與美術(shù)相關(guān)的論文
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工藝美術(shù)大師楊堅(jiān)平簡談傳統(tǒng)工藝美術(shù)
最好的石雕在歐洲，最好的木雕在中國。中國木雕遍布近20個(gè)省市，但目前還沒有這方面的系統(tǒng)性研究，這是一個(gè)很大的遺憾。傳統(tǒng)工藝美術(shù)既重要又處于弱勢。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國文化遺產(chǎn)中的一項(xiàng)瑰寶，是祖國幾千年傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的精華，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這是它的重要性。楊堅(jiān)平認(rèn)為人生在世，最大的價(jià)值就是多出幾本書，留給后人一些文化論著、思索的東西。
楊堅(jiān)平在開展傳統(tǒng)工藝美術(shù)理論研究工作遇到的難處很多：第一，本行業(yè)人員素質(zhì)相對比較差，要他們來寫技藝總結(jié)非常困難。如果要讓行業(yè)外面的人來寫難度更大，他們對于本行業(yè)的歷史技藝不熟悉，也不愿意進(jìn)行田野調(diào)查。第二，投入多，得益少;時(shí)間長，回報(bào)少。難度最高的應(yīng)該算是撰寫吧。因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝?yán)碚摰奶嵘枰鐚?shí)地反映歷史，它不可能記載成相傳什么年代都可以，而必須是有依據(jù)，即史實(shí)上的依據(jù)、實(shí)物上的依據(jù)。這本身就要求作者要有廣博的知識，還要查找很多書和史料。以楊堅(jiān)平出版的《木頭上表演的戲劇》為例，要查出一百部潮劇的歷史故事，所以光查這一百部的故事就很困難了。
楊堅(jiān)平提出現(xiàn)今一些書籍上犯錯誤的例子，如上海古籍出版社出版的《中國彩瓷》，其中把潮彩寫成福建的東西。他表明這說明作者本身態(tài)度不嚴(yán)肅，這也是學(xué)術(shù)的問題，犯這樣的錯誤很不應(yīng)該。所以一方面要加強(qiáng)理論研究工作，另一方面撰著作者的態(tài)度和嚴(yán)肅性也很重要，不然書一出來就會引起后人的誤導(dǎo)，本來是件好事卻變成壞事了。
現(xiàn)在全國傳統(tǒng)工藝的制作水平與幾十年前相比，從總體上來看，楊堅(jiān)平覺得現(xiàn)在的作品還不夠優(yōu)秀，絕大多數(shù)的作品沒辦法超越歷史水平。一個(gè)是社會的原因，就是待遇的問題。清代宣統(tǒng)年間，從事粵繡創(chuàng)作真正有本事的名藝人、名師，一天的工資待遇達(dá)到一至兩個(gè)大洋，而當(dāng)時(shí)普通工人一個(gè)月的工資才一個(gè)大洋。因此，大量的超越歷史的刺繡技藝都是那個(gè)時(shí)候創(chuàng)造出來的。當(dāng)前，做刺繡的，狀況非常不樂觀。第二個(gè)原因是現(xiàn)在存在于傳統(tǒng)工藝藝人群體中的一個(gè)普遍問題，即藝人追求名利而很少追求藝術(shù)精品。而且在藝人中間彌漫著這么一種情緒：都認(rèn)為自己了不起。他們聽不進(jìn)別人對他們的批評和意見，現(xiàn)在我們傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人中間的毛病就在于缺乏“自知之明”。
傳統(tǒng)工藝現(xiàn)今在創(chuàng)作方面出現(xiàn)了四種怪現(xiàn)象，即“大”“搬”、假”、炒”。“大”表現(xiàn)在追求作品的大尺度上，像汕頭就出現(xiàn)了像籃球場那么大的“石拼畫”。那是用各種各樣的小石頭拼起一個(gè)“蒙娜麗莎”。工藝美術(shù)不是大就好，工藝美術(shù)是實(shí)實(shí)在在的，歷史上也有一些小而精、非常好的藝術(shù)品。求“大”，其實(shí)是違背了工藝美術(shù)“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的創(chuàng)作原則。“搬”指的是模仿照搬。如一卷《清明上河圖》，被反反復(fù)復(fù)搬上木雕、瓷板畫、刺繡、石雕，甚至成為泥塑的摹本。“假”這方面楊堅(jiān)平曾經(jīng)去調(diào)查研究過，廣州的、潮州的、湖南的人都拿刺繡品到蘇州鎮(zhèn)湖那邊去做，做完之后拿回來的粵繡、湘繡或汴繡，其實(shí)都是些假貨。“炒”的問題在工藝美術(shù)這個(gè)領(lǐng)域也很嚴(yán)重。為了抬高藝術(shù)大師的身價(jià)，很多人常常在報(bào)刊里頭說某個(gè)藝術(shù)品的價(jià)格要3000萬、8000萬，有時(shí)候還報(bào)道大師不愿意賣出的消息，真實(shí)性如何，大家都心知肚明。
