有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文
隨著全球范圍文化交流的推進，外來文化的不斷涌入與沖擊，民間美術(shù)趨于淡出人們的視野，民間美術(shù)作為傳承民族文化的重要載體之一。下面是學習啦小編為大家整理的有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文，供大家參考。
有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文范文一：傳統(tǒng)工藝美術(shù)新價值研究
摘要：在工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有重要地位。從工藝美術(shù)的發(fā)展來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但代表了工藝美術(shù)發(fā)展的重要歷史階段，同時也集聚了工藝美術(shù)的大量成就，成為了工藝美術(shù)的里程碑?；趯に嚸佬g(shù)的了解，以及工藝美術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中，正確理解傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點，并發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)新價值，對推動工藝美術(shù)發(fā)展和解決工藝美術(shù)設(shè)計問題具有重要作用。為此，應(yīng)立足工藝美術(shù)設(shè)計實際，深入探討傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù);設(shè)計;新價值;
一、引言
傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的重要階段，在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位?；趯鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長的特點，同時也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價值，并且在新時代表現(xiàn)出了一定的新價值，對當代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實際，認真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值，為當代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量，推動工藝美術(shù)的快速健康發(fā)展。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程較長，具有重要的歷史地位和應(yīng)用價值
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過程中，無論是陶瓷藝術(shù)還是青銅器以及漆樹和漆器，都是工藝美術(shù)發(fā)展的重要成就，在不同的歷史時期引領(lǐng)了所處時代的發(fā)展?；趯鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程和歷史地位及應(yīng)用價值主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的陶瓷藝術(shù)價值最高。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中，陶瓷作為重要的工藝品，無論是觀賞性還是實用性，都具有較強的藝術(shù)價值。從目前掌握的工藝美術(shù)文化中，陶瓷藝術(shù)的價值和藝術(shù)成就最高。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的青銅器引領(lǐng)了當時時代的發(fā)展。青銅器的出現(xiàn)，代表了傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到了重要階段。以當時的工藝成就而言，精美的青銅器成為了當時時代發(fā)展的重要代表，推動了工藝美術(shù)的發(fā)展。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漆樹和漆器成為了當時工藝美術(shù)的代表作。中國是最早發(fā)現(xiàn)漆樹、種植漆樹、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。三代時期，漆器是貴族用品，戰(zhàn)國以后漆工藝進入了一個長達五百年的鼎盛時期，
三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值內(nèi)容分析
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個綜合體，具有多方面的價值。在手工業(yè)時代的歷史中，它是生活的創(chuàng)造者;在當代，它又以歷史文化保持者的角色成為歷史文化的一種記憶和象征，以手工藝藝術(shù)和文化的獨特形態(tài)自立于以現(xiàn)代設(shè)計為主體的科技文明之中，成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，發(fā)揮著從經(jīng)濟到藝術(shù)的多種職能。所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的創(chuàng)造者?；趥鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的重要地位，以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)對生活的重要影響，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以認為是生活的創(chuàng)造者，也可以認為是推動生活發(fā)展的重要推動力。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體。在當代，傳統(tǒng)文化的概念比較廣泛，而通過傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以迅速的認識到傳統(tǒng)文化這一概念，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為了重要的文化載體。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)肩負著經(jīng)濟職能。傳統(tǒng)工藝美術(shù)奉獻了有價值的工藝品之后，也推動了經(jīng)濟的發(fā)展，成為了繁榮經(jīng)濟的重要手段，為經(jīng)濟社會的發(fā)展注入了生機，推動了藝術(shù)創(chuàng)新。
四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代工藝美術(shù)的重要影響
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展提供了重要參考。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點突出，其藝術(shù)成就和發(fā)展經(jīng)驗為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了重要載體和基礎(chǔ)，使現(xiàn)代工藝美術(shù)能夠有效滿足藝術(shù)發(fā)展需要，提高現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)集成了多年的發(fā)展了幾代人的智慧，無論是對工藝美術(shù)內(nèi)容的認識還是對工藝美術(shù)發(fā)展方向的認識都比較到位。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也指明了方向。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)解決了現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問題。受到發(fā)展理念和藝術(shù)設(shè)計方法的制約，現(xiàn)代工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到了瓶頸。通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解以及吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點，現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問題迎刃而解。
五、結(jié)束語
通過本文的分析可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位。基于對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長的特點，同時也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價值，并且在新時代表現(xiàn)出了一定的新價值，對當代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實際，認真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值，為當代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。
參考文獻：
[1]聶愛文.民族民間傳統(tǒng)工藝的特點[J].廣西民族學院學報(自然科學版)，2014(03).
