核心素養(yǎng)背景下對“非遺”美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用的思考
核心素養(yǎng)背景下對“非遺”美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用的思考
美術(shù)論文知道怎么寫嗎?下面是小編為你整理整合的一些關(guān)于美術(shù)的論文，歡迎借鑒參考，希望對你有幫助。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)理念與實(shí)踐并行的事業(yè)(以下簡稱“非遺”)。在此基礎(chǔ)上，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課程研究逐步興起，這對“非遺”文化的傳承和發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義，同時也為美術(shù)教育開辟了新的方向，使得其成為了一個深受教育者青睞的教育資源。但我國非物質(zhì)質(zhì)文化遺產(chǎn)體量十分巨大，我國的世界級“非遺”例如昆曲、珠算等就已經(jīng)有39項(xiàng);國家級的“非遺”項(xiàng)目、各個省級的“非遺”項(xiàng)目、各個市(地區(qū))的“非遺”項(xiàng)目;各個縣的“非遺”項(xiàng)目更加是難計(jì)其數(shù)。因此，以“非遺”的地方性特征為標(biāo)桿，依托校本課程進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)的決策尤為重要。
1.地方性“非遺”的篩選與分類
課程資源的可操作性是開發(fā)地方性“非遺”資源的第一要義?？刹僮餍灾傅氖敲鞔_開設(shè)的課程是什么、教學(xué)目標(biāo)是什么、具體的教學(xué)課程實(shí)施是否可行、如何展現(xiàn)其內(nèi)容、如何評價教學(xué)效果等等。這一要義促使課程資源開發(fā)時既要與本地地方特色相關(guān)聯(lián)、能夠體現(xiàn)美術(shù)的學(xué)科特色，又要與國家制定的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)密切結(jié)合。若以地方性“非遺”為課程資源，找到一個本專業(yè)與“非遺”資源的契合點(diǎn)切入，那么結(jié)合美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的篩選與分類是必要的手段。“非遺”的分類根據(jù)其不同的表現(xiàn)形式可分為：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言; 表演藝術(shù); 社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動;傳統(tǒng)手工藝等，根據(jù)美術(shù)學(xué)科的需求，一般以工藝類”非遺”作為重點(diǎn)研究對象。但在這一范圍內(nèi)，也并非所有工藝類“非遺”都適合進(jìn)入美術(shù)課程資源的范疇，應(yīng)以其歷史起源、風(fēng)格特征、工藝技藝、后續(xù)發(fā)展等方面為進(jìn)一步的評判標(biāo)準(zhǔn)，考慮開設(shè)該課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容是否具有合理性，保證“非遺”課程資源的實(shí)際可操作性。
2地方性“非遺”作為美術(shù)課程資源開發(fā)的新思路
地方性“非遺”課程資源的開發(fā)有助于學(xué)生提升文化藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。根據(jù)筆者在中小學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識問卷調(diào)查所展現(xiàn)出來的結(jié)果，大部分學(xué)生只是“知道”一些本土“非遺”的名稱，或只是在多媒體上瀏覽過相關(guān)圖片，很少有更為深度的理解。但無論是物質(zhì)或是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，在其有形的形式背后，往往浸透著本土的文化背景以及豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)。使用地方性“非?z”文化作為美術(shù)課程資源可以使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠更加融入學(xué)習(xí)環(huán)境，理解知識背景。地方性“非遺”文化在保護(hù)傳承上的劣勢(受眾局限性)，對于本地學(xué)生影響較小，在課程中，學(xué)生對于這種課程資源會擁有更直接的情感態(tài)度，于文化基礎(chǔ)方面具有天然優(yōu)勢，在學(xué)習(xí)以地方性“非遺”為主題的校本課程的過程中，不僅能夠提升他們的人文素養(yǎng)和審美情趣，更能夠讓學(xué)生認(rèn)同國民身份，具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，這對于傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化具有重大意義。
再者，教師將民間“非遺”藝術(shù)引入課堂，為學(xué)生創(chuàng)造前所未有的生動學(xué)習(xí)氛圍的同時，也有助于提高自身對課程資源的規(guī)劃能力。教材的編寫是創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本課程的一個極具挑戰(zhàn)性的問題。長期的單一教學(xué)方式，限制了教師在本學(xué)科方面專業(yè)創(chuàng)新能力的發(fā)揮。在地方“非遺”美術(shù)課程資源開發(fā)過程中，教師不但要學(xué)會“傳道受業(yè)解惑”還需要“選材編撰成書”。教師必須對“非遺”內(nèi)容的考察、篩選，把握教學(xué)重、難點(diǎn)，逐步深入分析課程內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性和可操作性以取得最好的教學(xué)效果 ，從而充分鍛煉了自己的設(shè)課能力?？梢?，在成功設(shè)置“非遺”藝術(shù)課程的同時，也實(shí)現(xiàn)了教師隊(duì)伍的發(fā)展。
第三，本土學(xué)校“非遺”課程的設(shè)立，有助于民間“非遺”藝術(shù)的傳播與推廣。一般而言，學(xué)校教師不會是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主干力量，想要開設(shè)具體深入的“非遺”校本課程，就必須要貫徹“走出去，引進(jìn)來”的開放性政策。“走出去”即是帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，去往民俗博物館、拜訪民間藝人;而“引進(jìn)來”則是直接請民間藝人進(jìn)課堂，讓藝人走上講臺，開設(shè)講座。
