與美術(shù)相關(guān)的論文
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工藝美術(shù)大師楊堅(jiān)平簡(jiǎn)談傳統(tǒng)工藝美術(shù)
最好的石雕在歐洲，最好的木雕在中國(guó)。中國(guó)木雕遍布近20個(gè)省市，但目前還沒(méi)有這方面的系統(tǒng)性研究，這是一個(gè)很大的遺憾。傳統(tǒng)工藝美術(shù)既重要又處于弱勢(shì)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的一項(xiàng)瑰寶，是祖國(guó)幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的精華，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這是它的重要性。楊堅(jiān)平認(rèn)為人生在世，最大的價(jià)值就是多出幾本書(shū)，留給后人一些文化論著、思索的東西。
楊堅(jiān)平在開(kāi)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)理論研究工作遇到的難處很多：第一，本行業(yè)人員素質(zhì)相對(duì)比較差，要他們來(lái)寫(xiě)技藝總結(jié)非常困難。如果要讓行業(yè)外面的人來(lái)寫(xiě)難度更大，他們對(duì)于本行業(yè)的歷史技藝不熟悉，也不愿意進(jìn)行田野調(diào)查。第二，投入多，得益少;時(shí)間長(zhǎng)，回報(bào)少。難度最高的應(yīng)該算是撰寫(xiě)吧。因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝?yán)碚摰奶嵘枰鐚?shí)地反映歷史，它不可能記載成相傳什么年代都可以，而必須是有依據(jù)，即史實(shí)上的依據(jù)、實(shí)物上的依據(jù)。這本身就要求作者要有廣博的知識(shí)，還要查找很多書(shū)和史料。以楊堅(jiān)平出版的《木頭上表演的戲劇》為例，要查出一百部潮劇的歷史故事，所以光查這一百部的故事就很困難了。
楊堅(jiān)平提出現(xiàn)今一些書(shū)籍上犯錯(cuò)誤的例子，如上海古籍出版社出版的《中國(guó)彩瓷》，其中把潮彩寫(xiě)成福建的東西。他表明這說(shuō)明作者本身態(tài)度不嚴(yán)肅，這也是學(xué)術(shù)的問(wèn)題，犯這樣的錯(cuò)誤很不應(yīng)該。所以一方面要加強(qiáng)理論研究工作，另一方面撰著作者的態(tài)度和嚴(yán)肅性也很重要，不然書(shū)一出來(lái)就會(huì)引起后人的誤導(dǎo)，本來(lái)是件好事卻變成壞事了。
現(xiàn)在全國(guó)傳統(tǒng)工藝的制作水平與幾十年前相比，從總體上來(lái)看，楊堅(jiān)平覺(jué)得現(xiàn)在的作品還不夠優(yōu)秀，絕大多數(shù)的作品沒(méi)辦法超越歷史水平。一個(gè)是社會(huì)的原因，就是待遇的問(wèn)題。清代宣統(tǒng)年間，從事粵繡創(chuàng)作真正有本事的名藝人、名師，一天的工資待遇達(dá)到一至兩個(gè)大洋，而當(dāng)時(shí)普通工人一個(gè)月的工資才一個(gè)大洋。因此，大量的超越歷史的刺繡技藝都是那個(gè)時(shí)候創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)前，做刺繡的，狀況非常不樂(lè)觀。第二個(gè)原因是現(xiàn)在存在于傳統(tǒng)工藝藝人群體中的一個(gè)普遍問(wèn)題，即藝人追求名利而很少追求藝術(shù)精品。而且在藝人中間彌漫著這么一種情緒：都認(rèn)為自己了不起。他們聽(tīng)不進(jìn)別人對(duì)他們的批評(píng)和意見(jiàn)，現(xiàn)在我們傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人中間的毛病就在于缺乏“自知之明”。
傳統(tǒng)工藝現(xiàn)今在創(chuàng)作方面出現(xiàn)了四種怪現(xiàn)象，即“大”“搬”、假”、炒”。“大”表現(xiàn)在追求作品的大尺度上，像汕頭就出現(xiàn)了像籃球場(chǎng)那么大的“石拼畫(huà)”。那是用各種各樣的小石頭拼起一個(gè)“蒙娜麗莎”。工藝美術(shù)不是大就好，工藝美術(shù)是實(shí)實(shí)在在的，歷史上也有一些小而精、非常好的藝術(shù)品。求“大”，其實(shí)是違背了工藝美術(shù)“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的創(chuàng)作原則。“搬”指的是模仿照搬。如一卷《清明上河圖》，被反反復(fù)復(fù)搬上木雕、瓷板畫(huà)、刺繡、石雕，甚至成為泥塑的摹本。“假”這方面楊堅(jiān)平曾經(jīng)去調(diào)查研究過(guò)，廣州的、潮州的、湖南的人都拿刺繡品到蘇州鎮(zhèn)湖那邊去做，做完之后拿回來(lái)的粵繡、湘繡或汴繡，其實(shí)都是些假貨。“炒”的問(wèn)題在工藝美術(shù)這個(gè)領(lǐng)域也很?chē)?yán)重。為了抬高藝術(shù)大師的身價(jià)，很多人常常在報(bào)刊里頭說(shuō)某個(gè)藝術(shù)品的價(jià)格要3000萬(wàn)、8000萬(wàn)，有時(shí)候還報(bào)道大師不愿意賣(mài)出的消息，真實(shí)性如何，大家都心知肚明。
