關(guān)于公共關(guān)系的論文

　　公共關(guān)系是一個(gè)組織運(yùn)用各種傳播手段，在組織與社會(huì)公眾之間建立相互了解和依賴的關(guān)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于公共關(guān)系的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于公共關(guān)系的論文篇1

　　試論公共關(guān)系對(duì)媒體的影響

　　【摘 要】隨著20世紀(jì)90年代“強(qiáng)力公關(guān)”的到來(lái)，公共關(guān)系和新聞媒體日益呈現(xiàn)出互相欣賞、互相依賴的“情人”關(guān)系，公共關(guān)系使新聞媒體的專業(yè)理念、運(yùn)作方式都發(fā)生了微妙的變化。本文主要從公共關(guān)系學(xué)和傳播學(xué)的角度來(lái)探討公共關(guān)系對(duì)新聞媒體產(chǎn)生的強(qiáng)大影響力以及新聞媒體如何應(yīng)對(duì)這種影響力，實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)價(jià)值。

　　【關(guān)鍵詞】公共關(guān)系 新聞媒體 影響

　　“公共關(guān)系是一個(gè)組織運(yùn)用各種傳播手段，在組織與社會(huì)公眾之間建立相互了解和依賴的關(guān)系，并通過(guò)雙向的信息交流，在社會(huì)公眾中樹(shù)立起良好的形象與聲譽(yù)，以取得理解、支持的合作，從而有利于促進(jìn)組織自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”從另外一方面講，社會(huì)組織或企業(yè)開(kāi)展公共關(guān)系也是提升其軟實(shí)力的必然要求。由于新聞媒體具有多元化的傳播方式和深遠(yuǎn)的傳播效果，因此，不管是政府公關(guān)還是企業(yè)公關(guān)，一直把新聞媒體視為最親密、最值得合作的朋友和伙伴。尤其是在“強(qiáng)力公關(guān)”理論這一大背景下，新聞媒體和公關(guān)關(guān)系不斷尋求最深層次的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，這引起了社會(huì)各界尤其是傳媒界的廣泛關(guān)注和思考。一方面，在媒介產(chǎn)品商品化環(huán)境下，公共關(guān)系的介入可以使新聞媒體獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益;但另一方面，新聞媒體及其從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感也受到前所未有的沖擊與影響。

　　一、公共關(guān)系對(duì)新聞媒體產(chǎn)生影響的原因

　　1、新聞媒體是開(kāi)展公共關(guān)系的最有效的平臺(tái)

　　公關(guān)關(guān)系是社會(huì)組織為塑造其良好形象，與公眾進(jìn)行良好溝通、利益協(xié)調(diào)的管理活動(dòng)，那么他們的公關(guān)活動(dòng)何以實(shí)現(xiàn)，答案是他們不能單純地依靠自身的力量，而要尋求其他的得力助手。而新聞媒體傳播速度快，傳播范圍廣，傳播效果深遠(yuǎn)等特點(diǎn)恰恰符合了他們的利益要求，因此，新聞傳媒一直被視為是社會(huì)組織開(kāi)展公共關(guān)系的最有效的平臺(tái)。從另一角度來(lái)分析，新聞媒介從報(bào)紙、雜志等印刷媒介到廣播、電視等電子媒介再到今天的各種新媒介，都一直受到公關(guān)關(guān)系的青睞。尤其是在“軟實(shí)力”的宏大主題下，政府和社會(huì)組織都希望通過(guò)公共關(guān)系來(lái)塑造自身形象及提升其軟實(shí)力，而新技術(shù)與雄厚實(shí)力支撐下的新聞媒體為他們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)提供了必要的技術(shù)支持。

