中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)物象、反映生活，都有自己的認(rèn)識(shí)與方法。中國(guó)畫(huà)家對(duì)生活中的實(shí)體形象在提煉、概括這1過(guò)程中，運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法，也不注重追求形象的真實(shí)性和典型性，而是追求形象的概括性和類(lèi)型性。中國(guó)畫(huà)通過(guò)形象的“意似”和神韻，揭示形象的本質(zhì)特征。在表達(dá)作品的思想內(nèi)容時(shí)，中國(guó)畫(huà)注重含蓄，強(qiáng)調(diào)的是寄寓性、曲折性和抒情性。那么，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)審美意識(shí)物化形態(tài)的特征是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是“意象”。
　　中國(guó)畫(huà)歷來(lái)講究以“意”造“意”。就藝術(shù)表現(xiàn)而言，“意”既是手段又是目的，“意”可以傳之畫(huà)內(nèi)，也可傳之畫(huà)外。中國(guó)畫(huà)在形象的塑造上，不是直接地在外觀上逼真地模擬物象，而是根據(jù)記憶、印象，憑借認(rèn)識(shí)、想象來(lái)創(chuàng)造形象，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的主觀性，注重精神活動(dòng)和思想感情，特別是重意輕形，強(qiáng)調(diào)不必拘泥于具體的物象來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)。繪畫(huà)中的“傳情達(dá)意”是其根本，用筆、形象只是個(gè)載體，中國(guó)畫(huà)的審美強(qiáng)調(diào)的是“審意”，而非單純地審筆、審墨，筆墨只有與意象結(jié)合才具有更高的價(jià)值。因此，畫(huà)家大凡在作畫(huà)之前首先要“得意”，要無(wú)意于畫(huà)，不使心為形役；反之，如果意在于畫(huà)則會(huì)失于畫(huà)，這種得失認(rèn)識(shí)明顯受到了莊子美學(xué)思想的影響。①同時(shí)，為了達(dá)成上述目的，畫(huà)家在“得意”之后還要“立意”，立意則指“用筆”，“用筆”的目的主要還是表情達(dá)意，“意”寓于筆又不拘于筆，因此筆有盡而意無(wú)盡，筆可斷而意不能斷，筆不周而意不能不周，“畫(huà)盡意在”與“筆不周意周”之間有著強(qiáng)烈、必然的聯(lián)系。
　　縱觀中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史，中國(guó)畫(huà)有其獨(dú)特背景下的文化理念的支撐。儒家、道家和玄家的認(rèn)識(shí)論、方法論上對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美、創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)等方面都有著深刻的影響，尤其注重在繪畫(huà)中對(duì)意象的把握和運(yùn)用。對(duì)中國(guó)畫(huà)意象這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，對(duì)意象關(guān)系的觀照把握，應(yīng)從觀察物象，創(chuàng)作前的審美、構(gòu)思開(kāi)始，并貫穿于意象經(jīng)營(yíng)、塑造形象、藝術(shù)表現(xiàn)和體現(xiàn)思想主旨的全過(guò)程。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出“意存筆先，畫(huà)盡意在”，這里的“意”，正是道家講的“意”與“象”的統(tǒng)1，即“意象”。在道家看來(lái)，“意”是賴(lài)“象”而存在的，因?yàn)樾枰?ldquo;立象以盡意”，沒(méi)有“象”就無(wú)法表達(dá)“意”，然而，“象”是“意”中之“象”，決定“象”的還是“意”，“象”生于“意”，“象”有盡而“意”無(wú)盡。因此，表“意”不應(yīng)停留在“象”的本身，如停留在“象”的本身，就將妨礙“意”的表達(dá)。②“畫(huà)盡意在”是張彥遠(yuǎn)運(yùn)用我國(guó)早期形象理論，對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作中構(gòu)思的主要任務(wù)在于構(gòu)建藝術(shù)意象所作的理論概括。誠(chéng)然，自唐宋以后文人畫(huà)家重視對(duì)意象的不懈追求，齊白石取“似與不似之間”，黃賓虹取“絕不似而絕似”“無(wú)可無(wú)不可”“惟其是耳”等畫(huà)論，這都體現(xiàn)了文人畫(huà)家對(duì)“意象”的強(qiáng)烈觀照。因此，藝無(wú)定法，法無(wú)定規(guī)，對(duì)意象的表現(xiàn)，因人的不同而不同。
