民族音樂(lè)是現(xiàn)代人和現(xiàn)代文化必然追捧的具有引領(lǐng)性的深刻概念,它是民族文化主體性的重要組成部分。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)論文篇1

　　淺議學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化的傳承

　　摘 要：音樂(lè)是藝術(shù)的化身更是現(xiàn)代化科技發(fā)展的素材，長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)專業(yè)的音樂(lè)領(lǐng)域當(dāng)中音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的融合是亙古不變的話題。但是從最近幾年以來(lái)我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域來(lái)看，因?yàn)樗刭|(zhì)教育的發(fā)展在重視音樂(lè)教育的同時(shí)并沒(méi)有將民族音樂(lè)文化的內(nèi)容融入其中。同時(shí)，因?yàn)?1世紀(jì)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的腳步疾馳而奔，我國(guó)民族音樂(lè)文化何去何從受到了各界人士的關(guān)注，就此提出相關(guān)的策略。

　　關(guān)鍵詞：民族;音樂(lè)文化;學(xué)校音樂(lè)教育;弊端;策略

　　傳統(tǒng)音樂(lè)文化更能夠表達(dá)出我國(guó)文化底蘊(yùn)的深意和內(nèi)涵。同時(shí)伴隨著現(xiàn)代科技的不斷的發(fā)展和完善，我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域的培養(yǎng)不斷的提升著層次，就此針對(duì)我國(guó)學(xué)校的音樂(lè)教育和民族文化的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析和探討，并提出了相關(guān)的策略。

　　一、將民族音樂(lè)文化融入到學(xué)校音樂(lè)教育中

　　從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，音樂(lè)教育無(wú)疑是最為重要的一個(gè)組成部分，它是以學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的音樂(lè)文化為整體內(nèi)容的，筆者認(rèn)為在進(jìn)這項(xiàng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該以民族音樂(lè)文化為基礎(chǔ)。在我國(guó)舉行的國(guó)際音樂(lè)教育研討中，明確指出了這一點(diǎn)。音樂(lè)是國(guó)家民族文化的靈魂，同時(shí)也是在國(guó)際音樂(lè)當(dāng)中保持自我民族個(gè)性的一種特征。

　　從我國(guó)現(xiàn)代化的高校音樂(lè)教育來(lái)看，雖然涵蓋了音樂(lè)教育內(nèi)容，但是僅存在于表層當(dāng)中，并沒(méi)有進(jìn)行深層次的挖掘和深入，導(dǎo)致我國(guó)的音樂(lè)教育沒(méi)有給民族文化留下一席之地。從現(xiàn)今我國(guó)舉行的各項(xiàng)綜藝節(jié)目當(dāng)中，一些音樂(lè)選拔比賽，大多數(shù)的選手所選取的音樂(lè)都是搖滾、現(xiàn)代流行，民族音樂(lè)的領(lǐng)域并不寬泛。從我國(guó)一些培訓(xùn)輔導(dǎo)班來(lái)看，大多數(shù)的學(xué)生在進(jìn)行輔導(dǎo)的過(guò)程中選擇了一鋼琴、小提琴等樂(lè)器，古箏、二胡等中國(guó)民族樂(lè)器并不太受歡迎，其大多數(shù)學(xué)生不選擇民族音樂(lè)的原因就是跟不上時(shí)代的潮流，當(dāng)然導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因還是很多的，但是歸根結(jié)底就是沒(méi)有將民族音樂(lè)文化傳承這一重要內(nèi)容融入到音樂(lè)教育當(dāng)中，沒(méi)有重視民族文化音樂(lè)的教育。而且從我國(guó)所進(jìn)行國(guó)際音樂(lè)教育研討會(huì)當(dāng)中提出了中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育內(nèi)容，要求廣大教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的重要性，同時(shí)不排斥現(xiàn)代文化的流行和熏陶，將外國(guó)音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)結(jié)合在一起。就像我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言一樣，首先學(xué)習(xí)的是母語(yǔ)，而后學(xué)習(xí)的是外語(yǔ)，如果目不識(shí)丁談何第二語(yǔ)言?所以為了現(xiàn)代化的需求，一定要將民族音樂(lè)致力于根本音樂(lè)，了解我國(guó)文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，將音樂(lè)和其結(jié)合在一起。

