美術(shù)是指作品中藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)配置方法，它是造型藝術(shù)表達(dá)作品思想內(nèi)容并獲得藝術(shù)感染力的重要手段。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的美術(shù)職稱論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　美術(shù)職稱論文篇1

　　淺談河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存

　　前言

　　河西走廊在歷史發(fā)展長河中占據(jù)著重要的位置，其主要原因就在于河西走廊的地理位置臨近青藏高原，并與蒙古相互接壤，是連接?xùn)|西部的重要樞紐。在河西走廊發(fā)展的歷史長河中遺存了很多珍貴的文化遺產(chǎn)。尤其是在藏傳佛教引入中原時，河西走廊中就遺存了很多關(guān)于藏傳佛教的美術(shù)遺存，這些藏傳佛教美術(shù)遺存對于現(xiàn)在研究佛教文化具有著重要的意義，為研究河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存提供著重要的參考依據(jù)。

　　一、 藏傳佛教在河西走廊的發(fā)展特點

　　隨著藏傳佛教進(jìn)入河西走廊以后，藏傳佛教文化在當(dāng)?shù)鼐涂焖賯鞑ラ_來。在藏傳佛教文化傳播的過程當(dāng)中也逐漸的形成了很多重要的具有特殊的佛教美術(shù)作品，例如敦煌莫高窟、炳靈寺石窟、武威天梯山石窟等保存的塑像、壁畫等，從這些美術(shù)作品上看，部分遺存不論是在人物的刻畫、人物的舞蹈動作、人物的服飾上都體現(xiàn)著藏傳佛教文化的獨特魅力，這些美術(shù)遺產(chǎn)不僅僅單純代表著佛教文化的文化精髓，也代表著當(dāng)時社會人們通過雙手創(chuàng)造生活的重要精神文化特征。在藏傳佛教發(fā)展中，其最大的特色就是藏傳佛教整體的發(fā)展趨向是逐漸向外發(fā)展。這主要受到河西走廊獨特的地理位置和歷來是少數(shù)民族聚居的地方等影響，這就使得在河西走廊成為了佛教文化傳播的重要途徑，正是這樣的緣故使得佛教在進(jìn)行傳播的過程當(dāng)中受到了很多佛教弟子的重視。

　　另一個重要的發(fā)展特點就是，藏傳佛教在河西走廊地區(qū)得到了極大的傳播與融合，藏傳佛教對河西地區(qū)的不同民族的文化、政治、社會生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[1]。在河西走廊佛教文化傳承的過程當(dāng)中，促使著很多思想文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕嗷サ娜诤?，例如喬典堂，喬典堂最初是屬于唐代吐蕃建筑的寺院，后隨著藏傳佛教的引入并逐漸的發(fā)展，后形被命名為喬典堂也就是佛家弟子所說的噶舉派寺院。

　　二、河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存研究

　　河西走廊有著悠久的文化歷史，文化的起源來自于各族人民的共同努力，雖然曾經(jīng)存在過很多的民族和政權(quán)，但其民族文化所帶來的影響實際上是不可估量的，藏傳佛教文化就是民族文化長久發(fā)展中的沉淀。佛教藝術(shù)的出現(xiàn)最早可以追溯到中唐時期，當(dāng)時的藏傳佛教文化通過吸收各種外來文化來進(jìn)行創(chuàng)新，形成了相對完整的宗教藝術(shù)體系。后期隨著吐蕃的東征和敦煌藝術(shù)的實現(xiàn)，使藏傳佛教伴隨時代的發(fā)展在十二世紀(jì)后開始逐漸成形并成熟。