　　2、新聞媒體與公關(guān)聯(lián)姻是媒介產(chǎn)業(yè)化的必然要求

　　在我國(guó)，幾乎所有的新聞媒體都要考慮這樣一個(gè)問(wèn)題，即如何把政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性有機(jī)結(jié)合在一起，如果說(shuō)上世紀(jì)90年代之前新聞媒體發(fā)展的關(guān)鍵詞是“黨和政府的耳目喉舌”的話，那么90年代之后的發(fā)展可以用 “相互依賴”來(lái)形容。20世紀(jì)90年代，我國(guó)新聞媒體進(jìn)行改制，實(shí)行“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”，從此，新聞媒體在市場(chǎng)中開(kāi)始了急速的發(fā)展和激烈的角逐。一方面，新聞媒體對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的干預(yù)愈發(fā)凸顯，因此，各行各業(yè)的組織越來(lái)越重視和新聞媒體的關(guān)系;另一方面，新聞媒體被放逐到市場(chǎng)，媒體之間形成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，為了占據(jù)市場(chǎng)，贏得利潤(rùn)，新聞媒體和企業(yè)開(kāi)始了密切的互動(dòng)。新聞媒體常常把公關(guān)新聞納入到自己的常規(guī)報(bào)道中來(lái)，比如新聞媒體常常和企業(yè)合作，策劃和開(kāi)展公益活動(dòng)，甚至是共同策劃一些營(yíng)銷活動(dòng)。只有這樣，它們才能創(chuàng)造更多的獨(dú)家新聞，才能吸引受眾的稀缺注意力，進(jìn)而在媒體競(jìng)爭(zhēng)中打造核心競(jìng)爭(zhēng)力，獲得更多的名和利。

　　3、為媒體設(shè)置議題

　　議程設(shè)置是指“大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法，但可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見(jiàn)及他們談?wù)摰南群箜樞?，大眾傳播可能無(wú)法影響人們?cè)趺聪?，卻可以影響人們想什么。”那新聞媒體的議程通常又由誰(shuí)來(lái)設(shè)置呢?從理論上來(lái)講，媒體所報(bào)道的新聞必須出自專業(yè)記者和編輯之手，因此他們是影響信息流向的把關(guān)者，是控制大眾議題的核心人物，然而在新聞媒體的實(shí)際運(yùn)作中，由于新聞媒體的人力和資源有限，他們不可能報(bào)道所有的新聞事件，而在很大程度上要依賴政府和企業(yè)等組織提供的大量信息，這時(shí)候這些組織便是信息的實(shí)際擁有者，比如政府和企業(yè)的新聞發(fā)布會(huì)、記者招待會(huì)等等。從這個(gè)角度而言，深諳公關(guān)之道的社會(huì)組織越來(lái)越多地在設(shè)置著媒體的議題，而新聞媒體和記者編輯越來(lái)越處于被動(dòng)的地位。

　　二、公共關(guān)系對(duì)媒體產(chǎn)生影響的后果

　　新聞媒體過(guò)分依賴政府或企業(yè)組織這些信息源的一個(gè)結(jié)果在于公關(guān)新聞在新聞報(bào)道中占據(jù)著很大的比例。當(dāng)所有媒體都熱衷于從同一個(gè)信息源獲取消息的時(shí)候，他們自己獨(dú)立采編新聞的熱情就幾近消失了，然而公共關(guān)系始終是以服務(wù)組織為目的的，所以大肆報(bào)道公關(guān)新聞勢(shì)必會(huì)影響新聞專業(yè)主義，使記者和編輯在日常的新聞采編中喪失獨(dú)立性，進(jìn)而會(huì)影響新聞的真實(shí)性和公眾對(duì)信息的知情權(quán)。媒體和公共關(guān)系密切結(jié)合產(chǎn)生的第二個(gè)后果是新聞媒體自身的公關(guān)意識(shí)不斷增強(qiáng)，從單純地報(bào)道政府或企業(yè)等組織的公關(guān)新聞到自己策劃、報(bào)道新聞，即“傳媒公關(guān)新聞”，如媒體常常策劃一些帶有公益性質(zhì)的活動(dòng)，吸引公眾的注意，甚至直接和一些企業(yè)開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)，這些都是違背新聞專業(yè)理念和職業(yè)道德的。

