有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計論文
有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計論文
公共藝術(shù)設(shè)計作為構(gòu)建當(dāng)今城市面貌的文化載體之一,具有重要的信息傳播功能,且作品所傳遞的文化信息對公眾具有一定的教育作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計論文,供大家參考。
有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計論文范文一:公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)
摘要 公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾
近年來,公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點,以公共藝術(shù)為研究主題的會議、展覽等各式各樣的活動越來越多,同時公共藝術(shù)的“公共性”問題,更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
公共藝術(shù)設(shè)計的公共性表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域,它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機構(gòu)都是相對的,它討論的是社會的公共事項,可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”,它是對社會公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定,是人們對基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的,而非個人,是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn),結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計的實踐,探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會,就如何實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性提出自己的見解。
一、公共藝術(shù)設(shè)計必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計理論家尹定邦先生認(rèn)為:“公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所”。 可以看出,公共藝術(shù)設(shè)計的空間載體是公共活動場所,其面對受眾主體是公共大眾。公共場所是所有人都可以光顧的場所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。
就是說,這個“空間”是物質(zhì)的實用的,同時又不是純粹的“空”,而且有著非實用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實用性、非物質(zhì)性,才證明著和敘說著這個空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實質(zhì),體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。
(一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對特定的公共場所或公眾關(guān)注的社會主題,經(jīng)過溝通合作,共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程,這個過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會團(tuán)體,而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說,公共藝術(shù)設(shè)計投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方,一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè),但往往是應(yīng)付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
(二)公共藝術(shù)設(shè)計的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個含義,一個是說公共藝術(shù)必須林 強 公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)林 強(莆田學(xué)院 福建省 351100)摘 要 公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀看和介入;另一個是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾,只有通過公共大眾的使用和評判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿不滿意,只有他們最具有發(fā)言權(quán);其次,公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評價。這種評價可能是評頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評。
二、公共藝術(shù)設(shè)計要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的,并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時代代表性。
從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志,也可以看作是彰顯時代風(fēng)貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而,一段時期以來,隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來,而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實際發(fā)展?fàn)顩r,急功近利,盲目跟進(jìn),浪費資源,嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野,這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標(biāo)新立異,讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之;更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會強調(diào)重視藝術(shù)作品個體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào),關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動,努力構(gòu)造和諧社會,更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計要傳達(dá)公共社會的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會藝術(shù)責(zé)任,必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵,反映和傳達(dá)時代精神。公共藝術(shù)是一個城市的面孔,是一個地區(qū)和城市的文化符號,反映著一個城市特有的氣質(zhì),展現(xiàn)一個地方獨特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計過程中,社會價值比藝術(shù)價值更重要,共性比個性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個人的喜歡更重要。
俄羅斯藝術(shù)批評家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會思想家及其對偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者,這種信念愈強,這個藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求,更重要的是肩負(fù)著一種社會使命感與責(zé)任感,去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
(一)公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達(dá)人類社會和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際,和平與發(fā)展仍然是時代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流,這也是公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
(二)公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進(jìn)入公共空間,進(jìn)入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計的大眾化、平民化,是現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)所在,也是現(xiàn)代設(shè)計所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢?是因為自現(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想,體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計,并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計,才是最先進(jìn)的設(shè)計,也是最符合時代要求的設(shè)計。
公共藝術(shù)設(shè)計的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征,而是實現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性,是公共藝術(shù)設(shè)計的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計使用和評判的主體,是公共藝術(shù)設(shè)計的最終目的,只有充分反映公共大眾的意志和審美,傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的“公共性”。也只有實現(xiàn)了“公共性”,公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