潮汕木雕是潮州市傳承千年的民間傳統(tǒng)手工藝，在木雕史上有著重大的發(fā)展并取得輝煌的成就。楊堅(jiān)平有多部著作是關(guān)于潮汕木雕的。對于潮汕木雕的發(fā)展，要借助于當(dāng)前全國在搶救民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)工程的契機(jī)，依托汕頭潮汕工藝美術(shù)研究院這個(gè)為民間工藝家服務(wù)的“平臺”，宣傳推介潮汕木雕藝術(shù)家的藝術(shù)成就;藝人們更應(yīng)該迫切地改變舊觀念，提高與時(shí)俱進(jìn)的新思路，揚(yáng)長避短。潮州的木雕藝術(shù)，其鏤通雕技藝是別的地方所不能及的，是藝術(shù)性較高的雕刻技藝，是潮汕之所長。但因?yàn)榧妓囋礁?，純手工雕刻時(shí)間較長，造價(jià)稍高，這是潮汕之所短，必須進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)探討，創(chuàng)新同現(xiàn)代建筑裝飾結(jié)合的藝術(shù)水平較高、價(jià)格適當(dāng)?shù)男伦髌贰?br/> 美術(shù)論文知道怎么寫嗎?下面是小編為你整理整合的一些關(guān)于美術(shù)的論文，歡迎借鑒參考，希望對你有幫助。
舞臺美術(shù)與文化傳承
一、舞美設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展
21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化而文化多元的時(shí)代，隨著各種技術(shù)文藝的創(chuàng)新，越來越多的時(shí)尚發(fā)展被要求賦予這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的內(nèi)涵，無一例外，舞美設(shè)計(jì)也正順著多元的方向蓬勃興盛。不得不提舞美設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是一種特殊的演出。演出最初的給人的印象大多是起源于一些服裝和小道具的，后來逐漸完善，加上布景，給觀者添上一副更美的視覺彩宴。再后來演出場所也由室外走向室內(nèi)，一來略顯高端闊氣，二來也打消了壞天氣侵襲的顧慮，第三也是最為重要的，室內(nèi)的燈光也成了可以利用的元素。
而舞美設(shè)計(jì)的發(fā)展卻不完全依照演出的組成元素，它兼容并蓄，內(nèi)容形式并多元。組成元素由簡單的布景燈光升級為多元，藝術(shù)造型由單一走向多元，再加之將社會、靈感、形象與抽象思維緊密結(jié)合在一起的現(xiàn)代化思維和雄厚的科技力量的支撐，才為舞美設(shè)計(jì)的發(fā)展鋪好了多元路。
“?術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情。”是法國著名畫家安格爾的名言，也正如文學(xué)巨匠魯迅先生也曾提及“文藝創(chuàng)作開掘要深”。這都啟示舞美設(shè)計(jì)要想真正繁盛，必須將這種藝術(shù)形式賦予思想的深度與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵從而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。面對世界文化的多元，舞美設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展必須要有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，而其思想深度，又要求它作為一種載體，重現(xiàn)一種精神。
二、舞臺服裝中的舞美文化內(nèi)涵