　　西夏時期，藏傳佛教遺跡開始遍布河西走廊的各地，比如莫高窟、亥母洞石窟等等諸多寺廟群當(dāng)中的一些雕塑和繪畫作品在藏傳佛教藝術(shù)的影響下得以流行，很多上乘之作逐漸被更多的人所關(guān)注，也正是在此時期，西藏藝術(shù)徹底東傳，西夏政權(quán)在西北部的崛起奠定了藏傳佛教藝術(shù)的根基。元代藏傳佛教薩迦派的流行和明永樂年間藏傳佛教格魯派的興起，涌現(xiàn)了大量的美術(shù)藝術(shù)作品，很多寺廟中的美術(shù)都已經(jīng)應(yīng)用于佛殿內(nèi)外的裝飾構(gòu)建上面，還有很多的美術(shù)形式都開始使用木雕和磚雕和唐卡等，使?jié)h族和藏族文化充分融合，不同的藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)成了多元化的藝術(shù)體系，成為了藏傳佛教美術(shù)藝術(shù)的典范。除此之外，仍有大量遺跡遺存于寺廟或者民間，基本都是考古所發(fā)現(xiàn)，目前還有待進(jìn)一步的發(fā)掘[2]。正是這些藏傳佛教美術(shù)遺存，使人們能夠容易發(fā)現(xiàn)佛教藝術(shù)的發(fā)展和傳播脈絡(luò)，書寫著文化歷史的特殊符號。

　　三、藏傳佛教美術(shù)在河西走廊的發(fā)展

　　對上述研究進(jìn)行總結(jié)能夠得出這樣的結(jié)論，首先，經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)了文化的交流，正是這樣的背景賦予了河西走廊藏傳佛教的美術(shù)以豐富的內(nèi)涵，因此能夠總結(jié)出，促進(jìn)文化藝術(shù)不斷發(fā)展的有效推動力量就是多元文化和民族文化藝術(shù)之間的差異性互補。其次，藏傳佛教的美術(shù)文化之所以有著當(dāng)前的發(fā)展趨勢，很大程度上依賴于藏傳佛教的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造建立在了充分吸取其他藝術(shù)元素的基礎(chǔ)之上，由此引申生成的多元化表現(xiàn)風(fēng)格和藝術(shù)手法，促使藏傳佛教美術(shù)的各種題材得以最大范圍的拓展，彰顯了藏傳佛教美術(shù)的強大的文化力量，并充分發(fā)揚了其豐富的文化內(nèi)涵。

　　最后，河西走廊的藏傳佛教美術(shù)遺跡不僅僅是一種藝術(shù)形式的發(fā)展反映，更是作為一種文化來為人們呈現(xiàn)出了藏傳佛教圖像學(xué)的發(fā)展歷程，在當(dāng)前時代來看，具有重要的現(xiàn)實意義。由此可見，河西走廊藏傳佛教在美術(shù)藝術(shù)史上具有著其他文化藝術(shù)所不可比擬的文化作用。這些藏傳佛教美術(shù)遺存在不斷的發(fā)展過程當(dāng)中受到其自身文化海納百川的特點，因此集百家之長，吸收借鑒其他美術(shù)藝術(shù)的發(fā)揮特點，將自身的魅力發(fā)揮到極致，并在逐漸創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上推陳出新，使得藏傳佛教文化逐漸向大眾生活所靠攏，為藏傳佛教拓寬發(fā)展路線，也正是因為藏傳佛教的具有這樣強大的生命力，因此使得藏傳佛教的美術(shù)遺存也獨具特色，在藏傳佛教的美術(shù)遺存中展現(xiàn)出來的實際上是美術(shù)藝術(shù)形式在藏傳佛教文化中的不斷演變的一種歷程。

　　結(jié)論

　　綜上所述，河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存是整個藝術(shù)歷史文化中的重要組成部分，也是中國美術(shù)史的瑰寶，更是民族文化進(jìn)一步交流的橋梁，值得進(jìn)行更為深入的研究。

