民族音樂(lè)研究論文
民族音樂(lè)研究論文
民族音樂(lè)研究是將音樂(lè)研究置于整體民族的角度上進(jìn)行的,所以民族音樂(lè)研究不僅僅是對(duì)民族音樂(lè)本身的研究,也包含了對(duì)整個(gè)民族文化體系和民族風(fēng)俗人情的研究下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的民族音樂(lè)研究論文，供大家參考。
民族音樂(lè)研究論文范文一：少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)研究
一、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)
(一)少數(shù)民族的民歌音樂(lè)
少數(shù)民族的民歌音樂(lè)，形式多樣，內(nèi)容豐富。其中既有想象宇宙形成、人類(lèi)起源、民族來(lái)源的“古歌”;也有歌頌本民族英雄人物的“史詩(shī)歌”;還有敘述本民族傳說(shuō)故事、描寫(xiě)生產(chǎn)勞動(dòng)、歌唱愛(ài)情的“敘事歌曲”等。不過(guò)，這些可總稱(chēng)為“敘事歌”。達(dá)斡爾族的“舞春”(亦為“烏春”)是一種誦調(diào)式敘事歌曲，內(nèi)容有反映勞動(dòng)生產(chǎn)的，如農(nóng)家苦、打魚(yú)、伐木等，亦有反映士兵厭倦清政府強(qiáng)迫其征戰(zhàn)的《薄坤綽》。它以四句為一節(jié)，全曲有十幾節(jié)乃至幾百節(jié)不等。維吾爾族的敘事民歌，稱(chēng)“達(dá)斯坦”，它由說(shuō)、唱、演奏等多種形式組合而成，內(nèi)容多為民間傳說(shuō)故事，如《艾里甫與西苓》、《塔赫爾左胡來(lái)》、《好漢斯依提》等?？?tīng)柨俗巫宓臄⑹鹿鸥?、史?shī)歌帶有神話(huà)色彩，如《庫(kù)爾滿(mǎn)別克》、《庫(kù)加牙西》、《瑪納斯》等，曲調(diào)雖較簡(jiǎn)單，但卻仍悠揚(yáng)。錫伯族的古老民歌，稱(chēng)為“菲散布熱烏春”，內(nèi)容有反映民間困苦生活的，如《亞其那》;有反映西遷歷程的《西遷歌》。其音樂(lè)曲調(diào)，分為上下兩個(gè)樂(lè)句，反復(fù)吟唱。彝族的敘事民歌，在楚雄稱(chēng)“梅葛”，在紅河稱(chēng)“先基”，在永仁稱(chēng)“米果庫(kù)”。內(nèi)容有史詩(shī)《梅葛》、《阿細(xì)的先基》，贊美愛(ài)情的敘事歌曲《阿詩(shī)瑪》等。
(二)少數(shù)民族的說(shuō)唱音樂(lè)
在清代前期，說(shuō)唱音樂(lè)這種藝術(shù)形式，在少數(shù)民族中亦深受喜愛(ài)，并形成了富有本民族特色的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。其中，最為著稱(chēng)的有：蒙古族的《好力寶》，內(nèi)容為說(shuō)唱民間故事。朝鮮族的說(shuō)唱音樂(lè)，有敘述歷史故事的，如《楚漢相爭(zhēng)》、《赤壁之戰(zhàn)》等;有說(shuō)唱傳說(shuō)故事的，如《春香傳》、《沈清傳》等;有說(shuō)唱美景風(fēng)光的，如《花草短歌》、《游山歌》等。白族的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)，稱(chēng)為“大本曲”，它是由本民族山歌、小調(diào)，用曲牌套連的形式，加以說(shuō)唱，其中有民間故事《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《董永賣(mài)身》等，深受民人喜愛(ài)。
二、少數(shù)民族音樂(lè)與其他民間音樂(lè)的關(guān)系
民間音樂(lè)包括民歌、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)五部分，這些民間音樂(lè)之間是互相影響、互相吸收、互相豐富、互相促進(jìn)的關(guān)系，但從根本上說(shuō)，民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)。1.民歌是民間歌舞的基礎(chǔ)：一些歌舞音樂(lè)顯然來(lái)自于民歌，或是在民歌的基礎(chǔ)上稍加變化，而加上舞蹈動(dòng)作，如歌舞“鳳陽(yáng)花鼓”便是在《鳳陽(yáng)歌》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。2.民歌是說(shuō)唱的基礎(chǔ)：我國(guó)的許多說(shuō)唱顯然是從民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。如四川清音的許多曲調(diào)就是在一些民歌(如《放風(fēng)箏》、《泗州調(diào)》、《麻城歌》等等)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。3.民歌是戲曲音樂(lè)的基礎(chǔ)：許多地方戲曲劇種的音樂(lè)就是在當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工而形成和發(fā)展的，如在嵊縣山歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展的黃梅戲等。4.民歌是民族器樂(lè)的基礎(chǔ)：許多器樂(lè)直接來(lái)自于民歌，如河北吹歌這種樂(lè)種就是來(lái)自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)，但是在歌舞、說(shuō)唱、戲曲與器樂(lè)形成和發(fā)展以后，其較高的藝術(shù)水平又反過(guò)來(lái)對(duì)民歌的藝術(shù)性提高產(chǎn)生了作用。