潮汕木雕是潮州市傳承千年的民間傳統(tǒng)手工藝，在木雕史上有著重大的發(fā)展并取得輝煌的成就。楊堅(jiān)平有多部著作是關(guān)于潮汕木雕的。對(duì)于潮汕木雕的發(fā)展，要借助于當(dāng)前全國(guó)在搶救民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)工程的契機(jī)，依托汕頭潮汕工藝美術(shù)研究院這個(gè)為民間工藝家服務(wù)的“平臺(tái)”，宣傳推介潮汕木雕藝術(shù)家的藝術(shù)成就;藝人們更應(yīng)該迫切地改變舊觀念，提高與時(shí)俱進(jìn)的新思路，揚(yáng)長(zhǎng)避短。潮州的木雕藝術(shù)，其鏤通雕技藝是別的地方所不能及的，是藝術(shù)性較高的雕刻技藝，是潮汕之所長(zhǎng)。但因?yàn)榧妓囋礁撸兪止さ窨虝r(shí)間較長(zhǎng)，造價(jià)稍高，這是潮汕之所短，必須進(jìn)一步開(kāi)展學(xué)術(shù)探討，創(chuàng)新同現(xiàn)代建筑裝飾結(jié)合的藝術(shù)水平較高、價(jià)格適當(dāng)?shù)男伦髌贰?br/> 美術(shù)論文知道怎么寫(xiě)嗎?下面是小編為你整理整合的一些關(guān)于美術(shù)的論文，歡迎借鑒參考，希望對(duì)你有幫助。
舞臺(tái)美術(shù)與文化傳承
一、舞美設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展
21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化而文化多元的時(shí)代，隨著各種技術(shù)文藝的創(chuàng)新，越來(lái)越多的時(shí)尚發(fā)展被要求賦予這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的內(nèi)涵，無(wú)一例外，舞美設(shè)計(jì)也正順著多元的方向蓬勃興盛。不得不提舞美設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是一種特殊的演出。演出最初的給人的印象大多是起源于一些服裝和小道具的，后來(lái)逐漸完善，加上布景，給觀者添上一副更美的視覺(jué)彩宴。再后來(lái)演出場(chǎng)所也由室外走向室內(nèi)，一來(lái)略顯高端闊氣，二來(lái)也打消了壞天氣侵襲的顧慮，第三也是最為重要的，室內(nèi)的燈光也成了可以利用的元素。
而舞美設(shè)計(jì)的發(fā)展卻不完全依照演出的組成元素，它兼容并蓄，內(nèi)容形式并多元。組成元素由簡(jiǎn)單的布景燈光升級(jí)為多元，藝術(shù)造型由單一走向多元，再加之將社會(huì)、靈感、形象與抽象思維緊密結(jié)合在一起的現(xiàn)代化思維和雄厚的科技力量的支撐，才為舞美設(shè)計(jì)的發(fā)展鋪好了多元路。
“?術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情。”是法國(guó)著名畫(huà)家安格爾的名言，也正如文學(xué)巨匠魯迅先生也曾提及“文藝創(chuàng)作開(kāi)掘要深”。這都啟示舞美設(shè)計(jì)要想真正繁盛，必須將這種藝術(shù)形式賦予思想的深度與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵從而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。面對(duì)世界文化的多元，舞美設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展必須要有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，而其思想深度，又要求它作為一種載體，重現(xiàn)一種精神。
二、舞臺(tái)服裝中的舞美文化內(nèi)涵