　　美術(shù)職稱論文篇2

　　試談美術(shù)教學(xué)中生本理念

　　人都具有惰性，而長期重復(fù)的工作更容易使教師對教學(xué)過程進(jìn)行程式化處理。憑經(jīng)驗講解，如果課堂教學(xué)無新意無突破，不能給學(xué)生帶來思想上的升華，學(xué)生便慢慢步入“被動接受”中，而教師則可能進(jìn)入教書生涯的瓶頸期。相較于傳統(tǒng)教學(xué)，生本教學(xué)則充滿課堂魔力，其教育教學(xué)理念能敲響教師思想與行動上的警鐘，喚醒新型師生關(guān)系。通過設(shè)計好的提問、活動形式、活動內(nèi)容，讓學(xué)生獨立思考、小組合作、自主探究、自主評議發(fā)言等，我們發(fā)現(xiàn)課堂中學(xué)生變了，教師變了，整個教學(xué)環(huán)境變了，課堂的境界也完全改變了。也許這一刻教師才真正體會到什么是傳統(tǒng)教學(xué)模式，什么才是生本課堂。下面就本人美術(shù)教學(xué)來談其中的一些感受與體會。

　　一、傳統(tǒng)課堂與生本課堂的差異

　　傳統(tǒng)課堂教學(xué)存在三點不足。一從知識傳授來說，教學(xué)中雖重視知識的系統(tǒng)性，但平鋪直敘，知識內(nèi)部聯(lián)系不緊密，有些知識跨度較大，教學(xué)重難點難以透徹解決;二從能力培養(yǎng)來說，教學(xué)中知識點的分配分散、孤立，技能遷移性差，難以培養(yǎng)能力;三從課堂節(jié)奏來說，因平鋪直敘造成教學(xué)目標(biāo)達(dá)成困難。而生本課堂教學(xué)一方面遵循學(xué)生身心和智力發(fā)展的客觀規(guī)律，以建立全面的知識體系為中心，突出知識點(概念、法則和原理)的吸收與消化，借助師生互動促進(jìn)課堂生成，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識延伸、重組、整合，構(gòu)建新的知識結(jié)構(gòu)體系;另一方面，根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)和能力發(fā)展的需要，能把教師課堂傳授的知識自然而然充實到學(xué)生努力吸收的新的知識結(jié)構(gòu)中去，是一種知識接受與能力提升緊密結(jié)合的高效課堂。

　　二、觀察感受是審美、思維的前提

　　觀察法是學(xué)生通過有目的、有選擇的感知和比較獲得對客觀事物的正確認(rèn)識，提高對事物的分析、綜合和表現(xiàn)能力的教學(xué)方法。①美術(shù)課堂上很多環(huán)節(jié)需要學(xué)生進(jìn)行觀察思考。例如，出示一張圖片，學(xué)生很容易進(jìn)入無意識觀察，在教師指導(dǎo)下又進(jìn)行主動觀察，通過多種方式和多層次觀察，逐步進(jìn)行全方位思考探究。若出示兩張圖片，學(xué)生會很自然地進(jìn)行比較或聯(lián)系等無意識探究。這些環(huán)節(jié)是美術(shù)課堂的自然生成，需要我們教師給予學(xué)生充分的時間去體會、思考、感悟。觀察法往往比我們教師直接講感受、講背景、講技法、講細(xì)節(jié)更有效。個人感覺學(xué)生學(xué)美術(shù)在初級階段主要不是能畫出什么，而是懂得看什么，覓得觀察思維方法，從而逐步增強審美感受意識。