[2]王茜，白京蘭，夏晨茹.西部少數(shù)民族口傳與非物質(zhì)文化傳承及發(fā)展的幾點思考[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版)，2014(03).
[3]朱霞，李曉岑.白族的手工造紙[J].云南社會科學，2014(06).
[4]李昶罕，秦瑩，李娜.當代民主傳統(tǒng)工藝的新價值[J].民族論壇，2014(18).
[5]聶愛文.民族民間傳統(tǒng)工藝的特點[J].廣西民族學院學報(自然科學版)，2014(03).
[6]鄔烈炎.手工藝的現(xiàn)代演化與形態(tài)呈現(xiàn)[J].南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計版)，2014(03).
有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文范文二：陳設(shè)藝術(shù)營造中傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響
【內(nèi)容摘要】文章指出，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造型及理念融入到現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)中，有利于設(shè)計師創(chuàng)作出具有典型傳統(tǒng)人文意境的陳設(shè)作品。當代陳設(shè)藝術(shù)只有根植于傳統(tǒng)文化，對工藝美術(shù)的諸多元素進行挖掘與再創(chuàng)造，融入現(xiàn)代人的生活方式，積極探索新的藝術(shù)形式，才能真正創(chuàng)造出既擁有本民族文化特征，又能被國際社會廣泛認同的陳設(shè)藝術(shù)精品。
【關(guān)鍵詞】陳設(shè)藝術(shù);工藝美術(shù);傳統(tǒng)文化;意境
在王國維《人間詞話》一書中，開篇就講到“境界”一詞。可以說，“境界”是這本書的核心。作者不僅把其視為創(chuàng)作原則，更把其當作批評標準。該書中作者論斷詩詞的演變、評價詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。如果說“境界”是從精神層面來描述的一種個體差異化情感，那么“意境”一詞恰好可以與之對等，可以用來描述文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和氛圍。詩詞的評價側(cè)重于人的精神世界，而藝術(shù)設(shè)計這種實用藝術(shù)的評價側(cè)重于對物(設(shè)計對象)本身的描述。筆者把“意境”一詞引入到對陳設(shè)藝術(shù)的評價中來，借以闡述傳統(tǒng)工藝美術(shù)對其主流價值體系的認知和表達，是系統(tǒng)研究陳設(shè)藝術(shù)重要的切入點，也是對弘揚中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種方式。
一、意境營造是陳設(shè)藝術(shù)發(fā)展的成熟標志
意境的本質(zhì)特征是生命的律動，即展示生命本身的美。在中華民族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系。由于宇宙本身就是一種生命形式，設(shè)計師對宇宙境界的體驗就是一種生命律動的體驗，而意境恰恰就是這種生命律動的表現(xiàn)，可以說，藝術(shù)意境本質(zhì)上就是一種心理現(xiàn)象。借唐代詩人王昌齡所提出的詩學“三境”，筆者試圖在物境、情境和意境上來闡述和評價傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于陳設(shè)藝術(shù)意境營造的影響及其意義。在陳設(shè)設(shè)計上通常這樣來分三個設(shè)計的層次，即第一境界：知——物境;第二境界：行——情境;第三境界：得——意境。陳設(shè)藝術(shù)是在室內(nèi)空間設(shè)計或使用過程中，設(shè)計師或使用者根據(jù)環(huán)境特點、功能需求、審美需求、使用對象需求、工藝特點等要素，利用室內(nèi)可移動物品精心營造出舒適、和諧、高品位的理想環(huán)境，給人以美的享受和熏陶。陳設(shè)實際上源于人類最原始的藝術(shù)行為：原始人住山洞時，就已經(jīng)懂得用動物的骨頭、皮毛來點綴空間了。