。目前，中國數(shù)碼藝術創(chuàng)作日趨多樣，創(chuàng)作群體日益壯大，“博客”、“網(wǎng)游”、“手游”、“土豆”、“優(yōu)酷”等各類群體、資源和平臺為數(shù)碼藝術提供了廣闊的展示表現(xiàn)空間。當然，由于眾多數(shù)碼藝術所采取的游戲姿態(tài)，而使其顯得不夠深刻，使人們長期對于藝術品深刻思想內(nèi)容的潛在企盼變得無從著落。但這也正是數(shù)碼藝術對于過去藝術狀態(tài)的一種顛覆，是其存在和廣泛傳播的理由。
我國在改革開放以來的社會變革，極大地促動了文化藝術的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代數(shù)字科技的進步更是使中國數(shù)碼藝術獲得了旺盛的生命力。中國在數(shù)字技術領域的努力某種程度上縮短了與發(fā)達國家的差距，使得數(shù)字科技走入了千家萬戶，獲得了普及。也正是由于數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術的普及，各種新型的數(shù)碼藝術樣式才得以不斷地被創(chuàng)造和傳播，并逐漸走向了繁榮。藝術是時代的產(chǎn)物，不可避免地將打上時代的印記，數(shù)碼藝術就是數(shù)字時代的最直接的反映。
小結(jié)
由于我國近年來的客觀社會發(fā)展狀況，中國的數(shù)碼藝術與新媒體藝術之間所具有的關聯(lián)性和承繼性得到了某種程度的強化。二者之間在發(fā)展脈絡上交織、融合，在某些部分還具有一定的重合。因此，考察中國的數(shù)碼藝術不可能繞開中國的新媒體藝術。20世紀90年代以來，社會處于工具理性和消費文化的特定語境下，數(shù)碼藝術由于暗合了大眾傳媒和大眾審美的時代需求而日益繁榮。相對而言，錄像及新媒體藝術也日益獲得官方認可，迅速失去其先鋒實驗的特性而日益邊緣化。雖然他們之間具有一定的重合與繼承，但新媒體藝術與數(shù)碼藝術之間卻具有很大的分別，區(qū)別不僅在于技術及載體方面，更多的是體現(xiàn)在藝術旨趣和精神指向上的不同。
影像藝術及其后數(shù)碼藝術的發(fā)展，與這一時期中國社會的發(fā)展狀況是基本適應的。20世紀80年代末或者說90年代以來的中國社會處于急劇變革時期，整個社會文化處于消費文化和大眾文化的共謀之下，精英意識淡化，藝術與審美呈現(xiàn)了圖像化的趨勢。當然，電子影像技術的成熟、普及與傳播途徑及方式的改變等也都為數(shù)碼藝術的產(chǎn)生提供了前提條件。國內(nèi)在計算機領域的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡技術的成熟，使得國內(nèi)在信息科技領域獲得了幾乎與發(fā)達國家同步的發(fā)展空間。
雖然數(shù)碼藝術在中國還沒有完全獲得應有的藝術“認證”，在語言層面上與國際相比還存在著一定的差距，制作水準良莠不齊;在觀念認識上還存在著許多誤區(qū)，尚處于發(fā)展的初級階段，但中國的數(shù)碼藝術在某種程度上卻是近代以來中國現(xiàn)代藝術與國際藝壇保持近距離接觸和同步發(fā)展的最佳時期。有理由相信，隨著時間的推移，隨著相關數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術的進一步提高，隨著數(shù)碼藝術觀念的深入人心以及數(shù)碼藝術的廣泛傳播與普及，數(shù)碼藝術定會擺脫目前的各種局限而具有更高的藝術水準。
數(shù)碼藝術發(fā)展論文范文二：數(shù)碼藝術的科學結(jié)構(gòu)
科學是人們認識世界的一種方式，而藝術是人們感受世界的一種表達。在人們的認知上科學與藝術在很長一段時間并不存在交集，然而隨著人類對世界和自身認知的不斷深入，這種交集不僅越來越多，且日益融合，大有你中有我，我中有你的發(fā)展態(tài)勢。數(shù)碼藝術即是當代科學發(fā)展與藝術關聯(lián)對接的一個典型。