　　我還發(fā)現(xiàn)如何讓美術(shù)課堂教學(xué)具有思維味，如將過去“滿堂灌”“一言堂”的教學(xué)方式變成學(xué)生自主活動討論式的教學(xué)方式，此則是踐行生本理念的重要方式。思維帶動行動，在基礎(chǔ)專業(yè)知識的傳授滲透過程中，我通過設(shè)計活動環(huán)節(jié)進(jìn)行優(yōu)秀范畫的觀察引導(dǎo)等，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的審美能力;通過理論的引領(lǐng)為學(xué)生進(jìn)行實踐操作而梳理作畫思維。這種觀察分析的深入能力也在一定程度上反映師生思維方式的和諧統(tǒng)一，是學(xué)生感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，能為學(xué)生具體實踐操作打下良好理論基礎(chǔ)。至于每一節(jié)課的教學(xué)環(huán)節(jié)以及提問等，通常要進(jìn)行精心的思考與設(shè)計，理清教學(xué)思路，教學(xué)設(shè)計中特別注意淡化定義、分類(種類)、特征等，能將其巧妙地融入并滲透到每一個知識點中，努力創(chuàng)設(shè)師生活動環(huán)節(jié)，讓問題在活動中得以解決。這也意味著教師要不斷更新甚至去除程式化的教學(xué)環(huán)節(jié)和概念化的教學(xué)內(nèi)容，站在學(xué)生的角度，幫助學(xué)生設(shè)計跳板和坡度，有主有次地設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，以更為通俗的方法呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生自己來解決教學(xué)的重難點，最終成為學(xué)習(xí)的主人。

　　三、參與實踐達(dá)到知識、技能、情感三位一體

　　活動設(shè)計是為每位學(xué)生的發(fā)展而設(shè)計的，因此應(yīng)該有梯度、有層次，滿足每個學(xué)生的需求。教師還要注意教學(xué)內(nèi)容和形式的開放性，改變單純依賴課本呈現(xiàn)的思路與線索;還可以通過選擇一些難易適度、形式活潑、具有趣味性、挑戰(zhàn)性和研究性學(xué)習(xí)的材料，對課本內(nèi)容進(jìn)行整合，同時改變教師講、學(xué)生聽的單調(diào)、枯燥的形式，組織小組討論，進(jìn)行多媒體演示、學(xué)生上講臺等形式，使教師自身主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用得以充分發(fā)揮。在活動展開時，要努力抓好三個環(huán)節(jié)：

　　一是活動的調(diào)動，即提前做好活動準(zhǔn)備，創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生參與活動的積極性并全面考慮活動展開的可能性。比如學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗、興趣、思維以及情感的調(diào)動。

　　二是活動流程的設(shè)計，即圍繞活動主題，我將其分解成若干問題，按照問題的操作難易程度，有計劃地做好相應(yīng)的活動措施安排。

　　三是活動的評價，要盡可能多維度地給學(xué)生提供活動點評的機會，滿足學(xué)生主動表達(dá)內(nèi)心體驗的心理需求并提出活動過程中碰到的問題，師生共同探究并解決問題，從而促進(jìn)師生教與學(xué)共同成長。在系列課題教學(xué)中，我總會設(shè)計一些學(xué)生感興趣、能鍛煉能力的活動來增加課程的價值。比如，在我?！端囆g(shù)與人生》校本課程展開過程中，我盡力挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)這門課程意義的延展性。例如，圍繞希臘雕塑幾個時期及其特征查找文藝復(fù)興英語單詞50個(提供查找方法);圍繞西方繪畫、雕塑、建筑、工藝等藝術(shù)，分小組合作調(diào)查西方古代、近代、現(xiàn)代歷史發(fā)展，尤其是文藝復(fù)興時期的歷史線索。通過學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的方法，我還指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計美術(shù)作品鑒賞表格(內(nèi)容包括作品名稱、色彩、構(gòu)圖、筆法、形式、社會環(huán)境、創(chuàng)作意圖等);設(shè)計大師作品展示練習(xí)，即學(xué)生通過理解西方現(xiàn)代藝術(shù)流派，進(jìn)行多種手法繪畫模仿學(xué)習(xí)活動來詮釋西方現(xiàn)代繪畫流派的個性與特點;

　　撰寫中國民間文化研究報告，比如中國民間美術(shù)展覽策劃方案設(shè)計，學(xué)生通過查找資料，從民間美術(shù)種類、工藝流程、歷史文化等方面來詮釋對民間文化的理解;同時針對地方民間藝術(shù)特色，進(jìn)行常州民間藝術(shù)文化展演策劃(分籌備、展示、反饋三階段)……這些實踐活動都要學(xué)生進(jìn)圖書館、搜網(wǎng)絡(luò)、游博物館、小組交流感受等，或親歷或體驗或參與，達(dá)到知識、技能、情感三位一體。