人類一直在追求更好、更便利的物品。而生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，室內(nèi)的環(huán)境陳設(shè)是人類學會使用工具后與生俱來的審美需求和環(huán)境行為，只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)資料的逐漸豐富，創(chuàng)作的材料、形式就越來越多，物質(zhì)審美逐步轉(zhuǎn)向普世的經(jīng)濟，開始“寄情于物”，此時物境才出現(xiàn)。對于陳設(shè)設(shè)計師來說，開始學習時就要了解大量的陳設(shè)物品以及這些物品所可以達到的物境。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)提供了豐富的元素
2014年4月，“在此”中國生活藝術(shù)展在中國國家大劇院展覽廳拉開序幕。該展以中國傳統(tǒng)文人之九大雅事為主題，展出了幾十件精美的傳統(tǒng)手工藝陳設(shè)藝術(shù)作品，以此來展現(xiàn)陳設(shè)藝術(shù)的學術(shù)方向，提升全民審美情趣，推動人居空間文化發(fā)展?，F(xiàn)場設(shè)計師通過對空間的營造，把“物”(空間陳設(shè)的物件)置入“境”中，構(gòu)建一個啟發(fā)性的悟境，比如“香”，有香器、香具、香等這些物，通過這些物境的展現(xiàn)，特別是對中國傳統(tǒng)的人文和工藝美術(shù)有了新的認識和參悟。這九大雅事就是通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)生活形式的藝術(shù)化行為，轉(zhuǎn)換參與者之心境及精神意趣。高濂在《遵生八箋•燕閑清賞箋》中道：“故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，……時乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。”古代文人的書房是個極富文化氣息和品位的場所，所陳置之家具、器物，其豐富和講究，令人難以想象。書房家具之多就不提了，光說陳置器物中，就有書畫、瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古銅花尊、香事爐瓶、石盆蒲石、金石如意、拂塵棕帚等;書案上有文房用品和清供把玩，筆墨紙硯必不可少，筆格、筆床、筆屏、筆洗、水中丞、水注、鎮(zhèn)紙、壓尺、糊斗、裁刀、印盒及隨身佛、數(shù)珠、羽扇或折扇等，這些都是我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品。這些工藝美術(shù)品也就是文人用品是以雅為準則，滿足實用與審美的雙重需要，以達到精神上的雅逸愉悅。明末清初的文人雅士，理想的家居環(huán)境很大層面上是滿足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然、以雅為重，追求天人合一的意境。筆者的設(shè)計中有大量的中國傳統(tǒng)元素，也是以中國文人傳統(tǒng)生活態(tài)度為理念，結(jié)合當代設(shè)計觀點通過一種中式傳統(tǒng)的物境來貼切合適的銷售情境，重新詮釋中國本源的新文人生活。
三、陳設(shè)藝術(shù)融入生活是其發(fā)展的必然趨勢
陳設(shè)藝術(shù)的載體往往是與傳統(tǒng)生活緊密關(guān)聯(lián)的工具，如陶盆、瓷器、羽扇、文房四寶等器具，大多是當時人們經(jīng)常使用的物件。工具物的誕生既是源于生活的創(chuàng)造發(fā)明，又是原始審美的創(chuàng)造行為。我們往往把早期的工具當作現(xiàn)代藝術(shù)品，而陳設(shè)藝術(shù)的回歸本質(zhì)上就是逐步融入生活的過程。如果把一棟建筑比作人的話，陳設(shè)便宛若空間的五官。好的陳設(shè)，能夠與建筑、室內(nèi)相得益彰、相映成趣，起到畫龍點睛的作用。現(xiàn)階段，很多設(shè)計公司的陳設(shè)水平并不高，仍處于風格化的階段，也就是我們所說的情境，比如中式風格，就會擺設(shè)這種風格的飾品，做到和室內(nèi)設(shè)計的協(xié)調(diào)，達到中式的一種生活情境。但能達到《遵生八箋•燕閑清賞箋》中描述的“雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣”這種情境的估計很少。實際上，陳設(shè)發(fā)展到了成熟的階段，屋子里擺的每一件好看的東西都具有實用性，那才說明陳設(shè)藝術(shù)真正成熟了、進步了?？梢赃@樣來區(qū)分，風格化的陳設(shè)存在于樣板間;藝術(shù)化的陳設(shè)存在于小眾范圍內(nèi)，所占的市場份額較小，只有生活化的陳設(shè)是適用于大眾層面的，能夠普遍提高人們的生活質(zhì)素。