我們知道，科學所關注和研究的對象包括自然、社會和人類的思維等方方面面，其姿態(tài)具有理性、客觀、系統(tǒng)和知識的累積性;藝術同樣關切自然和社會，同時更是人類思想的表達，其姿態(tài)具有感性、直覺、跳躍和實踐的嘗試性。正是這樣一對看似彼此界限分明、樣態(tài)迥異的現(xiàn)實存在，在當代信息科學發(fā)展的大背景下，它們由離心發(fā)展走上了同向攜進，由各自發(fā)聲邁上了和聲協(xié)奏的舞臺。在此需要說明的是，本文的研究對象是數(shù)碼藝術這一與信息科學關聯(lián)密切的藝術形式，當代其它藝術形式與科學的關系并不納入本研究的視界。
一、數(shù)碼藝術科學結(jié)構(gòu)的基本認知
在考察和研究數(shù)碼藝術的科學結(jié)構(gòu)時，我們首先注意到結(jié)構(gòu)的普遍存在性，即結(jié)構(gòu)無處不在，你的觀察角度和觀察方式?jīng)Q定了事物的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。從這一觀點出發(fā)，結(jié)構(gòu)可分為常態(tài)結(jié)構(gòu)、宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)。常態(tài)結(jié)構(gòu)即不需要借助外在工具輔助的視覺構(gòu)成，它構(gòu)成我們結(jié)構(gòu)認知的基礎。在此基礎上，現(xiàn)代科學為我們的宏觀觀察和微觀認知提供了超乎常態(tài)視覺的結(jié)構(gòu)空間，同時也為我們進行宏觀與微觀觀察提供了物質(zhì)基礎，即借助天文望遠鏡我們觀察到太陽系、銀河系的壯麗景象，乃至可以眼見距離我們150億光年外宇宙的宏闊結(jié)構(gòu);飛身天外，我們看到人類棲息的地球也不過是滄海一粟;借助于顯微鏡我們觀察到細胞、微生物的生命構(gòu)成，同時我們又一再驚嘆于致命病毒在高倍顯微鏡下所呈現(xiàn)的奇幻炫麗的“藝術”結(jié)構(gòu)。這種宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)觀對于我們認識數(shù)碼藝術的結(jié)構(gòu)基礎，開拓數(shù)碼藝術的表現(xiàn)空間具有十分重要的理論意義。其次，我們注意到結(jié)構(gòu)的普遍適用性，即無所不在的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了事物的內(nèi)部形態(tài)和外部狀態(tài)。這里我且稱之為硬結(jié)構(gòu)和軟結(jié)構(gòu)。藝術媒體的硬結(jié)構(gòu)大致經(jīng)歷了遠古時期的巖繪洞窟、記事甲骨;文明初期的饕餮青銅、神獸泥陶;文明時期的記事竹簡、紙張印刷;現(xiàn)代文明信息的廣播電視傳播;當代文明信息的媒體數(shù)字化。概言之，藝術媒體的發(fā)展經(jīng)歷了由“原子”到“比特”的形態(tài)變化，即“硬”結(jié)構(gòu)的不斷更新和發(fā)展。因此，所謂硬結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成事物的物質(zhì)形態(tài)，對于數(shù)碼藝術來說，即可以將“比特”作為其硬結(jié)構(gòu)的基本單位。所謂軟結(jié)構(gòu)，即依存于硬結(jié)構(gòu)之上的內(nèi)容構(gòu)成。不同的硬結(jié)構(gòu)必定產(chǎn)生相應的軟結(jié)構(gòu)，這是由形式和內(nèi)容的關系所決定的。再次，我們注意到結(jié)構(gòu)的認知科學性和實踐人文性，即科學和藝術本隸屬于不同學科領域，科技手段和人文觀念的發(fā)展促進了各自的發(fā)展，殊途同歸，解決人類的生存和發(fā)展問題使它們攜手走到了一起。然而，對結(jié)構(gòu)的認知科學性和實踐人文性的理解，讓我們清醒地認識到科學與藝術各自所肩負的終極使命，既能夠看到它們驅(qū)使目標的一致性，又能夠區(qū)分它們運用手段的獨特性。