藝術(shù)源于生活，與我們有很大的聯(lián)系。舞臺服裝的存在可以更好的彰顯舞臺的人物形象，使之表現(xiàn)的更加生動，更能凸顯出舞臺人物形象的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，從而滿足觀眾們的視覺審美需求[2]。舞臺服裝作為舞臺藝術(shù)的一個(gè)表現(xiàn)形式，無論是以前，還是現(xiàn)在其作用都是十分重要的。在音樂和舞蹈以及戲劇的配合下，舞臺服裝對舞臺人物角色的展示，體現(xiàn)了舞臺服裝的文化魅力，與此同時(shí)也帶給觀者唯美的視覺盛宴。舞臺服裝之所以不為空洞，是其背后的舞美文化熠熠發(fā)光。舞美服裝作為一種物質(zhì)載體，塑造出不同風(fēng)格的人物形象，帶來的是一種語無倫次的靜態(tài)美;舞美文化作為服裝背后的文化精髓，帶給觀者的是透過服裝的欣賞與思考，是沉浸在服裝背后不可磨滅的精神脊梁，這不關(guān)乎于組成元素與技術(shù)，這是埋藏在年華的藝術(shù)的風(fēng)味。舞美文化豐富了舞臺服裝，包裝了舞臺服裝，讓舞臺服裝包裹著藝術(shù)的氣息，文化的芬香。
三、堅(jiān)持舞臺服裝創(chuàng)作中的舞美文化傳承
傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，對待傳統(tǒng)文化我們給予取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用的態(tài)度。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高事物的可欣賞度，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略那一股朦朧的文化精神。
為了更好地體現(xiàn)舞臺服裝的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)欣賞者眼前一亮的創(chuàng)新體驗(yàn)感，我們在舞臺服裝創(chuàng)作過程中不僅要求舞臺服裝能夠符合時(shí)代性的考驗(yàn)，更要堅(jiān)持對舞美文化持取其精華而古為今用的態(tài)度。在舞臺服裝的創(chuàng)作中，堅(jiān)持對舞美文化的傳承，更好地展現(xiàn)舞臺服裝，是支撐我們努力下去的信條，但是我們所展示的舞臺服裝不是表面簡單的布與布的交錯剪裁與拼合，更重要的是服裝背后所闡釋的文化精神，這是一種對舞美文化的尊崇[4]。也恰好是由于在創(chuàng)作過程中堅(jiān)持賦予服裝以文化內(nèi)涵，才讓舞臺服裝更加豐富多彩，富有韻味。
堅(jiān)持舞臺服裝創(chuàng)作中對舞美文化的傳承，這不僅僅是對服裝造型的發(fā)展，更是對文化精神的闡釋。以舞臺服裝為載體，我們更能深刻地體會到服裝背后蘊(yùn)藏的舞美文化的味蕾。通過傳承舞美文化，舞臺服裝所潛藏的文化精神也會逐漸讓更多人津津樂道，舞臺服裝這種演繹形式也會讓更多人所接納。
堅(jiān)持舞臺創(chuàng)作中的舞美文化傳承，讓我們透過舞臺服裝，看到了那更深層次的舞美文化。舞臺服裝是欣賞后加以考量才接受的，而舞美文化是知曉以后加以思考才接納的。堅(jiān)持賦予舞臺服裝以悠遠(yuǎn)的文化韻味，讓我們看到服裝創(chuàng)造者們，這些未來的接班人，他們對于舞美文化真誠地?zé)釔?。傳承舞美文化是對發(fā)展舞臺服裝提出的不從放棄的要求，只有堅(jiān)持傳承舞美文化，才讓舞臺文化有味可尋，有美可欣。
發(fā)展舞臺服裝，不可以忽視對舞美文化的傳承。一個(gè)“美”字美至今，只因文化源遠(yuǎn)流長魅力永不減!
舞臺藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，是對藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，而舞臺服裝更是這一藝術(shù)中的新穎之作。為讓服裝變得富有生機(jī)活躍起來，創(chuàng)作者們?yōu)榉b實(shí)現(xiàn)走上舞臺的初夢，加以時(shí)代追求的風(fēng)格，鑲嵌潭潭發(fā)香的傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻，演繹不同的時(shí)代角色，逐漸一種獨(dú)特的舞美文化，熏陶出一種濃厚的文化氛圍。借以帶給人們賞心悅目的服裝，傳播一種文化的盛宴。
我們可以不去尋找美，但一定要擁有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的心靈之窗。我們可以不依賴服裝去裝飾我們自己，但我們要學(xué)會去欣賞衣服內(nèi)在所演繹的文化精神。舞美文化為中華文化的發(fā)展畫上一篇精彩紛呈的景象，如今也發(fā)展成一匹深遠(yuǎn)的文化樹洞，越來越成為生活中不可或缺的文化支柱。
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