　　三、媒體如何應(yīng)對(duì)公共關(guān)系的影響

　　1、堅(jiān)守專業(yè)主義，服務(wù)公眾

　　在“強(qiáng)力公關(guān)”的影響下，新聞媒體不僅僅熱衷于報(bào)道公關(guān)新聞，而且還日益擅長(zhǎng)自己策劃和報(bào)道公關(guān)新聞，越來(lái)越多的新聞人在利益的驅(qū)使下轉(zhuǎn)崗為公關(guān)人。盡管新聞媒體在市場(chǎng)環(huán)境下與公共關(guān)系的聯(lián)姻是符合自身發(fā)展需要的，但是從新聞媒體職業(yè)道德方面來(lái)講，公關(guān)新聞的本質(zhì)并不是傳播事實(shí)，而是策劃和制造新聞，是不符合新聞媒體基本工作原則的。因此，新聞工作者在日常工作中必須要堅(jiān)守專業(yè)理念，堅(jiān)持自主采編、編營(yíng)分離的原則，傳播事實(shí)，服務(wù)公眾。

　　2、做好把關(guān)人，堅(jiān)持編輯獨(dú)立

　　“把關(guān)人”這一理論最早是由傳播學(xué)者、美國(guó)心理學(xué)家盧因提出來(lái)的，他指出“在傳播過(guò)程中，存在著一小部分把關(guān)人，只有符合把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息才能進(jìn)入大眾傳播的渠道。”報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的工作人員，在堅(jiān)守專業(yè)理念的基礎(chǔ)上，要提高自己的把關(guān)意識(shí)，確保真實(shí)、客觀、有價(jià)值的信息流向受眾。具體來(lái)說(shuō)，新聞工作者要堅(jiān)持編輯獨(dú)立的原則，以新聞價(jià)值和社會(huì)價(jià)值雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量新聞事實(shí)是否值得報(bào)道，進(jìn)而滿足受眾的需求。比如《新京報(bào)》曾策劃報(bào)道了一個(gè)名叫“《新京報(bào)》與青島啤酒聯(lián)手進(jìn)社區(qū)”的新聞，這篇報(bào)道很明顯就是一篇傳媒公關(guān)新聞，缺乏新聞價(jià)值。因此， 新聞媒體在遵循商業(yè)邏輯的基礎(chǔ)上還要考慮其社會(huì)責(zé)任，要尋求兩者的平衡發(fā)展，不能本末倒置。

　　結(jié)語(yǔ)

　　新聞媒體和公共關(guān)系的聯(lián)姻已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種背景下，新聞媒體更應(yīng)該堅(jiān)守專業(yè)主義，一方面要堅(jiān)持自主采編原則，多一些自然新聞，少一些公關(guān)新聞;另一方面，要以新聞價(jià)值和社會(huì)價(jià)值雙重原則去選擇和報(bào)道公關(guān)新聞?？傊?，新聞媒體應(yīng)該時(shí)刻把社會(huì)責(zé)任放在第一位，傳播事實(shí)，服務(wù)大眾。

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　　關(guān)于公共關(guān)系的論文篇2

　　荀子的公共關(guān)系思想

　　荀子名況，字卿，趙國(guó)人。他的常識(shí)非常淵博。他曾在齊稷下講學(xué)，并取得稷下首領(lǐng)的地位。他訪問(wèn)過(guò)秦，議兵于趙，后來(lái)到楚，晚年居家著書(shū)。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家中最有影響的人物，他的公共關(guān)系思想主要體現(xiàn)在《荀子》一書(shū)中。

　　一、以禮治國(guó)，王霸并用

　　荀子主張用禮義教化來(lái)維持社會(huì)秩序，他認(rèn)為“天地者，生之始也;禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也。”天地是生成萬(wàn)物的本源，君子則是禮義的本源。要“為之，貫徹、積重之，致好之也。”一勞永逸地學(xué)習(xí)、貫徹、積累，在禮義上達(dá)到完善的地步。如果“李樂(lè)則修，分義則明，舉措則時(shí)，受利則形”，那么“百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。”⑶當(dāng)然，荀子的禮儀思想是為等級(jí)制度服務(wù)的，他認(rèn)為，“義以為分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”⑷根據(jù)禮義劃分出等級(jí)來(lái)，人們都會(huì)和諧，和諧了就能統(tǒng)一，統(tǒng)一了就能增加力量，力量增加就強(qiáng)大了，強(qiáng)大了就能戰(zhàn)勝萬(wàn)物。