(一)蒙古族民歌
蒙古族民歌有兩種分類(lèi)方法：1.按題材分類(lèi)，分為牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、宴歌、諺歌、敘述歌、兒歌等;2.按體裁分類(lèi)，分長(zhǎng)調(diào)(蒙古語(yǔ)：烏日汀道)和短調(diào)(包古尼道)兩類(lèi)。長(zhǎng)調(diào)的曲調(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，篇幅較長(zhǎng)，氣息寬廣，情感深沉，在持續(xù)的長(zhǎng)音上常有類(lèi)似馬頭琴演奏式的顫動(dòng)和裝飾，有的長(zhǎng)調(diào)還具有史詩(shī)般雄渾的氣魄和歷史滄桑感。牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲等屬于此類(lèi)，代表曲目如《遼闊的草原》、《牧歌》等;短調(diào)的曲調(diào)較緊湊、節(jié)奏整齊、篇幅較短小、輕快活潑、音域較窄，狩獵歌、敘事歌等屬于此類(lèi)。代表曲目如《黑緞子坎肩》、《嘎達(dá)梅林》、《森吉德馬》等。蒙古族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，多用五聲音階，也用七聲音階;在調(diào)式上，以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和商調(diào)式;旋法上，旋律常呈拋物線狀，即一個(gè)樂(lè)句或樂(lè)節(jié)的高點(diǎn)常位于中部，此外，音程跳進(jìn)較多;性格上，具有開(kāi)闊、穩(wěn)健、彪悍的性格。
(二)哈薩克族民歌
哈薩克族民歌在內(nèi)容上可分勞動(dòng)歌曲、頌贊歌曲、愛(ài)情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類(lèi);在演唱形式上可分為獨(dú)唱、彈唱(冬布拉彈唱)和對(duì)唱三種。哈薩克民歌音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，常用七聲音階，也用五聲音階;在調(diào)式上，用中國(guó)五聲調(diào)式和歐洲體系的七聲調(diào)式;旋法上，普通帶有呼喚式的音調(diào)，多由主音和四度或五度音構(gòu)成，跳進(jìn)是其核心音調(diào);在節(jié)奏節(jié)拍上，常使用混合節(jié)拍。
(三)達(dá)斡爾族民歌
達(dá)斡爾族民歌從演唱形式上分為四類(lèi)：1.“札恩達(dá)勒”，它是近似山歌、小調(diào)體裁的民歌，曲調(diào)高亢奔放，抒情性強(qiáng);2.“哈庫(kù)麥”舞蹈歌曲，音樂(lè)熱烈歡快;3.“烏春”民間藝人用四胡自拉自唱的歌曲;4.“薩滿(mǎn)曲”(或稱(chēng)“雅得根”)，古老的宗教祭祀歌曲。
三、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的審美特性
(一)傳統(tǒng)美
傳統(tǒng)美學(xué)的追求以美為理想狀態(tài)，“優(yōu)美”、“典雅”、“崇高”、“喜”等作為傳統(tǒng)美學(xué)的審美范疇體現(xiàn)出一種確定性和單純的快樂(lè)，即審美愉悅。但是，在生產(chǎn)力較為落后、巫術(shù)，祭拜活動(dòng)頻繁的族群中，原始心理活動(dòng)如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動(dòng)主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美學(xué)意義相反的審美的異態(tài)。土家族的民間音樂(lè)中存在大量的審美異態(tài)現(xiàn)象，“丑陋”、“怪誕”、“狂亂”等審美意識(shí)在土家族大量的音樂(lè)、舞蹈中都有典型的體現(xiàn)，如《跳喪鼓》，土家族諺語(yǔ)有云：“父母亡，鼓報(bào)喪，眾必跳，歌必狂”，眾人對(duì)著死人長(zhǎng)嘯當(dāng)歌、狂歌熱舞，以歇斯底里的嘶鳴為歌，舞蹈動(dòng)作含胸扣背、踏地為節(jié)，一步多顫，搖動(dòng)構(gòu)形，頗為怪誕詭異，且據(jù)清《巴東縣志》記載：“歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕”;再如《哭嫁歌》，婚嫁本是喜事，卻以“悲”代“喜”，音樂(lè)形式自由，多下行進(jìn)行，且音符常以短長(zhǎng)短長(zhǎng)交替出現(xiàn)
(二)“為了審美”的價(jià)值取向
西方“美”觀念的構(gòu)成有六個(gè)要素，要素之一——“精神距離”。就是說(shuō)，參與音樂(lè)的人使自己與音樂(lè)“游離”并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關(guān)注音樂(lè)。但是，如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，許多民族就不持有美的態(tài)度了，因?yàn)椴皇撬械拿褡宥及岩魳?lè)從文化中抽離出來(lái)，以一種“為了審美”的價(jià)值取向來(lái)審視音樂(lè)的。白馬人把歌唱看的比器樂(lè)重要，這看似只是行為上的差異，我認(rèn)為這其中隱藏的是白馬人對(duì)音樂(lè)的哲性思考，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂(lè)器表現(xiàn)，音樂(lè)在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂(lè)看作是身體的一部分、生命的一部分。