　　二、學(xué)校傳承民族文化音樂(lè)策略

　　首先要樹(shù)立一個(gè)正確的民族音樂(lè)觀念，要積極的尋找我國(guó)民族文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，將其融入到教學(xué)當(dāng)中。將開(kāi)放和求根結(jié)合在一起，求根并不意味著閉關(guān)鎖國(guó)而是為了尋求我國(guó)文化的根本，開(kāi)放并不意味著崇外揚(yáng)魅而是為了保存自我。每一位音樂(lè)教師都應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到求根和開(kāi)放是一個(gè)結(jié)合的過(guò)程，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代化的音樂(lè)結(jié)合在一起，使得空洞的靈魂充滿音樂(lè)的力量。

　　其次，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度制定相關(guān)的文化政策。在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境下，民族音樂(lè)文化的角色不亞于氧氣的重要，我們應(yīng)該像呼吁有氧運(yùn)動(dòng)一樣呼吁民族文化的宣揚(yáng)。同時(shí)，政府的有關(guān)部門(mén)應(yīng)該制定相關(guān)的文化策略，保護(hù)并將其實(shí)踐于行動(dòng)當(dāng)中，建立相關(guān)的大型基金會(huì)，籌備精神財(cái)富寶藏，將傳統(tǒng)文化和音樂(lè)落實(shí)到真正的地方。

　　然后，將課程改革和民族文化結(jié)合在一起。課程改革不是簡(jiǎn)單的民族音樂(lè)概論課、它是融合于民歌、戲曲和西方音樂(lè)體系的補(bǔ)充，是以文化作為底蘊(yùn)的價(jià)值改革。它將東方和西方的音樂(lè)文化準(zhǔn)確的融合在一起。

　　最后，著重培養(yǎng)具有高素質(zhì)的民族文化團(tuán)隊(duì)，將傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化作為我國(guó)教育教學(xué)的基本，高校的教師要改變傳統(tǒng)單一技術(shù)型人才，著重將我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化和流行音樂(lè)結(jié)合在一起，了解音樂(lè)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。讓學(xué)生能夠從音樂(lè)技術(shù)利用文化的角度上，著重給學(xué)生提供更多的機(jī)會(huì)增加對(duì)自然美、民族音樂(lè)美的感知。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　從以上內(nèi)容的種種描述當(dāng)中表明，我國(guó)的音樂(lè)教育和民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系是相輔相成的，二者可謂水與魚(yú)的關(guān)系不可分割。所以說(shuō)我國(guó)高校在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，一定要將民族音樂(lè)文化傳承和高校音樂(lè)教育結(jié)合在一起，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族音樂(lè)文化。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馮光鈺.民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)校音樂(lè)教育[J].中國(guó)音樂(lè)，2003(01).

　　[2]趙秀彥.論少數(shù)民族音樂(lè)文化的高等教育傳承[J].當(dāng)代教育論壇.2010(12).

　　有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)論文篇2

　　淺議流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的交融

　　【摘 要】本文針對(duì)目前學(xué)生當(dāng)中的偏愛(ài)流行音樂(lè)的現(xiàn)象，力求在教學(xué)當(dāng)中作一些相應(yīng)的調(diào)整，把流行音樂(lè)中一些典型的范例適當(dāng)?shù)囊胝n堂以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而努力摸索出一條適合于現(xiàn)代中學(xué)音樂(lè)教育的新路子。

　　【關(guān)鍵詞】處境 現(xiàn)象 民族 流行

　　中國(guó)民族音樂(lè)存在了數(shù)千年，隨著歷史的變遷以及各個(gè)歷史時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生變化，民族音樂(lè)也隨著變化和發(fā)展，而且一直都在扮演著一個(gè)非常重要的角色。筆者是一名中學(xué)音樂(lè)教師，針對(duì)目前學(xué)生當(dāng)中的偏愛(ài)流行音樂(lè)的現(xiàn)象，力求在教學(xué)當(dāng)中作一些相應(yīng)的調(diào)整，把流行音樂(lè)中一些典型的范例適當(dāng)?shù)囊胝n堂以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而努力摸索出一條適合于現(xiàn)代中學(xué)音樂(lè)教育的新路子。