　　四、引領(lǐng)學(xué)習(xí)實現(xiàn)知識遷移

　　從美術(shù)專業(yè)角度來講，每一位學(xué)生需要對點、線、面、體、構(gòu)圖、基本型、透視、比例、結(jié)構(gòu)、虛實(視覺中心與主次)、空間、明暗、質(zhì)感、肌理、量感、色調(diào)這些專業(yè)理論知識有一個初步到深入的認(rèn)識過程，而學(xué)生通過一次次美術(shù)作品鑒賞活動，可以達(dá)到對美術(shù)專業(yè)理論觸類旁通的效果。理論的引領(lǐng)也直接帶動學(xué)生實踐操作水平的提高，甚至更能抓住作品的視覺中心，使作品更有視覺沖擊力。為解決這一問題,教師可嘗試以工具帶思路的方法,幫助學(xué)生完成對課程知識的融會貫通,最終學(xué)生得到專業(yè)能力的綜合訓(xùn)練與協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變將會牽引出思維方式、生活方式甚至生存方式的轉(zhuǎn)變。學(xué)生的自主性、獨立性、能動性和創(chuàng)造性將因此得到真正的張揚和提升。學(xué)習(xí)的重點在于學(xué)習(xí)的方法，而非內(nèi)容。在學(xué)習(xí)中“遷移式教學(xué)”往往能夠?qū)⒅R點順其自然地運用到其他知識點上，達(dá)到舉一反三的效果。所謂遷移，就是先前的學(xué)習(xí)會對當(dāng)前的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響的現(xiàn)象。遷移式教學(xué)是教師根據(jù)“遷移”的特性，通過回憶舊知識點，設(shè)法為新知識的生長提供更為順暢的橋梁，通過遷移舊知識引入新知識，從而進(jìn)入更深層次的教學(xué)。

　　它是在課程改革中得到嘗試性應(yīng)用的一種更為切合學(xué)生實際的教學(xué)方法，不僅幫助學(xué)生形成構(gòu)建完整的知識體系的意識，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高全面發(fā)展的綜合素養(yǎng)，從而形成終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生對原有知識點掌握得越豐富、越清晰、越牢固，就越能更快地學(xué)會新知識，學(xué)生達(dá)到心、腦、手的完美統(tǒng)一，學(xué)習(xí)也就越有信心。我們生活中常說的“觸類旁通”“舉一反三”“以一當(dāng)十”“以點帶面”等詞語，往往就說出了遷移的種種好處。在實踐中我發(fā)現(xiàn)很多不同種類的美術(shù)作品，其賞析的方法、作畫的構(gòu)圖、步驟與方法(即作畫的思路)、形體結(jié)構(gòu)、明暗關(guān)系，包括畫面視覺中心的處理、空間的理解等都是一致的;

　　而不同在于作畫的工具、用筆的技法及色彩的介入等，但這些關(guān)注點往往通過觀察與比較，色彩的反復(fù)訓(xùn)練方能提高到一定的程度。若我們眼光再放遠(yuǎn)一些，高中美術(shù)專業(yè)的課程還有很多，而從美術(shù)專業(yè)角度來講不得不提到的專業(yè)知識內(nèi)容也很多，甚至還有很多跟美術(shù)專業(yè)相關(guān)聯(lián)的課題，比如攝影、雕塑、書法、藝術(shù)設(shè)計、中外經(jīng)典繪畫等，拓展這些美術(shù)知識會對學(xué)生建構(gòu)整個美術(shù)理論體系和掌握美術(shù)專業(yè)技法產(chǎn)生很大的幫助，甚至為學(xué)生后續(xù)的專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在教學(xué)過程中，教師為起到更好的教學(xué)效果，靈活介入很多課程，學(xué)生往往能夠借助相關(guān)知識點將各門課程內(nèi)容融會貫通，消化吸收，遷移運用，組成一個完整的知識體系，起到了較好的學(xué)習(xí)效果。