　　中國(guó)繪畫(huà)自宋以來(lái)，山水花鳥(niǎo)題材、水墨渲淡的表現(xiàn)手段，寫(xiě)意抒情的創(chuàng)作方法和清新自然、簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡泊的審美意境，構(gòu)成了中國(guó)古代繪畫(huà)的主流。在繪畫(huà)理論上，所謂“畫(huà)意不畫(huà)形”“深于畫(huà)者，得意忘象”等，在某種意義上將中國(guó)繪畫(huà)的表意性作了充分的肯定和強(qiáng)調(diào)。在繪畫(huà)實(shí)踐中，畫(huà)家更是注重作品意念的內(nèi)蘊(yùn)，把在畫(huà)中表“意”作為衡量作品得失的重要依據(jù)。“意”是美學(xué)概念，又是1個(gè)具有豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念。在繪畫(huà)中，“意”除了指畫(huà)家的主觀意志、情思意緒外，還指神似、神韻、意趣，也指藝術(shù)表現(xiàn)上的精練和概括，當(dāng)然，更指意境。意象不是單純的客觀世界的再現(xiàn)，也不是單純的主觀心靈世界的表現(xiàn)，而是客觀世界和主觀世界的1種有機(jī)結(jié)合?；蛘哒f(shuō)是畫(huà)家主體心靈對(duì)客觀世界的投射并與之遇合的結(jié)果，它發(fā)生并形成于主客體之間，有1種明顯的“主體性”，它是畫(huà)家對(duì)外界事物特殊的能動(dòng)反映，是中國(guó)畫(huà)“意境美”塑造的基本前提。③對(duì)于1個(gè)具有創(chuàng)造性的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作作品時(shí)不可能只是像鏡子和照相機(jī)那樣作機(jī)械地再現(xiàn)，而是必須將個(gè)人的主體意識(shí)加入到“主體意向性”的過(guò)程中去，所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”，這些都是對(duì)客觀世界的情感化體驗(yàn)，是客觀世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作中的“情景交融”，意象不同于自然主義的摹寫(xiě)，也不同于抽象主義的不拘表現(xiàn)，而是寓情于景，景因情設(shè)，情因景生，從而產(chǎn)生出形象有限而意象無(wú)窮的藝術(shù)境界——“境”。④　此外，中國(guó)畫(huà)中的意象亦是1種美學(xué)創(chuàng)造，是人與自然的精神遇合后孕育的心靈之花。在意象的創(chuàng)生中，畫(huà)家是“以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言”。宗白華曾詩(shī)意地描述了意象生成的動(dòng)人場(chǎng)景(冒號(hào))：在1個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，1層比1層更深情，同時(shí)也透入了最深的景，1層比1層更晶瑩的景；景中全是情，情具象為景，因而涌現(xiàn)了1個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類(lèi)增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境，正如惲南田所說(shuō)(冒號(hào))：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有”。他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然交融互滲，成就了1個(gè)鳶飛漁躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的“意象”。⑤
　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)把表“意”看得比表“象”更為重要，并在以表“意”為核心的繪畫(huà)觀念的指導(dǎo)下，形成了它獨(dú)特的審美體系。畫(huà)家對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象在主觀上達(dá)到了認(rèn)識(shí)的高度自由，從而超越了對(duì)象的形貌表層，胸中對(duì)所描繪的對(duì)象達(dá)到“意”明后，在藝術(shù)傳達(dá)中便體現(xiàn)出以“意”用筆，筆在運(yùn)用中便體現(xiàn)出了超然和創(chuàng)新，產(chǎn)生出活潑的意氣。真可謂胸中有主見(jiàn)，耳不聞其聲，眼不見(jiàn)其形，不再斤斤計(jì)較于形貌章彩的歷歷俱足，而是師心獨(dú)見(jiàn)，所畫(huà)非所覽，聽(tīng)任于內(nèi)在生命律動(dòng)的驅(qū)動(dòng)，心隨筆運(yùn)，揮灑達(dá)于1片天機(jī)。
　　
　　注釋 (冒號(hào))：
　　①?gòu)垎?中國(guó)畫(huà)的靈魂.文物出版社，1994.
　?、谟釀θA.國(guó)畫(huà)研究.廣西師范大學(xué)出版社，2005.
　　③陳旭光.藝術(shù)為什么.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.
　?、苜Z濤.中國(guó)畫(huà)論論綱.文化藝術(shù)出版社，2005.
　?、葑诎兹A.美學(xué)與意境.人民出版社，1987.