　　一、中國(guó)民族音樂(lè)的尷尬處境

　　我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且中國(guó)人民自古就有著交流融合的習(xí)慣、海納百川的豁達(dá)和融會(huì)貫通的精神。在以中原音樂(lè)、四域音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)為三大來(lái)源的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，積淀了各民族的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造才能，可以說(shuō)已經(jīng)具備了鮮明的民族個(gè)性。

　　可以說(shuō)音樂(lè)文化也是人的存在方式之一，脫離了人與人的需要的音樂(lè)是不存在的?，F(xiàn)在人們不再有“”時(shí)期的重重思想壓力和顧慮，法制的健全賦予了我們選擇的權(quán)利，改革開(kāi)放更是賦予了我們選擇的機(jī)會(huì)。

　　“歷經(jīng)百年的東西方文化的碰撞和交融是由里及表，由淺而深的過(guò)程，也是在不斷失落自我中不斷發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。”(李西安《扣響現(xiàn)代之門(mén)》)然而民族音樂(lè)以一種弱勢(shì)文化的姿勢(shì)存在成為一種習(xí)慣的話，人們就會(huì)對(duì)我們的民族音樂(lè)產(chǎn)生一種自卑感、遺憾感。這樣也就不能正確的審視我們的民族音樂(lè)，不能具體的甄別精華和糟粕，不能以平衡的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)，更不能把握應(yīng)有的尺度應(yīng)對(duì)文化的繼承。

　　二、流行音樂(lè)面面觀

　　二十世紀(jì)六七十年代，樣板戲和語(yǔ)錄歌幾乎是我國(guó)音樂(lè)的全部。盲目的閉關(guān)自守、與世隔絕，長(zhǎng)期的思想桎梏使得音樂(lè)的發(fā)展失去了應(yīng)有的原動(dòng)力，音樂(lè)與政治的聯(lián)姻更使得許多好的音樂(lè)成為一種奢侈品。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定人的思想意識(shí)，在那種政治和經(jīng)濟(jì)條件下樣板戲和語(yǔ)錄歌同樣能帶給人們快樂(lè)和激情是可以理解的。然而，事物的發(fā)展是建立在矛盾沖突的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有矛盾的沖突就沒(méi)有發(fā)展的方向和動(dòng)力。如果說(shuō)粉碎“_”和改革開(kāi)放是歷史的必然趨勢(shì)，那么音樂(lè)的百家爭(zhēng)鳴也是推動(dòng)音樂(lè)向前發(fā)展不可阻擋的潮流。當(dāng)世界發(fā)展的潮流不可避免的向著政治格局多元化和經(jīng)濟(jì)一體化的的方向發(fā)展的同時(shí)，長(zhǎng)期受到禁錮的中國(guó)人民的傳統(tǒng)思想與伴隨著改革開(kāi)放而來(lái)的多元文化和思想的矛盾沖突就很快凸現(xiàn)出來(lái)了。

　　對(duì)于來(lái)自外界的種種音樂(lè)思潮的沖擊和五花八門(mén)的音樂(lè)形式誘惑，人們還沒(méi)有作好足夠的思想準(zhǔn)備就被其所征服并無(wú)條件的接受，“靡靡之音”的說(shuō)法顯得那么綿軟無(wú)力。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)還可以有這樣的風(fēng)格，還可以這樣直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)感情的時(shí)候，我國(guó)的流行音樂(lè)也就不可避免的隨之進(jìn)入發(fā)展的軌道。我們有了一大批自己的歌星，在不斷的肯定和否定、模仿和重塑形象的過(guò)程中它們也逐步形成了自己的風(fēng)格。如：吳滌清、張行、韋唯、劉歡、毛阿敏、那英等，無(wú)不有著自己鮮明的個(gè)性和演唱風(fēng)格。