　　假如最初就分課題內(nèi)容講解知識點，通過鑒賞活動，由一個知識點到旁支，讓這些專業(yè)知識由一個由淺到深的認(rèn)識與滲透，往往可以達(dá)到觸類旁通的效果。同時在課題學(xué)習(xí)時針對性地進(jìn)行專業(yè)內(nèi)容的分散學(xué)習(xí)，再集中訓(xùn)練，我們至少可以在實踐操作的基礎(chǔ)上提高專業(yè)眼界與眼光。對于美術(shù)繪畫活動，教師應(yīng)對每個環(huán)節(jié)采取設(shè)問的方式來思考，即如何看?(如何讀出畫面信息)—如何做?—怎樣做?并結(jié)合這一環(huán)節(jié)討論出具體的思維過程與方法，師生共同梳理出具體的作畫步驟與方法來指導(dǎo)實踐。這種繪畫方法，即通過思維帶動行動的方法，由感性上升為理性，更為直觀、科學(xué)、清晰，更易被學(xué)生接受，從而帶動學(xué)生養(yǎng)成良好的繪畫思維習(xí)慣，引領(lǐng)學(xué)生提高美術(shù)專業(yè)基本功打下更為堅實的基礎(chǔ)，甚至可以逐步完善其人格。

　　五、個人展示中呈現(xiàn)團隊合作

　　小組研究教學(xué)模式即小組合作探究，是指教師運用小組教學(xué)的形式，利用學(xué)生間的相互協(xié)商和研究來學(xué)習(xí)知識和解決問題的教學(xué)模式，是由教育學(xué)家H.塞倫倡導(dǎo)的。②一節(jié)完整的課不能缺少學(xué)生個人的評價與反思。這也與企業(yè)一樣，通過團隊合作與個人展示，可以增強創(chuàng)新思維能力、執(zhí)行能力，增強個人集體意識和團隊精神。每一次課題結(jié)束，我都設(shè)計一個拓展題讓學(xué)生加以思考，給學(xué)生5分鐘時間以演講的方式進(jìn)行展示評價。我讓小組成員輪流擔(dān)任小組長，以小組加分制、組員加分制等方式給學(xué)生一個展示的平臺。小組成員相互帶動，激烈討論，各抒己見，于是課堂精彩紛呈。從效果來看，這種方式能調(diào)動學(xué)生回答的積極性，培養(yǎng)學(xué)生語言組織能力，增強組員合作默契度，也為課堂的完整性與延展性增添了一抹色彩。借助美術(shù)PK活動平臺，一方面學(xué)生往往更為珍惜課堂時間，從而提高了學(xué)習(xí)效率;另一方面，學(xué)生之間形成了合作、競爭的現(xiàn)象，促進(jìn)了和諧的師生關(guān)系，心與心互相傳遞，真正體現(xiàn)了教與學(xué)的境界。

　　“教就是為了達(dá)到不需要教。”落實到課堂教學(xué)之中，這種觀點與生本教育的理念是一致的。美術(shù)教學(xué)過程是一個感受美、理解美、創(chuàng)作美的綜合過程。在一次次美術(shù)課堂教學(xué)過程中，我從作繭自縛到自我蛻變，逐步體悟到生本教學(xué)理念內(nèi)涵。新課程強調(diào)教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。生本課堂氛圍的營造與情境的創(chuàng)設(shè)，需要師生共同參與活動環(huán)節(jié)才能體現(xiàn)，這樣美術(shù)教育才能順利進(jìn)行，教師才能實現(xiàn)教學(xué)相長，學(xué)生也才能“自由地呼吸”，實現(xiàn)自我成長。生本教學(xué)探索無止境，我們教師任重而道遠(yuǎn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　2.朱慕菊.走進(jìn)新課程.北京師范大學(xué)出版社,2010