(三)音樂(lè)中的人文性格與音樂(lè)觀
族是一個(gè)將伊斯蘭教及由此而衍生的民族風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、人倫禮儀的信仰和尊奉視為立族之本的民族，在回族的傳統(tǒng)觀念中，有教方有族，失去了伊斯蘭教，沒(méi)有了對(duì)伊斯蘭教的信仰或?qū)ο鄳?yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣的遵從，那么回族共同體也將會(huì)逐漸消失。這使得回族人對(duì)自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣極其珍視，并將其確認(rèn)為本族文化的根基，積淀于民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)中，雖然樂(lè)于學(xué)習(xí)和吸收外族文化，但這種學(xué)習(xí)一般不會(huì)以犧牲自己最根本的信仰為代價(jià)，可以說(shuō)，伊斯蘭文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式，強(qiáng)烈的文化自尊心、文化防守心理，是其人文性格的顯著特點(diǎn)。所以，一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，自然和宗教觀念相對(duì)淡薄的漢族的文化價(jià)值觀不同，音樂(lè)觀也就不同了。
民族音樂(lè)研究論文范文二：音樂(lè)研究民族音樂(lè)論文
一、民族音樂(lè)學(xué)理論概述
民族音樂(lè)學(xué)理論是一個(gè)世界音樂(lè)研究范疇的概念，在我國(guó)，由于我國(guó)民族音樂(lè)體系眾多，因此民族音樂(lè)所呈現(xiàn)出的多樣性、鮮明性等特點(diǎn)，都印證了我國(guó)民族音樂(lè)研究的重要性，以及民族音樂(lè)研究所具有的重要意義。而從本質(zhì)上而言對(duì)民族音樂(lè)的理論研究，其實(shí)就是對(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展沉淀并逐漸形成獨(dú)具民族特色的民族音樂(lè)的研究①。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而又悠久的發(fā)展歷程，民族音樂(lè)的形成和發(fā)展與傳統(tǒng)音樂(lè)的形成發(fā)展如出一轍，在音樂(lè)形式的表現(xiàn)上大多是通過(guò)歌舞以及樂(lè)器，有某些民族音樂(lè)體系中，可能還會(huì)包含當(dāng)?shù)氐膽蚯?。由于我?guó)豐富的民族音樂(lè)現(xiàn)狀，以及具有的鮮明的民族特色，使得民族音樂(lè)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出了多樣性和豐富性，民族音樂(lè)在音樂(lè)風(fēng)格上也對(duì)不同的民族特色進(jìn)行融合和發(fā)展。民族音樂(lè)承載了一個(gè)民族特有的精神和文化，以及一個(gè)民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)重要的文化核心，是經(jīng)過(guò)一個(gè)民族代代相傳的文化瑰寶?？梢?jiàn)在對(duì)世界音樂(lè)文化的研究之中，民族音樂(lè)理論要就占有十分重要的地位。民族音樂(lè)學(xué)理論研究，主要在民族自身的研究角度上進(jìn)行研究的，因此這是民族音樂(lè)研究與其他音樂(lè)研究最大的區(qū)別。從上文的敘述可以發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)的出現(xiàn)不僅僅是來(lái)源于音樂(lè)，都是也依賴(lài)于一個(gè)民族特有的民族文化沉淀，而對(duì)民族音樂(lè)的研究，主要針對(duì)民族音樂(lè)的起源、發(fā)展經(jīng)歷、以及演變的過(guò)程的研究，并對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律進(jìn)行探索和研究。因此，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的研究，不僅僅是對(duì)音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和研究，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)不同文化發(fā)展歷程的研究，也是對(duì)我國(guó)不同民族音樂(lè)文化發(fā)展的促進(jìn)，從側(cè)面而言，對(duì)我國(guó)的民族人文科學(xué)的研究也提供了有利的參考。