　　改革的深入不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷交流，也加速了各種形態(tài)的文化之間的交流和滲透。我國(guó)的流行樂(lè)壇除了以“愛(ài)”為主題外，也開(kāi)始有了另類的聲音，如：搖滾樂(lè)、說(shuō)唱等。我國(guó)的搖滾樂(lè)元老崔健以一首“一無(wú)所有”掀起了一股強(qiáng)勁的搖滾之風(fēng)，隨后搖滾樂(lè)隊(duì)如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。我國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的依存現(xiàn)象。

　　長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的民族音樂(lè)與流行音樂(lè)以及新潮音樂(lè)在很大程度上都處于一種相互斗爭(zhēng)、相互排斥的狀態(tài)，而隨著各自的生存空間的擴(kuò)展需要，它們又不可避免的走到了一起，一種相互依存的關(guān)系已經(jīng)慢慢建立起來(lái)。流行音樂(lè)是隨著工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，“‘流行音樂(lè)’的概念最早還是來(lái)自西方。英文有Pop music一說(shuō)。但POP之流行，其義為通過(guò)報(bào)紙、電臺(tái)等媒介手段流傳出去?？梢?jiàn)，這是一種手段與手段之結(jié)果。

　　流行音樂(lè)之所以流行，不能完全的肯定為音樂(lè)本身被認(rèn)可，但是可以肯定這種手段如果被很好的利用也會(huì)有利于我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，雖然目前對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀和其存在的形式有著許多不同的看法，但誰(shuí)又能說(shuō)這種爭(zhēng)論不就是一種發(fā)展呢?當(dāng)年，第十一屆“孔雀獎(jiǎng)”全國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)大賽在南寧舉行的時(shí)候，美國(guó)老牌樂(lè)隊(duì)組合“空氣供應(yīng)站”(Air Supply)成員在南寧聽(tīng)了三天的民歌，我國(guó)著名歌手韓紅，音樂(lè)制作人臧天朔以及因翻唱《山歌好比春江水》等經(jīng)典民歌而走紅的斯琴格日樂(lè)也來(lái)到南寧。按他們的話說(shuō)就是“非常非常的好”，可以在南寧的歌海里好好充電，一如大快朵頤?？吹贸雒褡逡魳?lè)元素越來(lái)越被流行歌手所重視，正如他們所說(shuō)“尊重原創(chuàng)風(fēng)格的改變，附以當(dāng)今年輕人所接受的音樂(lè)形式，不僅能讓更多人重新認(rèn)識(shí)并喜愛(ài)古老民歌，也使傳統(tǒng)民歌古老生命力的一種延續(xù)。”反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)流行音樂(lè)的創(chuàng)作這也是一塊取之不盡、用之不竭的豐富寶藏。

　　我國(guó)古老的民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉淀，有著非常豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征，中國(guó)民族音樂(lè)語(yǔ)言能夠最為準(zhǔn)確的反映中國(guó)人的思維狀態(tài)，中國(guó)的流行音樂(lè)只有扎根在本民族的音樂(lè)土壤里才能獲得更為頑強(qiáng)的生命力。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“越具有民族性的就越具有世界性”。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　(1)楊萌瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿.人民音樂(lè)出版社，1981.2.

　　(2)于潤(rùn)洋著.音樂(lè)美學(xué)史學(xué)論稿.人民音樂(lè)出版，1986.

　　(3)淺談流行歌曲進(jìn)課堂.中國(guó)音樂(lè)教育.2004.5.

　　(4)中央音樂(lè)學(xué)院，中國(guó)音樂(lè)研究所.中國(guó)進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)史綱要(1-5編)1959.

　　(5)由流行音樂(lè)引發(fā)的幾點(diǎn)思考.中國(guó)音樂(lè)教育.2004.5.

　　(6)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《中國(guó)音樂(lè)辭典》編輯部編.中國(guó)音樂(lè)辭典.人民音樂(lè)出版社，1984.

　　(7)流行音樂(lè)的概念及文化特征.音樂(lè)藝術(shù)，2003.3.