藝術(shù)源于生活，與我們有很大的聯(lián)系。舞臺(tái)服裝的存在可以更好的彰顯舞臺(tái)的人物形象，使之表現(xiàn)的更加生動(dòng)，更能凸顯出舞臺(tái)人物形象的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，從而滿足觀眾們的視覺(jué)審美需求[2]。舞臺(tái)服裝作為舞臺(tái)藝術(shù)的一個(gè)表現(xiàn)形式，無(wú)論是以前，還是現(xiàn)在其作用都是十分重要的。在音樂(lè)和舞蹈以及戲劇的配合下，舞臺(tái)服裝對(duì)舞臺(tái)人物角色的展示，體現(xiàn)了舞臺(tái)服裝的文化魅力，與此同時(shí)也帶給觀者唯美的視覺(jué)盛宴。舞臺(tái)服裝之所以不為空洞，是其背后的舞美文化熠熠發(fā)光。舞美服裝作為一種物質(zhì)載體，塑造出不同風(fēng)格的人物形象，帶來(lái)的是一種語(yǔ)無(wú)倫次的靜態(tài)美;舞美文化作為服裝背后的文化精髓，帶給觀者的是透過(guò)服裝的欣賞與思考，是沉浸在服裝背后不可磨滅的精神脊梁，這不關(guān)乎于組成元素與技術(shù)，這是埋藏在年華的藝術(shù)的風(fēng)味。舞美文化豐富了舞臺(tái)服裝，包裝了舞臺(tái)服裝，讓舞臺(tái)服裝包裹著藝術(shù)的氣息，文化的芬香。
三、堅(jiān)持舞臺(tái)服裝創(chuàng)作中的舞美文化傳承
傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們給予取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用的態(tài)度。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高事物的可欣賞度，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略那一股朦朧的文化精神。
為了更好地體現(xiàn)舞臺(tái)服裝的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)欣賞者眼前一亮的創(chuàng)新體驗(yàn)感，我們?cè)谖枧_(tái)服裝創(chuàng)作過(guò)程中不僅要求舞臺(tái)服裝能夠符合時(shí)代性的考驗(yàn)，更要堅(jiān)持對(duì)舞美文化持取其精華而古為今用的態(tài)度。在舞臺(tái)服裝的創(chuàng)作中，堅(jiān)持對(duì)舞美文化的傳承，更好地展現(xiàn)舞臺(tái)服裝，是支撐我們努力下去的信條，但是我們所展示的舞臺(tái)服裝不是表面簡(jiǎn)單的布與布的交錯(cuò)剪裁與拼合，更重要的是服裝背后所闡釋的文化精神，這是一種對(duì)舞美文化的尊崇[4]。也恰好是由于在創(chuàng)作過(guò)程中堅(jiān)持賦予服裝以文化內(nèi)涵，才讓舞臺(tái)服裝更加豐富多彩，富有韻味。
堅(jiān)持舞臺(tái)服裝創(chuàng)作中對(duì)舞美文化的傳承，這不僅僅是對(duì)服裝造型的發(fā)展，更是對(duì)文化精神的闡釋。以舞臺(tái)服裝為載體，我們更能深刻地體會(huì)到服裝背后蘊(yùn)藏的舞美文化的味蕾。通過(guò)傳承舞美文化，舞臺(tái)服裝所潛藏的文化精神也會(huì)逐漸讓更多人津津樂(lè)道，舞臺(tái)服裝這種演繹形式也會(huì)讓更多人所接納。
堅(jiān)持舞臺(tái)創(chuàng)作中的舞美文化傳承，讓我們透過(guò)舞臺(tái)服裝，看到了那更深層次的舞美文化。舞臺(tái)服裝是欣賞后加以考量才接受的，而舞美文化是知曉以后加以思考才接納的。堅(jiān)持賦予舞臺(tái)服裝以悠遠(yuǎn)的文化韻味，讓我們看到服裝創(chuàng)造者們，這些未來(lái)的接班人，他們對(duì)于舞美文化真誠(chéng)地?zé)釔?ài)。傳承舞美文化是對(duì)發(fā)展舞臺(tái)服裝提出的不從放棄的要求，只有堅(jiān)持傳承舞美文化，才讓舞臺(tái)文化有味可尋，有美可欣。
發(fā)展舞臺(tái)服裝，不可以忽視對(duì)舞美文化的傳承。一個(gè)“美”字美至今，只因文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)魅力永不減!
舞臺(tái)藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，是對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，而舞臺(tái)服裝更是這一藝術(shù)中的新穎之作。為讓服裝變得富有生機(jī)活躍起來(lái)，創(chuàng)作者們?yōu)榉b實(shí)現(xiàn)走上舞臺(tái)的初夢(mèng)，加以時(shí)代追求的風(fēng)格，鑲嵌潭潭發(fā)香的傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻，演繹不同的時(shí)代角色，逐漸一種獨(dú)特的舞美文化，熏陶出一種濃厚的文化氛圍。借以帶給人們賞心悅目的服裝，傳播一種文化的盛宴。
我們可以不去尋找美，但一定要擁有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的心靈之窗。我們可以不依賴(lài)服裝去裝飾我們自己，但我們要學(xué)會(huì)去欣賞衣服內(nèi)在所演繹的文化精神。舞美文化為中華文化的發(fā)展畫(huà)上一篇精彩紛呈的景象，如今也發(fā)展成一匹深遠(yuǎn)的文化樹(shù)洞，越來(lái)越成為生活中不可或缺的文化支柱。
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