二、數(shù)碼藝術科學結(jié)構(gòu)的特性
如果上一節(jié)關于數(shù)碼藝術科學結(jié)構(gòu)的基本認知是成立的，那么，隱藏在其結(jié)構(gòu)內(nèi)的關系屬性及其宏觀結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu);硬結(jié)構(gòu)、軟結(jié)構(gòu)的特性就有必要進一步梳理清楚。
第一，數(shù)碼藝術賴以存在的物質(zhì)性和科學基礎。在論述常態(tài)視覺結(jié)構(gòu)、宏觀視覺結(jié)構(gòu)、微觀視覺結(jié)構(gòu)時，作為科學的表述方式，首先我們是在肯定其物質(zhì)存在的前提下進行的相關定義，表面上看，數(shù)碼藝術需要計算機等硬件作為基礎平臺，相關軟件作為其操作手段;內(nèi)在上看，數(shù)碼藝術的運行完全是建立在虛擬的電子媒體之上，是“比特”的舞蹈，是“數(shù)字化”的狂歡，是復雜數(shù)學運算的結(jié)果。電子藝術家看似率性的一筆一劃，設計師奇思妙想的點線運籌，其背后都是計算程序在支持。因此，無論如何，數(shù)碼藝術的物質(zhì)性是建立在高科技之上的科學形態(tài)，這種物質(zhì)性與“原子時代”的物質(zhì)性不可同日而語，它需要堅實的科學基礎，尤其是當代信息科學的發(fā)展直接支持和維系著數(shù)碼藝術的生存。此外，如上所述，數(shù)碼藝術科學的硬結(jié)構(gòu)和軟結(jié)構(gòu)構(gòu)成了數(shù)碼藝術形式與內(nèi)容的兩個方面，其不同的發(fā)展時期具有不同的結(jié)構(gòu)特點(關于硬結(jié)構(gòu)的進一步論述見下述第二小節(jié))。數(shù)碼藝術的軟結(jié)構(gòu)，即數(shù)碼藝術的表現(xiàn)內(nèi)容則隨著硬結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展而變化出花樣繁多的藝術樣式，如先后出現(xiàn)的像素畫、flash動畫、數(shù)字化卡通動畫、數(shù)字化三維動畫、全息互動場景、光效藝術、多媒體舞臺藝術等等。
第二，數(shù)碼藝術結(jié)構(gòu)的動態(tài)性和發(fā)展性。當代信息科學技術的發(fā)展造就了數(shù)碼藝術，數(shù)碼藝術的實踐又催生著新的技術發(fā)展，因此，數(shù)碼藝術的軟硬結(jié)構(gòu)也必將是動態(tài)和發(fā)展的，這為近年行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實所印證。在硬件結(jié)構(gòu)上，人們曾經(jīng)日以依靠的傳統(tǒng)臺式計算機地位風雨飄搖，筆記本電腦也很快被掌上電腦打壓著生存空間，平板電腦意欲昂首高歌時，又發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在幾乎所有日常事務都可以通過智能手機來實現(xiàn)。在軟結(jié)構(gòu)上的變化圖景更是清晰可感，人們通過智能手機可以實現(xiàn)全球無障礙的聽覺、視覺，甚至是“觸覺”的交流，軟件“你畫我猜”可以將熟悉或不熟悉的人牢牢地聯(lián)系在一起，手機搖一搖就可以找到身邊志趣相投的人。如今，我們正看到尼葛洛龐帝上世紀90年代所構(gòu)想的“數(shù)字化生存”正逐漸變成了現(xiàn)實。
信息技術正以令人目眩的速度繼續(xù)向前推進著，這是“摩爾定律”早就預告我們的，而近日我們又得知，法國物理學家塞爾日·阿羅什和美國物理學家戴維·瓦恩蘭在量子物理學研究上成功地捕獲“粒子”，因此而獲得2012年諾貝爾物理學獎。據(jù)稱，這項技術將為超級量子計算機的誕生提供了可能，因為“科學界認為，下一代計算機將是建立在量子層面的，它將比傳統(tǒng)的計算機數(shù)據(jù)容量更大，數(shù)據(jù)處理速度更快。”可以肯定，數(shù)碼藝術的軟硬結(jié)構(gòu)變化仍在進行時，對此我們要有充分的思想準備和迎接全新挑戰(zhàn)的意志。