由于民族音樂(lè)學(xué)的研究是基于整個(gè)民族的角度來(lái)進(jìn)行的，所以對(duì)民族音樂(lè)的研究包含一個(gè)民族的音樂(lè)體系，以及一個(gè)民族所擁有的所有音樂(lè)內(nèi)容，其中會(huì)涉及到民族音樂(lè)的背景、文化和民族精神等，還對(duì)民族音樂(lè)的研究進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，也就是對(duì)民族音樂(lè)的整個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行研究。除了對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展階段的研究以外，還要對(duì)民族音樂(lè)對(duì)其他音樂(lè)類(lèi)型發(fā)展的影響進(jìn)行研究。民族音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)從發(fā)展到如今，兩者之間的關(guān)聯(lián)性一直存在，也正是由于兩者之間存在的關(guān)聯(lián)，使得民族音樂(lè)理論對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和研究的影響體現(xiàn)在方方面面之中。
二、民族音樂(lè)學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響
(一)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究模式和角度上的影響
對(duì)于民族音樂(lè)的研究不僅對(duì)要對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行研究，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)民族的文化進(jìn)行研究，因此在對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)際研究之中，一般會(huì)對(duì)民族音樂(lè)的研究視角放在整個(gè)民族的角度上來(lái)進(jìn)行研究。在目前對(duì)民族音樂(lè)的研究的過(guò)程中，一部分學(xué)者提出應(yīng)將對(duì)民族音樂(lè)的研究放入整個(gè)民族文化研究的體系中進(jìn)行研究，而這種研究研究方式，就是所謂的文化相對(duì)主義價(jià)值觀。而回顧以往對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，往往是將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究分為音樂(lè)文化和音樂(lè)典籍的單獨(dú)研究，在研究過(guò)程，較為注重對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏、旋律、演奏等音樂(lè)形態(tài)的研究，并未將傳統(tǒng)音樂(lè)研究放在整體的社會(huì)文化的環(huán)境和背景中進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究缺乏與文化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)和相互影響方面的研究，在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究之中也難以體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。隨著民族音樂(lè)理論的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是文化相對(duì)主義價(jià)值觀的逐漸形成，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究也產(chǎn)生了巨大的影響。在民族音樂(lè)學(xué)理論的影響下，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也效仿對(duì)民族音樂(lè)的研究，將傳統(tǒng)音樂(lè)的研究置于整個(gè)文化背景之中，從而在整體的社會(huì)和文化的發(fā)展背景和氛圍之中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究。
(二)傳統(tǒng)音樂(lè)研究從書(shū)面材料演變?yōu)閷?shí)地考察
對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程之中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究往往是依靠現(xiàn)存的文獻(xiàn)和典籍等紙質(zhì)材料對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，不管是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷史、發(fā)展形態(tài)等的研究都是來(lái)源于紙質(zhì)材料的記載，這種研究形式更類(lèi)似于紙上談兵②。