四、人的修養(yǎng)和陳設(shè)藝術(shù)的交互影響
陳設(shè)藝術(shù)是空間環(huán)境中個人修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，往往通過裝飾細節(jié)和整體意境的營造產(chǎn)生區(qū)別。我們可以從對材質(zhì)搭配、圖案選擇、器物陳列、色彩關(guān)系等角度進行思考。另外，陳設(shè)藝術(shù)品具有可移動性，居住者可根據(jù)空間的結(jié)構(gòu)進行選擇性擺設(shè)，所以更加考驗個體的審美功力?？臻g中的陳設(shè)意境是個體修養(yǎng)的視覺表象。反過來，環(huán)境也對人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了重要影響。如“以華為貴”的陳設(shè)現(xiàn)象，把價格昂貴的象牙雕、貼金的雕塑等擺在空間中最顯眼的地方，以示華貴富有，是人對物質(zhì)欲的心理需求。日本茶道千利休以“和敬清寂”四字為宗旨，評價一間茶室是否有品位，只看在空無一物至簡、至純的空間里擺什么壺，會插一支什么花，這些物品的意境就是主人細微情感的體現(xiàn)，甚至對進入空間的人都產(chǎn)生了重要的心理暗示——寧靜平淡，滿足精神上的愉悅，這也是東方的陳設(shè)藝術(shù)所追求的意境。所以說，在陳設(shè)設(shè)計上需要調(diào)整對家居陳設(shè)的心態(tài)，家居中的陳設(shè)都是用來把玩和享用的，而且是我們生活中沉默的“親友”，其會陪伴發(fā)現(xiàn)并安頓我們內(nèi)心里那些細微的情感需求。近年來，花間堂酒店系列、廣州的四季酒店就通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的保存和弘揚，在西方的形式里透露出的東方高雅的氣質(zhì)，也就是對生活形式的藝術(shù)化行為，在市場上已經(jīng)取得較好評價。因此，陳設(shè)設(shè)計師應(yīng)該隨著設(shè)計的深入更加注重陳設(shè)的設(shè)計內(nèi)涵，為人類創(chuàng)造真、善、美一體化理想的意境追求。
五、結(jié)語
近年來，房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展帶來了陳設(shè)藝術(shù)的短期繁榮，但粗放型的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀不符合可持續(xù)性發(fā)展的需求，需要對自身命運和未來發(fā)展有主動的思考。總體來說，一方面，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要與現(xiàn)代的生活方式緊密關(guān)聯(lián);另一方面，還要從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度，找到屬于陳設(shè)藝術(shù)自身的符號語言，營造出一批既具有民族特色，又有文化內(nèi)涵，充滿人文意境的陳設(shè)藝術(shù)。在這個變動劇烈而迅速的時代里，中國的室內(nèi)陳設(shè)界對自身命運和未來發(fā)展必須有主動的思考，唯有此，才能擁有獨立的文化品格和文化地位。當然，從另一個方面來說，如果工藝美術(shù)割裂了同日常生活之間的關(guān)系，則傳承也將是一句空話。
參考文獻：
[1]高祥生.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計[M].南京：江蘇科學技術(shù)出版社，2004.
[2]賴亞楠.論空間“一體化”的設(shè)計原則[J].藝術(shù)百家，2011.
[3]喬國玲.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2014.
美術(shù)畢業(yè)論文相關(guān)文章：
有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文