　　荀子在強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)的同時(shí)，又主張“性惡論”，王道政治與霸道政治并用。“以善治者使之以禮，以不善至者待之以刑。”⑸對(duì)不同的人要不同的對(duì)待。王者本人也要“飾動(dòng)以禮義，聽(tīng)斷以類。”⑹既要用禮義來(lái)約束自己的行為，同時(shí)，又要根據(jù)法律條文來(lái)處理政事。他認(rèn)為“無(wú)國(guó)而不有亂法。”“法治、佐賢、民愿、俗美”是治理國(guó)家的四個(gè)基本條件，而法治又是處于第一位的。作為君主，“隆禮尊賢而王”“重法愛(ài)民而霸。”王道政治與霸道政治是并行并存的。

　　二、重義輕利，信譽(yù)至上

　　荀子認(rèn)為，重利輕義，義利兩失;重義輕利，義利兩得。“修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。”⑼歷史上那些搜刮民財(cái)、貪得無(wú)厭的國(guó)君，都沒(méi)有得到好下場(chǎng)。只注重財(cái)富的積累，不注重禮義的存在，就會(huì)“召寇、肥敵、亡國(guó)、危身。”只有“相地而衰征，理道之遠(yuǎn)近而致貢，通疏財(cái)物粟米，無(wú)有帶留，使相得移也。”材能達(dá)到“四海之內(nèi)若一家”的境界。

　　荀子主張信譽(yù)至上，“義立而王，信立而霸”實(shí)行禮義可稱王天下，恪守信用可稱霸于諸侯。如果“不務(wù)張其義，齊則信”則“上詐其下，下詐其上，則是上下析也。”荀子講到，齊王和他的相孟嘗君，曾掌握了很強(qiáng)盛的齊國(guó)政權(quán)，但他們不守禮義和信譽(yù)，而是以頻繁對(duì)外搞勾結(jié)擴(kuò)張為能事。齊國(guó)本來(lái)向南足以擊敗楚國(guó)，向西足以征服秦國(guó)，向北足以打敗燕國(guó)，中間足以占領(lǐng)宋國(guó)。但等到燕國(guó)和趙國(guó)起來(lái)攻打它時(shí)，齊便“若振槁然，而身死國(guó)亡，為天下大戮。”荀子說(shuō)：“人無(wú)百歲之壽，而有千歲之信士。”“與積禮義之君子為之則王，與端誠(chéng)信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡。”由此可見(jiàn)，荀子把恪守信用擺到了很高的位置上。

　　三、君舟民水，君源民流

　　荀子說(shuō)：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”做君主的要想得到安寧，最好的的辦法就是把政事處理好，愛(ài)護(hù)老百姓。要“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮。”即便是在國(guó)家強(qiáng)盛的時(shí)候，也要“安以靜兵息民，慈愛(ài)百姓，辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用。”爭(zhēng)取民心，使百姓擁護(hù)。要時(shí)刻認(rèn)識(shí)到人心歸向的重要性，使國(guó)人“高上尊貴不以驕人，聰明圣智不以窮人，齊給速通不以先人，剛毅勇敢不以傷人。”做到上下關(guān)系的協(xié)調(diào)、一致與融洽。

　　荀子認(rèn)為“君者，民之原也;原清則流清，原濁則流濁。”君主好比立柱，人民好比影子，立柱端正，影子自然也就端正了。君主象盆子，人民則象盆中的水，盆圓則水圓。君主如不能愛(ài)護(hù)民眾，不做有利于人民的事，而要人民愛(ài)自己，這是不可能的。民眾如果連自己也不愛(ài)惜，國(guó)家求“兵之勁，城之固，不可得也。”如果君主勵(lì)精圖治，那么“隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方，纂亂公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之。”