在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史進(jìn)行研究的過(guò)程中，只是依靠書(shū)面的記載是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種類(lèi)似于紙上談兵的研究方式，及時(shí)得到了研究結(jié)果，也是與實(shí)際現(xiàn)實(shí)存在極大的差距，難以相符，所以對(duì)歷史的研究，必須要“邁開(kāi)腿”，“走出去”，親自來(lái)到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中的實(shí)地，走進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中所經(jīng)歷過(guò)的環(huán)境和氛圍，進(jìn)行實(shí)地實(shí)景的考察。從時(shí)間點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從五四運(yùn)動(dòng)后，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究終于走出了文獻(xiàn)和典籍，來(lái)到了傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)的實(shí)地，在傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的歷史現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，而這種走進(jìn)歷史實(shí)地的研究方式，因是在民族音樂(lè)理論發(fā)展之中提出的研究方式。這種深入音樂(lè)發(fā)展歷史實(shí)地的研究方式，不僅僅是一種傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式上的轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究者來(lái)說(shuō)，也是與傳統(tǒng)音樂(lè)親密接觸的最佳機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)音樂(lè)研究者在深入實(shí)地進(jìn)行研究考察的過(guò)程中，可以回到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演化的現(xiàn)場(chǎng)，感受音樂(lè)帶來(lái)的精神上的洗禮和心靈上滌蕩。而這種深入歷史實(shí)地的傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式，可以在深入實(shí)地研究中，收獲比書(shū)面資料更豐富的音樂(lè)文化研究，同時(shí)在真實(shí)的實(shí)地文化熏陶中，切身的體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕鸵魳?lè)之中的關(guān)聯(lián)和影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也會(huì)更加透徹和深入。例如很多民間的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有來(lái)到音樂(lè)存在、流傳的當(dāng)?shù)?，感受到?dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗，看到當(dāng)?shù)氐囊簧?、一水，才能真真的領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)中所傳達(dá)的情感和精神，只有深入到當(dāng)?shù)?，體會(huì)真正體會(huì)到音樂(lè)中所流淌出的情韻，以及音樂(lè)帶來(lái)的美妙感受。
(三)傳統(tǒng)音樂(lè)研究從單一走向多元
在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程中，存在著一種規(guī)律，就是傳統(tǒng)音樂(lè)中對(duì)漢族音樂(lè)的單一研究，缺乏傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化發(fā)展。從傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的整個(gè)歷程之中，一眼望去基本都是以漢族音樂(lè)為發(fā)展主基調(diào)，在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演化，漢族音樂(lè)的發(fā)展地位依舊難以動(dòng)搖，在元朝和清朝時(shí)期，傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)和發(fā)展依然對(duì)漢族音樂(lè)的模仿，無(wú)論音樂(lè)歌舞，還音樂(lè)曲調(diào)和音樂(lè)形式都為形成自身的特色，即使做了自身民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)的融合，在音樂(lè)的再次創(chuàng)作過(guò)程中，漢族音樂(lè)依舊占有主導(dǎo)地位，所以長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)一直是以漢族音樂(lè)為核心的。與此同時(shí)，在長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究過(guò)程中，漢族音樂(lè)一直都是傳統(tǒng)音樂(lè)的研究主體，忽視了對(duì)其他民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，因此對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一直呈現(xiàn)出一種單一性。