實(shí)例：“制扇技藝”實(shí)地考察在2017年4月，團(tuán)隊(duì)在研究《制扇技藝》這一課題時，為了課程的專業(yè)性，跟隨南京師范大學(xué)的秦華副教授走訪了安吉周邊的制扇工廠，觀摩折扇的制作過程，通過這樣一個“走出去”的過程，真正體會到了制扇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的震撼力(如圖1)。
民間力量與學(xué)習(xí)課程的結(jié)合，不但能夠把“非遺”帶入校園，同樣能夠以課程為載體廣泛地傳播，各地方不同的地方性“非遺”，也能夠通過課程的方式展現(xiàn)其與眾不同的獨(dú)特性，甚至互相融匯。傳統(tǒng)的“非遺”形式也可由學(xué)生的創(chuàng)新之手改造，衍伸成一種更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的新形式。(例如：傳統(tǒng)皮影戲中影偶的形象經(jīng)過學(xué)生的提煉，成為一種新的平面設(shè)計(jì)的組成部分。)因此，地方性“非遺”課程的設(shè)置，將會未非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展開闊一片新的天地。
3核心素養(yǎng)背景下對“非遺”課程的實(shí)施策略
3.1以“教具”為載體，深化學(xué)科內(nèi)容
傳統(tǒng)的課程，教師僅僅依靠課件和口頭講述向?qū)W生展示具象的知識，這對于“非遺”課程的展現(xiàn)形式無疑是過于表面的。為了避免課程內(nèi)容蒼白單薄，教學(xué)活動中“教具”的參與是不可或缺的。教具可有效地傳播非語言的教育信息，帶給學(xué)生更為直觀的、具體的教學(xué)印象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精致的工藝、繁雜的制作過程、蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵等對學(xué)生頗有影響的信息，往往得通過“教具”這類非語言非意識的途徑傳遞才更為有效。并且，它這種有形的、非常直觀的表現(xiàn)方式，為課程增添了一個具體化的信息源，喚起學(xué)生的“新奇”“疑惑”等情感，有利于知識的傳播。
實(shí)例：“朱仙鎮(zhèn)木板年畫”教具制作 在湖州吳興實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級教師徐軍老師的“非遺”課程《朱仙鎮(zhèn)模板年畫》中，老師自制了這樣一個教具(如圖2)：準(zhǔn)備幾塊透明的亞克力板，裁成同一形狀，在每一片亞克力透明版上涂上年畫中相對應(yīng)的一種顏色，最后組合在一起合成了一幅完整的木板年畫。相比起單純的語言，用教具模擬朱仙鎮(zhèn)木板年畫套色印刷的制作工藝，學(xué)生更能完全理解木板年畫的制作過程。
3.2以“自主、探究、合作”為主要學(xué)習(xí)方式，推動課程實(shí)施。
傳統(tǒng)工藝類“非遺”的背景知識和制作工序都尤為繁雜，為使學(xué)生能夠充分理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式。教師可以以“非遺”微課視頻為載體，將理論化的“非遺”知識先行傳授給學(xué)生，學(xué)生帶著問題進(jìn)行開放式的研究，小組選擇專題的一方面進(jìn)行資料的搜集、整理，加深其對”非遺”文化的認(rèn)知程度，再經(jīng)由豐富的學(xué)科活動設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)的過程由被動地接受轉(zhuǎn)化成積極主動地探索，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)設(shè)能力，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生積極地投身于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來，繼承并發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式與精神。
實(shí)例：“南京皮影”課程
以人教版美術(shù)教材九年級上冊課題《偶戲》為例，教師以“非遺”“南京皮影”為中心設(shè)計(jì)一系列內(nèi)容，將木板皮影的分類、風(fēng)格特點(diǎn)、制作工序等通過微課提前給學(xué)生接觸，使其自主通過網(wǎng)絡(luò)、閱讀等手段，查找相關(guān)資料。在課堂上，就以小組為單位，進(jìn)行皮影偶人的初稿設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備相近材料(如PVC透明板、硬卡紙、線、筷子)參與制作皮影影偶，讓學(xué)生自主實(shí)踐，動手操作，最后展示小組完成的作品，實(shí)施成員自評、小組互評教師師評等評價方式，深化課程的教學(xué)效果。
3.3以“核心素養(yǎng)”為中心，實(shí)現(xiàn)課程立體化發(fā)展。
所謂核心素養(yǎng)，是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個人終生發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。當(dāng)今時代“非遺”校本課程的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循核心素養(yǎng)的三個原則：堅(jiān)持科學(xué)性、注重時代性、強(qiáng)化民族性。而具體操作，應(yīng)緊貼核心素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，?氖貝?銜接，學(xué)科綜合，情感共鳴三個方面貫徹落實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代學(xué)生生活的社會有一定脫節(jié)，需從傳統(tǒng)的工藝中挖掘出具有現(xiàn)代意義的要素，用現(xiàn)代人的眼光來看待中國優(yōu)秀而古老的文化藝術(shù)。其次，大部分“非遺”作為課程資源它的指向并不是單一的學(xué)科，如南通板鷂風(fēng)箏的制作，它是基于美學(xué)和物理學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，“非遺”的美術(shù)校本課程可以實(shí)現(xiàn)垮學(xué)科垮專業(yè)的發(fā)展以強(qiáng)化時代元素，并增強(qiáng)學(xué)生綜合能力。同時，所有地方性文化最終都是充滿人文底蘊(yùn)和人文情懷的，也是中國文化的重要組成部分，課程關(guān)注人文性，接觸至學(xué)生情感的層面，學(xué)生對于地方性“非遺”文化的學(xué)習(xí)將會直接影響到學(xué)生在處理與社會、國家、國際等關(guān)系方面所形成的情感態(tài)度、價值取向和行為方式，由此引起學(xué)生對中國民間工藝美術(shù)的崇敬之心，自豪之感，創(chuàng)新之情。
美術(shù)論文相關(guān)文章：