　　四、治本不治末，積微能速成

　　荀子主張君主治理國(guó)家應(yīng)“治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。”君主能把身邊的事情治理好，遠(yuǎn)處的事情自然會(huì)得到很好地治理;君主能把明顯的事情治理好，那么不明顯的事也就自然會(huì)隨著發(fā)生變化;如果君主能把主要的事處理恰當(dāng)，那么其它一切事也就自然有了正確的原則。“既能治近，又能治遠(yuǎn);既能治明，又能治幽”是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。“不能治近，卻要治遠(yuǎn);不能治明，卻要治暗”是非常不明智甚至是糊涂的。所以，荀子認(rèn)為“主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒”。賢明的君主只抓關(guān)鍵之所在，而不會(huì)面面俱到地去顧及細(xì)小瑣碎的事情。

　　荀子認(rèn)為，只有能夠積累微小事情的功效的人，才可以很快取得成功。“凡人好傲慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。”處理大事不如辦理小事成效大的原因在于“小事之至也數(shù)，其懸日也博，其為積也大。大事之至也希，其懸日也淺，其為積也小。”(22)各種各樣的小事不及時(shí)處理，等到出了漏洞，再去亡羊補(bǔ)牢，往往就危險(xiǎn)了。如果“亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死”，那么“亡國(guó)之禍敗不可勝悔也”。只要重視每日的時(shí)間，善于“積微”，那么就可“速成”。

　　五、未雨綢繆，選賢使能

　　荀子主張凡事要做在前面，能分析情勢(shì)，作出正確的判斷和決策。治理國(guó)家要“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，無(wú)惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”即是說(shuō)，對(duì)有道德、有才華的人，要不按等級(jí)次序地提拔;對(duì)德行不好的人，不要等到他做壞事了再去罷免他;對(duì)首惡分子，不用教育就處死，而對(duì)一般的百姓，不用等到法律的制裁，就把他們教育過(guò)來(lái)。在國(guó)家處于困難的時(shí)候，要?jiǎng)?lì)精圖治;在國(guó)家強(qiáng)盛的時(shí)候，也不要沾沾自喜，而要客觀地區(qū)分析情況。“功名之所就，存亡安危之所隨，必將于愉殷赤心之所。”建功立業(yè)的關(guān)鍵，造成國(guó)家存亡安危的原因，必定在于國(guó)家強(qiáng)盛之際你的志向立在什么基點(diǎn)上。如果想成就一番事業(yè)，那么就準(zhǔn)備、積累各種條件。

　　荀子認(rèn)為，王者要用賢人，用人的原則應(yīng)該是“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。”要不拘一格地用人才，“尚賢使能”，天下歸心。他說(shuō)，恰當(dāng)?shù)赜萌?，就能取得天下，不能選賢任能，就不會(huì)取得天下。國(guó)家如能得到大賢佐治，那么國(guó)王可“垂衣裳而天下定。”所以，商湯任用伊尹，文王任呂尚，武王任用召公，成王任用周公旦。由此可見(jiàn)“明主急得其人”，而后可“身佚而國(guó)治，功大而名美。”

　　六、積土成山，學(xué)而不厭

　　荀子對(duì)學(xué)習(xí)的必要性和緊迫性、學(xué)習(xí)的內(nèi)容與方法、學(xué)習(xí)的目標(biāo)和途徑，都有自己的闡述和分析。他說(shuō)：“不登山高，不知天之高也;不臨深奚谷 ，不知地之厚也;不聞先王遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，知識(shí)是無(wú)窮盡的。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要發(fā)揚(yáng)一種精神，這種精神就是荀子說(shuō)的“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”

　　另外，荀子在《不茍》篇里，提出了“公生明，偏生暗”的命題，這不僅是古代樸素的公共關(guān)系思想，而且對(duì)于今天仍有一定的借鑒作用。