但隨著民族音樂(lè)的逐漸發(fā)展完善，民族音樂(lè)理論對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生巨大的影響，介于此，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究無(wú)法還像以往只對(duì)漢族音樂(lè)進(jìn)行關(guān)注和研究，，而是將傳統(tǒng)音樂(lè)研究置于整個(gè)音樂(lè)體系之中進(jìn)行研究，這種研究形式的轉(zhuǎn)變，也使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究從以往的單一性發(fā)展為現(xiàn)在的多元化。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的多元化研究轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在實(shí)際研究之中，不僅對(duì)音樂(lè)理論研究帶來(lái)了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也影響了音樂(lè)文化著作，在全國(guó)范圍內(nèi)的音樂(lè)文化著作的發(fā)行和出版，不但是音樂(lè)研究多元的表現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)間多民族的融合和共同發(fā)展。在多元化的傳統(tǒng)音樂(lè)研究之中，民族音樂(lè)研究在對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行研究時(shí)，就需要幾個(gè)民族音樂(lè)置于整個(gè)音樂(lè)體系中進(jìn)行研究，要強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)和民族文化的形成以及發(fā)展演化的過(guò)程，以及這一過(guò)程與民族發(fā)展演變過(guò)程的一致性，不能單純的用一種音樂(lè)文化來(lái)對(duì)比對(duì)另一種音樂(lè)文化來(lái)進(jìn)行解讀和理解，由于不同民族之間存在的地域、文化、習(xí)俗等方面的差別，所以不同的民族音樂(lè)之間不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比，所以在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究過(guò)程中，不能將漢族音樂(lè)與奇特民族進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)比，對(duì)待不同民族的音樂(lè)，要以平等、尊重的心態(tài)，去評(píng)價(jià)不同民族音樂(lè)所富含的民族精神和民族文化，從而在不同民族音樂(lè)之中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)有的藝術(shù)意蘊(yùn)，進(jìn)而更好的進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究。
(四)傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平得到了提升
從對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究開(kāi)始至今，對(duì)音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究大多停留在對(duì)音樂(lè)本身、音樂(lè)歷史等的研究上。民族音樂(lè)學(xué)理論的引入，則對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了不小的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究如上述所言，進(jìn)入了一個(gè)新的研究階段，從以往的單一性研究過(guò)度到現(xiàn)今的多元化研究，不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本身，以及傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演變所經(jīng)歷的歷史文化背景、人文風(fēng)度等進(jìn)行了研究，并借鑒和融合其他學(xué)科、人文等思想和方法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比研究，這對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究來(lái)說(shuō)，是一個(gè)歷史性的飛躍。我國(guó)的民族音樂(lè)由于民族數(shù)量多，音樂(lè)形式豐富多樣，因此我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)建立起了具有民族針對(duì)性的例如滿(mǎn)族音樂(lè)研究會(huì)、侗族音樂(lè)研究會(huì)等分民族的音樂(lè)研究會(huì)，進(jìn)而根據(jù)不同民族的地域特色、風(fēng)土人情等對(duì)不同的民族音樂(lè)進(jìn)行研究，在對(duì)不同民族音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程中，還對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)有狀況、未來(lái)發(fā)展走向做出了認(rèn)真的討論和研究。