三、數(shù)碼藝術科學結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)成
數(shù)碼藝術科學結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)成，首先無疑是數(shù)碼藝術結(jié)構(gòu)的本體論。只有在回答數(shù)碼藝術是什么，它的本質(zhì)特征是什么之后，數(shù)碼藝術才解決了研究的基礎問題。數(shù)碼藝術所具有的視覺數(shù)字化、樣態(tài)虛擬性、程序依靠性是我們對它的基本認知，即它所具呈的原始狀態(tài)，也即本質(zhì)屬性。隨著信息技術的發(fā)展，這種本體結(jié)構(gòu)內(nèi)涵正在不斷豐富，如網(wǎng)絡交互性、情景體驗性、感知綜合性等。 其次是數(shù)碼藝術結(jié)構(gòu)的學科關聯(lián)性。一方面可視性是視覺藝術的一般特征，然而數(shù)碼藝術不僅是可視的，同時也是可感知的，甚至具有觸覺和嗅覺，是視、聽、觸、嗅的綜合藝術。一方面不同于其它藝術形式，數(shù)碼藝術是科學發(fā)展的結(jié)果，與科學的關系具有不可分割性，因此其基本結(jié)構(gòu)具有科學屬性。另一方面數(shù)碼藝術媒體結(jié)構(gòu)的開放性使其具有強大的傳播效力，也因此“創(chuàng)作、傳播、接受三個主體，不再是彼此孤立獨行的個體”，即出現(xiàn)“創(chuàng)者、傳者、受者的‘三位一體’化”，形成其鮮明的學科關聯(lián)結(jié)構(gòu)。
再次是數(shù)碼藝術結(jié)構(gòu)的審美維度。研究數(shù)碼藝術結(jié)構(gòu)的審美維度“一方面從美學的角度理解數(shù)字媒體藝術本質(zhì)，一方面從數(shù)字媒體藝術角度觀照美學發(fā)生在當代的轉(zhuǎn)向和重構(gòu)”，尤為重要的是當藝術審美的維度從單向線性傳播走向多維互動傳播之時，數(shù)碼藝術正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性重組。
基于上述分析，我們可知數(shù)碼藝術的科學結(jié)構(gòu)涉及計算科學、信息科學、交互設計、藝術設計、藝術審美等多個領域和學科，具有學科的邊緣性和交叉性?？茖W在不斷進步，藝術觀念在不斷發(fā)展，其概念和理論也在動態(tài)的變化和演進中。行文至此，有必要作最后兩點陳述：
第一，從媒體材料學的角度看，只要科技的腳步繼續(xù)向前邁進，數(shù)碼藝術的設計載體就仍然在不斷推進和變化中。設計載體的改變必然會引起設計形態(tài)、設計方法、設計手段、設計思維的變化，乃至產(chǎn)生根本的科學性的結(jié)構(gòu)變化。
第二，在學術界，數(shù)碼藝術在認識上經(jīng)歷了電腦美術(COMPUTER ART)到數(shù)碼藝術(DIGITAL ART)的認識發(fā)展過程，這種表面上文字的改變正是學科認識從現(xiàn)象(計算機外在的工作方式)到本質(zhì)(數(shù)字化生成、存儲和傳遞的介質(zhì))的深入過程，是對數(shù)碼藝術內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學把握?？梢源_信，隨著對相關問題研究和認識的縱深推進，更多符合科學原理與藝術精神的新概念會日益堅實而豐滿。
責任編輯：楊建
參考文獻：
1 原載《新京報》，轉(zhuǎn)引自鳳凰網(wǎng)資訊http：//news.ifeng.com/world/special/2012nobel/content-4/detail_2012_10/10/18124683_0.shtml
2 賈秀清等編《重構(gòu)美學：數(shù)字媒體藝術本性》，第262頁，中國廣播電視出版社。
3 賈秀清等編《重構(gòu)美學：數(shù)字媒體藝術本性》，前言，中國廣播電視出版社。
數(shù)碼藝術發(fā)展論文相關文章：