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有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計論文范文二:淺議中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用
論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計 相關(guān)概念 應(yīng)用方式
論文摘 要:公共藝術(shù)設(shè)計,作為藝術(shù)的一個“年輕”的門類,應(yīng)當(dāng)如何在保持其民族個性的同時,面向世界,面向時代,吸取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓,創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中去,這也是對傳統(tǒng)文化的一個傳承與發(fā)展。作為當(dāng)代的公共藝術(shù)設(shè)計來說,首先應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性,按照具體的設(shè)計要求,盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達(dá)和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計中的廣告設(shè)計和公共建筑設(shè)計,探求了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用。
一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念
首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應(yīng)該為傳統(tǒng)的文化,兩個關(guān)鍵詞,一個傳統(tǒng),一個文化。是指一個民族在漫長的歷史中創(chuàng)造的,能夠代表本民族特點的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果匯聚的總和,對社會實踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀,同時也是我們對昨天的人類社會活動中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。
其次是公共藝術(shù),公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場所空間,提供并任由社會自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在的,可視的藝術(shù)創(chuàng)作和存在方式,同時在整體上又是一種蘊含著豐富社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài),是藝術(shù)和社會群體之間聯(lián)系的紐帶,也是當(dāng)代政府、公共社會、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作和對話的重要方式。
二、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用
中國的公共藝術(shù)設(shè)計一直走到了今天,這條百年發(fā)展的道路上,有過坦途,也有過曲折。就當(dāng)前的情況來看,中國的公共藝術(shù)設(shè)計主要存在著兩個問題。一個是設(shè)計中缺乏對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解,過分的運用“拿來主義”,使得設(shè)計不符合中國人所有特的審美習(xí)慣和審美要求;另一個是一些設(shè)計者盲目的借鑒經(jīng)典設(shè)計,造成了作品的雷同,造成作品陳舊沒有新意。鑒于此,有必要著重探討一下中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的具體運用。
1、在戶外廣告設(shè)計領(lǐng)域中的運用
戶外廣告是公共藝術(shù)設(shè)計的一個重要組成部分,也是一種十分大眾化的藝術(shù)題材,用來完成一定的宣傳任務(wù),起到報道、廣告、勸誡等作用。在中國,戶外廣告又叫做招貼廣告,可以分為兩種,一種是公益或文化的招貼,可以簡稱為宣傳畫;一種用于商品的廣告招貼。
中國的傳統(tǒng)文化對于這種公共藝術(shù)設(shè)計形式有著很大的影響,能夠為設(shè)計師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面,傳統(tǒng)文字元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用十分廣泛,特別是中國當(dāng)代極為著名的設(shè)計師,都十分注重傳統(tǒng)文字的運用。這其中的佼佼者當(dāng)屬香港著名設(shè)計師靳棣強先生,他的招貼設(shè)計中,常常包含水墨、書法等元素,他甚至創(chuàng)作過以水墨畫風(fēng)格系列作品,他巧用水墨畫,通過設(shè)計和思考,使作品不落俗套,同時在作品上富于深意,強化了情感的表現(xiàn),展開一幅有著濃郁意境美的畫面,在自己的作品中呈現(xiàn)出強烈的意境美感,將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計觀念巧妙地結(jié)合起來。其次是圖案元素,中國傳統(tǒng)文化中,有著不計其數(shù)的精美圖案,同時這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。
作為招貼設(shè)計來講,版面是有限的,要在有限的版面中表達(dá)盡可能多的內(nèi)容和精神,就要常用一些“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法,中國傳統(tǒng)圖案就是一個很好的載體。2008年北京奧運會的會徽就是一個很好的范例,運用了中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法,恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象,不僅彰顯了中國的傳統(tǒng)文化精神,同時也得到了世界的認(rèn)同。
最后是色彩的運用,中國人對于色彩有著獨到的認(rèn)識和理解,這種認(rèn)識和理解,也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,最符合中國人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。陳幼堅設(shè)計的《文山茶葉》的招貼畫,以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景,用寫意的手法表現(xiàn)出來,整個畫面充滿了詩情畫意,因為茶葉本身就是綠色的,畫面淺綠色的選擇,正好和茶葉本身的顏色相一致,讓人仿佛置身于文山的茶園之中,沁人心脾。 2、在建筑設(shè)計領(lǐng)域的運用
公共建筑也是公共藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分,當(dāng)前很多的建筑藝術(shù)設(shè)計中,雖然也意識到了對于傳統(tǒng)文化因素的運用,但是往往是將一些具體的符號簡單的復(fù)制和照搬,表現(xiàn)為一種簡單的形式主義,真正的融合和應(yīng)用,應(yīng)該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號、材料、技術(shù)等元素,經(jīng)過抽象和轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造性地運用到創(chuàng)作中來。
首先是要以傳統(tǒng)文化符號為形態(tài),意思是說應(yīng)當(dāng)將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來,促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國上海的金茂大廈,這無疑是一個現(xiàn)代建筑,但是這座大廈采用的卻是中國傳統(tǒng)寶塔的構(gòu)造。塔是中國獨具特色的一種建筑形式,同時也是中國傳統(tǒng)建筑中唯一個高層建筑類型,將塔的形象運用到現(xiàn)代化的超高層建筑中,是一個完美的結(jié)合。整個大廈挺拔但不失尺度,簡單而不單調(diào),強烈地沖擊著觀賞者的視線。
其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國的傳統(tǒng)建筑以木材為主,追求自然樸素、真實親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中,無法將木材作為主要的建筑材料,但可以使用現(xiàn)代材料,采用簡潔的造型,在設(shè)計中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質(zhì)。
2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術(shù)推動獎”的“建筑師走廊”項目中,張永和設(shè)計的二分宅一方面利用平面達(dá)到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個目的,另一方面采用了古老的夯土墻,和土墻內(nèi)側(cè)的木構(gòu)支撐來強調(diào)中國傳統(tǒng)的“自然性”,只有木構(gòu)內(nèi)側(cè)的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。
作品顯示了設(shè)計師對材料的思考以及對生態(tài)自然的關(guān)注,恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力,尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式,表達(dá)了對創(chuàng)造現(xiàn)代中國住宅的意圖。也正是在一個個具有民族責(zé)任感的設(shè)計師的努力下,我們的公共藝術(shù)設(shè)計才逐漸地形成了自己的特色,最終贏得了世界的認(rèn)可。
21世紀(jì)是一個設(shè)計的時代,信息化、綠色化、個性化、多元化的設(shè)計需求是這個特定時代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)、信息的全球化,更是不同民族文化相互交融的全球化,民族的也是世界的,世界的也是民族的,在追求個性化產(chǎn)品設(shè)計時代,設(shè)計的民族化是產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的一大重要方向。中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天,光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失,相反卻越來越受到重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定,設(shè)計界正主動向傳統(tǒng)藝術(shù)文化汲取營養(yǎng),探索一條屬于我們自己的“中國設(shè)計”之路。
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