除此之外，民族音樂(lè)的研究成果也應(yīng)該回歸民族，回到民族音樂(lè)的發(fā)源地，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的發(fā)展優(yōu)化，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行很好的保護(hù)和傳承。每一位民族音樂(lè)研究者都應(yīng)該在對(duì)民族音樂(lè)的研究過(guò)程中，遵循一種研究理念，民族音樂(lè)研究主要是來(lái)源于民族，因此所得到的研究成果也應(yīng)該回歸民族，讓民族受惠，讓實(shí)踐去檢驗(yàn)研究成果。而對(duì)民族音樂(lè)的研究，以及對(duì)民族文化、民族精神的認(rèn)識(shí)和理解應(yīng)用到實(shí)際之中，用于幫助更多的大眾來(lái)認(rèn)識(shí)不同民族的文化和習(xí)俗，從而使得不同民族之間可以相互尊重，融洽相處，從而更好對(duì)民族音樂(lè)、民族文化、民族精神進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，使得民族音樂(lè)和民族文化可以在尊重、平等的環(huán)境中得到應(yīng)有的理解，保留下真實(shí)的文化和環(huán)境形態(tài)，減少由于人們的誤解和無(wú)知對(duì)民族音樂(lè)以及民族文化造成的破壞和負(fù)面影響。不管是在哪一個(gè)角度對(duì)民族音樂(lè)，民族音樂(lè)都是不可取代的存在，因此不管是哪一個(gè)民族的民族音樂(lè)都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重，民族音樂(lè)是帶有濃濃民族韻味的音樂(lè)，所以對(duì)于民族音樂(lè)的研究就是對(duì)一個(gè)民族文化、民族精神，乃至整個(gè)民族風(fēng)貌的研究，而對(duì)其他類(lèi)型的音樂(lè)的研究則與此有很大的區(qū)別，對(duì)于民族音樂(lè)的研究，是對(duì)音樂(lè)以及與音樂(lè)相生相息的存在環(huán)境一同加以研究的，對(duì)民族音樂(lè)研究所研究的內(nèi)容是不同區(qū)域內(nèi)，不同民族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律以及音樂(lè)發(fā)展歷程的，這不僅僅是單純的民族音樂(lè)研究，同時(shí)也是對(duì)民族人文的研究。而通過(guò)對(duì)不同民族音樂(lè)的研究，也促進(jìn)了不同民族音樂(lè)之間的溝通和融合，進(jìn)而推動(dòng)民族音樂(lè)的優(yōu)化發(fā)展。也正是由于對(duì)民族音樂(lè)的研究時(shí)將對(duì)音樂(lè)的研究放眼于整個(gè)民族文化和精神范圍之中進(jìn)行研究，所以民族音樂(lè)研究的大的研究文化背景也早就了民族音樂(lè)研究大的眼界。民族音樂(lè)這種以更開(kāi)闊的視角對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的方式，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了極大的影響，這種影響不僅促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究方式等的轉(zhuǎn)變，也提升了傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平。效仿與民族音樂(lè)的研究，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也將對(duì)音樂(lè)的研究著眼于大的文化背景之下，將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究擴(kuò)大為對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在背景下的社會(huì)文化和時(shí)代背景的研究，使得對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更具有文化意義，同時(shí)也使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究更加深入，把對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶入到當(dāng)時(shí)的文化背景、時(shí)代背景、地域特征之中，研究者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更為透徹的感受和理解，因此介于這種研究方式和方法所得到的研究成果也更具真實(shí)性以及歷史意義，所以在對(duì)民族音樂(lè)研究的熏陶和影響之下，傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平也得到了提升。
(五)基于文化基礎(chǔ)上的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究
以往對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究不僅僅只單純的依靠文獻(xiàn)典籍等文本資料，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究經(jīng)常將研究重點(diǎn)局限于對(duì)音樂(lè)節(jié)奏旋律、曲調(diào)節(jié)奏等單純傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成的研究，這只是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的表面形式的研究，逐漸對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究逐漸深入到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在于發(fā)展的社會(huì)文化背景、習(xí)俗、人文環(huán)境等因素的研究，傳統(tǒng)音樂(lè)的研究變成對(duì)一種特殊文化現(xiàn)象的研究，是基于文化基礎(chǔ)上的研究。因此，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，將文化大背景融入到對(duì)音樂(lè)的研究之中，不再是單純的音樂(lè)形式等的表面層次的研究，而是演變?yōu)槿谌胛幕途竦难芯浚瑢鹘y(tǒng)音樂(lè)研究演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象的研究，這樣才可以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更加透徹和深入，才能在不同的歷史階段、不同的文化背景、不同的社會(huì)人文環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的出現(xiàn)、發(fā)展、演變等作出更貼切、更真實(shí)的研究和還原，從而得到更具有真實(shí)性，更具有歷史價(jià)值的研究成果，并對(duì)音樂(lè)資源進(jìn)行合理的利用和保護(hù)。民族音樂(lè)研究學(xué)者不僅要對(duì)民族音樂(lè)研究引進(jìn)更加先進(jìn)的研究方法和民族音樂(lè)研究觀念，尋求音樂(lè)跨越語(yǔ)言和國(guó)界間的交流和融合，更不能忘了自己的“本分”。除此之外，對(duì)音樂(lè)的研究也應(yīng)向西方等先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)音樂(lè)的研究不僅要展望未來(lái)，同時(shí)也要回首過(guò)去，對(duì)過(guò)去音樂(lè)研究走過(guò)的道路和獲得的成果，進(jìn)行梳理和分析，從而為未來(lái)的音樂(lè)研究做好鋪墊。同時(shí)對(duì)于不同的音樂(lè)要持有尊重的態(tài)度，平等的對(duì)待不同類(lèi)型、不同民族、不同體系的音樂(lè)，求同存異，尋求不同音樂(lè)之間的交流、融合以及共同發(fā)展。文化相對(duì)論不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究帶來(lái)的新的發(fā)展方向以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的沖擊和影響，也要認(rèn)識(shí)到對(duì)音樂(lè)文化和精神遺產(chǎn)的保護(hù)，以及對(duì)音樂(lè)資源的再利用?？梢?jiàn)，通過(guò)上述的敘述，對(duì)民族音樂(lè)音樂(lè)的研究不再是單純的對(duì)音樂(lè)本體的研究，而是對(duì)不同的民族文化和民族精神的研究，在對(duì)民族音樂(lè)的研究的影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也逐漸脫離了對(duì)音樂(lè)本體研究的單方面注重，對(duì)民族音樂(lè)的研究也如同對(duì)民族音樂(lè)研究一般，成為了一種對(duì)文化的探索和研究。
三、總結(jié)
綜上所述，民族音樂(lè)學(xué)理論的研究對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響體現(xiàn)在方方面面之中，民族音樂(lè)學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究產(chǎn)生的影響在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的發(fā)展。不管是民族音樂(lè)，抑或是傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)其進(jìn)行研究的核心思想就是希望通過(guò)研究進(jìn)而更好的促進(jìn)音樂(lè)的進(jìn)步和發(fā)展，只有發(fā)現(xiàn)和尋找到不同音樂(lè)研究之間的影響，才能更好的將不同類(lèi)型的音樂(lè)以及所代表的不同文化進(jìn)行更好的交流和融合，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)總體上的發(fā)展進(jìn)步。
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